Этот фильм не нуждается в комментариях, потому что Третья глава ТорЫ -
לך לך - это и есть ответ Б-га, на все времена тому, кто ищет пути праведного для себя и своего народа.
Фильм "ЛЕХ - ЛЕХА!"
(https://www.youtube.com/watch?v=aCmC9lmyCrU )
Комментарии к недельным главам Торы
Пинхас Полонский
К разделу 1-03-Лех леха
Путь к универсальному проходит через национальное
История Авраама рассказывается в двух недельных разделах Книги Бытия: Лех Леха и Вайера, и первый из этих разделов, Лех Леха, посвящен переходу от Авраама к Авраhаму, - переходу, при котором человек высочайших духовных и лидерских качеств, родившийся в универсалистском арамейском Вавилоне, проходит очень существенную трансформацию и становится отцом очень национально-специфического еврейского народа.
Вначале Авраам не планировал создавать отдельный народ, обособленный от других. Он стремился к универсализму: вначале хотел быть духовным отцом Арама (международного ближневосточного пространства того времени), далее привел с собой, учеников из Харана ("души, которые они приобрели в Харане" - Быт. 12:5) и хотел создать народ на их основе, а потом рассматривал возможность создания избранного народа через Агарь и Ишмаэля, т.е. через интеграцию с Египтом, ведущей цивилизацией того времени.
Но все эти попытки оказываются безуспешны. Лишь к концу этого недельного раздела, когда у него появляется имя Авраhам, он обновляет свой завет с Богом и получает заповедь обрезания – лишь тогда он может родить Ицхака, от которого уже далее произойдет народ Израиля.
В процессе этой эволюции Авраам был вынужден начать рассматривать свою миссию, с одной стороны, более узко, а с другой – более широко. Более узко – потому, что народ, который будет создан, избранный народ, пойдет от него и Сары, а оба они "иврим", потомки Эвера. Этот народ будет очень специфическим, в том числе, в этническом плане, и будет весьма отличаться от других народов земли. И, тем не менее, именно через этот народ совершится универсальная миссия – распространение монотеизма, связи и Завета с Богом среди всего человечества. То есть именно тогда, когда Авраам становится узко-национален, - он реализуется универсально. Когда он понимает, что его наследником будет ребенок от Сары (узко-национальная линия), – он становится Авраhамом, отцом множества народов (Быт. 17:4), тем, кто сможет распространить Божественный свет на все человечество.
Связано это с тем, что человечество состоит из народов. И только народ – особый, специфический народ, а не просто идея – может повлиять на человечество. В национальной специфичности коренятся возможности универсального влияния. Тот, кто не является национально специфичным, кто похож на всех остальных, - тот не может серьезно повлиять на мир. Настоящая же реализация диалога с Богом осуществляется не только на уровне отдельных индивидуумов, интеллектуалов или праведников, - но на уровне всего народа в целом, всего национального организма. А народ состоит как из людей продвинутых так и из простых, как из творческих так и из тех, что занимаются обыденным трудом и не склонны к интеллектуализму. Так Бог устроил человечество, - но при этом диалог с Богом и приход к святости должен быть осуществлен для всех людей, на всех уровнях. А для этого он должен реализоваться сначала в одном народе, который будет моделью для всего остального человечества. Именно поэтому национально-специфическое обладает гораздо более универсальной силой, чем национально-безличное.
Когда Тора говорит об Аврааме, она подчеркивает его как "Авраам-еврей" ("иври", Быт. 14:13). Это имя происходит от имени Эвера, и означает не только его наследника по крови (мы ведь и так из текста Торы знаем, что Авраам был потомком Эвера), но и наследника духовного. Это имя, "иври", еврей, сохранилось в названии нашего народа до сих пор, итем самым у нас есть два основных имени: "иври" (евреи) и «Исраэль» (Израиль). И эти два имени связаны сдвумя стадиями нашего национального формирования.
Обычно, говоря о Праотцах, мы относим к ним только Авраама, Ицхака и Яакова. Яаков получил имя Израиль - и соответственно народ, который от него произошел, называется "Бней Исраэль", "Сыны Израиля", или просто "Израиль". Однако еще до Авраама, Ицхака и Яакова - были другие три Праотца, как бы их первый вариант: Ной, Шем и Эвер.
Традиция сообщает нам, что Ной, Шем и Эвер были монотеистами и учителями всего человечества. Мы видим в Торе диалог Бога с Ноем и затем благословение Шему, «в шатрах которого обитает Господь» (Быт. 9:26).
Про Эвера, от которого происходит слово "еврей", сказано, что у него было два сына, и одного из них он называет Пелег "потому что в его дни разделилась земля" (Быт.10:25). Идею "разделения земли" традиция относит к Вавилонской башне, т.е. именно в это время произошло разрушение Вавилонской башни и разделение народов. Имя "Пелег" тоже означает множественность, но и множественность, и разделение бывают разными. Бывает разделение в случае противостояния, а бывает разделение из-за множества возможностей. Эвер называет своего сына Пелегом, надеясь на второй вариант – на то, что разделение Вавилонской башни повлечет за собой не просто противостояние, но и множество возможностей. Но сам выбор имени для сына показывает, что история с Вавилонской башней была для Эвера чрезвычайно существенной проблемой, а традиция добавляет, что она привела к кризису того монотеизма, которому учили человечество Ной, Шем и Эвер.
В концепции этих "первых Праотцев" диалог с Богом, монотеизм и служение Всевышнему были универсальным учением, одинаково подходящим для всех людей. Но в ситуации, когда люди вдруг разделились на народы, между которыми возникло противостояние, - система, которую разрабатывали Ной, Шем и Эвер, оказалась неработоспособной. Разобщенное человечество не могло принять эту непосредственно-универсальную концепцию. Необходим был как бы "второй заход" трех Праотцев – Авраама, Ицхака и Яакова, – которые не просто несли монотеистическую идею, но построили народ, реализующий в своей жизни принцип монотеизма.
При этом важно отметить, что усилия "первой группы Праотцев" не пропали зря. Традиция рассказывает, что и Авраам, и Ицхак, и Яаков – все они учились у Ноя, Шема и Эвера. То есть не только Авраам, но и Ицхак, и Яаков должны узнать от них что-то важное. Ицхаку недостаточно было получить Тору от Авраама: он должен был принять общечеловеческую традицию, которая предшествует иудаизму и переходит в него. Эта общечеловеческая традиция очень важна: и то, что мы до сегодняшнего дня называемся евреями – потомками Эвера – показывает, насколько она существенна.
Таким образом, два названия нашего народа, потомки Эвера и сыны Израиля – соотносятся с двумя группами праотцев, благодаря которым возник наш народ. Идея первых трех праотцев – Ноя, Шема и Эвера – не реализовалась напрямую, ее реализация смогла состояться только через вторых трех Праотцев, т.е. через национальное.
Понимание того, что путь к универсальному лежит через подчеркивание и реализацию национального, а вовсе не через отказ от него – это очень важная идея, которая и сегодня не всем очевидна. Мы, безусловно, должны приложить много сил для того, чтобы понять ее, правильно использовать и с помощью этой идеи продвинуть человечество.
И этот «путь к универсальному через национальное» касается, конечно, также и Государства Израиль. Если мы будем стремиться создать "просто государство", обычную просвещенную демократию, без специфического еврейского компонента, - мы многого не достигнем. Для того чтобы влиять на все человечество и иметь универсальное значение, Государству Израиль нужно быть очень специфическим, очень еврейским. Разумеется, общечеловеческие нормы важны, мы никоим образом не можем и не собираемся от них отказываться, - но национальная компонента нашей самореализации обязательно должна быть ведущей. Без этого мы не сможем повлиять на человечество.
Уход Авраама из Харана − это типичная еврейская дилемма: надо ли посвятить свою жизнь совершенствованию морали и духовности народов мира, живя среди них, — или же лучше заняться решением сугубо еврейских проблем в собственной стране. Именно эта дилемма, как полагает Мидраш, была первым испытанием Авраама.
Национальное и универсальное в иудаизме
(Комментарий к Торе — к разделу Лех Леха)
2017 год.
Пинхас Полонский : Уход Авраама из Харана − это типичная еврейская дилемма: надо ли посвятить свою жизнь совершенствованию морали и духовности народов мира, живя среди них, — или же лучше заняться решением сугубо еврейских проблем в собственной стране. Именно эта дилемма, как полагает Мидраш, была первым испытанием Авраама.
1. Избрание Авраама
Первый раздел Торы, рассказывающий про Авраама, называется «Лех Леха», буквально «Иди себе, уходи», − и рассказывает о том, как Авраам уходит из рамок своего прежнего мира для создания новой, невиданной ранее сущности, избранного народа. Именно в этот момент зарождается западная монотеистическая цивилизация.
(12:1) И сказал Господь Авраму: Иди себе из земли твоей, от родни твоей и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе.
(2) И Я сделаю тебя народом великим и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь благословением.
(3) И Я благословлю благословляющих тебя, а проклинающего тебя прокляну; и благословятся тобой все племена земные.
Таким образом:
(а) Авраам должен покинуть свою страну и родню, чтобы стать родоначальником нового народа.
(б) Создание народа и реализация целей его существования возможны только в той Стране, которую укажет Аврааму Бог (в будущей Стране Израиля).
(в) Этот народ станет великим и знаменитым.
(г) Задача этого народа универсальна: он нужен, чтобы принести благословение всем племенам земным.
(д) Отношение к этому народу будет критерием, определяющим судьбу всех других народов мира: тот, кто будет благословлять этот народ, будет благословен, тот, кто станет проклинать его — будет проклят.
С этого момента прошло четыре тысячи лет. В целом, именно так все и реализовалось в истории.
2. План Бога и план Авраама
Итак, путь начинается с готовности Авраама уйти из привычного и понятного ему мира в неизвестное будущее. Разумеется, Авраам был внутренне готов к этому — не имей он этой исходной готовности, вряд ли получил бы он такой приказ от Бога. Однако эта готовность вовсе не означала, что полученный приказ был принят Авраамом легко. Даже наоборот: повеление Бога оказалось столь радикальным, что Авраам не был готов сразу понять и принять его.
Тора продолжает:
(12:4) И пошел Аврам, как сказал ему Господь; и с ним пошел Лот; а Аврам был семидесяти пяти лет при выходе из Харана.
(5) И взял Аврам Сарай, жену свою, и Лота, сына брата своего, и все достояние, которое они приобрели, и души, которые они приобрели в Харане; и вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую; и пришли в землю Ханаанскую.
Обычно мы воспринимаем эти два стиха просто как выполнение Авраамом приказа Бога, не сообщающее нам нечто существенно новое. Однако если мы внимательно прочтем и сравним их, то увидим, что в них содержится важное противоречие.
И пошел Аврам, как сказал ему Господь: В этом стихе (12:4) все соответствует тому, что Аврааму было приказано. Лот же сам увязался за ним.
И взял Аврам Сарай, жену свою, и Лота, сына брата своего: Но здесь (стих 12:5) дана совершенно иная картина, к которой возникают вопросы: Зачем специально упоминать, что Авраам взял жену, разве это и так не очевидно? Еще более непонятно, зачем Авраам взял Лота — взял сам! Разве ему не было приказано оставить родню дома? Да еще захватил с собой не только «все достояние», но и «души, которые он приобрел в Харане» — ни о чем таком Бог ему не говорил!
И вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую: И это тоже противоречит указаниям, которые Авраам только что получил от Бога: ведь Всевышний не указал Аврааму страну назначения. Было сказано только: «Иди в землю, которую Я укажу тебе» (12:1), — а название земли упомянуто не было.
Для того чтобы разобраться в этих несоответствиях, мы должны рассмотреть приведенные стихи в более широком контексте. Тогда мы увидим, что движение в Ханаан начал совсем не Авраам, поскольку стих 12:5 «…вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую, и пришли в землю Ханаанскую» — явно соотносится с предшествующим стихом 11:31 «И взял Терах Аврама, сына своего, и Лота, сына Арана, внука своего, и Сарай, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышли вместе из Ур-Касдима, чтобы идти в землю Ханаанскую, и дошли они до Харана, и поселились там».
Таким образом, в стихе 12:5 путь Авраама в Ханаан представлен как продолжение пути Тераха (11:31), а вовсе не как выполнение Авраамом Божественного указания (12:1). Терах не смог осуществить свой план, он застрял в Харане, но Авраам продолжил путь и осуществил первоначальный план.
Итак, стихи 12:4 и 12:5 не просто противоречат друг другу, но они дают взгляд на одно и то же событие двух разных сторон. С одной стороны, Авраам делает все по указанию Бога, а с другой же стороны — он изначально имеет свои планы и не готов от них отказаться: он идет в Ханаан, чтобы продолжить проект, начатый Терахом.
Иными словами, у Авраама были свои планы и, хотя ему и удалось увязать их с исполнением приказа Бога, все же он не следовал этому приказу полностью.
Как и почему возникла такая ситуация?
3. Переход от космополитизма к «национальному универсализму»
Исходное имя духовного праотца человечества было Аврам, а не Авраhам. Букву «hей» в свое имя (по-русски это второе «а» в «Авраам») он получает только в конце раздела «Лех Леха».
Мидраш объясняет имя Аврам как «Ав Арам» — «отец арамейцев», т.е. духовный лидер народа Месопотамии; а выражение «души, которые они приобрели в Харане» относит к множеству его учеников.
Выше мы уже приводили Мидраш, рассказывающий о том, что еще в Ур-Касдим Авраам пришел к монотеизму, разбивал идолов и выступил против царя Нимрода. Таким образом, Авраам − диссидент, который с юности противостоит официальной идеологии и призывает людей не поклоняться идолам, а позже, в Харане, имеет множество учеников. И в этой перспективе уход Авраама из Харана − это типичная еврейская дилемма: надо ли посвятить свою жизнь совершенствованию морали и духовности народов мира, живя среди них, — или же лучше заняться решением сугубо еврейских проблем в собственной стране.
Именно эта дилемма, как полагает Мидраш, была первым испытанием Авраама.
Евреи всегда стремятся к универсальности, к взаимодействию со всем человечеством — и это вполне естественно, это соответствует нашему национальному характеру, т. к. еврейский народ был создан именно для того, чтобы нести благословение всему человечеству. Соблазн же состоит в отождествлении универсального с космополитическим — т. е. в идее, что ради «бытия для всех» нужно отказаться от специфически национального. Указание Бога было как раз противоположным: Ты должен придерживаться национального, должен приложить силы к созданию собственного народа — поскольку именно через национальное, а вовсе не через отказ от него, лежит путь к универсальному.
Из сравнения стихов 12:4 и 12:5 мы видим, что исходно существуют два разных плана по продвижению человечества к монотеизму: есть план Бога, и есть план Авраама. План Бога состоит в том, чтобы создать из Авраама народ: «…Я сделаю тебя народом великим». Но план Авраама предполагает сначала создать космополитическую религию этического монотеизма, которая перевоспитает человечество. Именно поэтому он берет с собой своих учеников, — хотя Бог отнюдь не указывал этого делать.
4. Уход из Харана как испытание
Основным качеством Авраама был хесед, и он всю жизнь учил окружающих людей этическому монотеизму.
Однако, главный вклад Авраама в продвижение человечества − это не его просветительская деятельность, а создание еврейского народа, «огранка хеседа». Проходя через испытания, Авраам ограничивал свой хесед, отрезая от него лишние части, чтобы оставить правильный хесед, который в дальнейшем мог бы послужить основанием еврейской национальной души.
Вместо бесформенной категории хесед, т.е. вместо неограниченного желания давать и оказывать милость, нужно было построить правильную категорию хесед, т.е. научиться давать лишь тогда, когда это ведет к добру, ибо лишняя милость может легко привести и ко злу. А для этого Авраам должен был научиться действовать против своей природы, против хеседа, против стремления к всеобщей благодати.
Аврааму, для продвижения своих идей, казалось более естественным − с точки зрения хеседа − создать группу учников. Такая группа была бы открыта для всех людей. Продвижение же идеи через народ представляется менее подходящим, поскольку народ всегда содержит в себе ограничение (одни уже входят в него по праву рождения, а другие нет), а это не соответствует подходу хеседа. И поэтому предложение Бога стать основателем народа (а не группы учеников) явилось для Авраама одним из испытаний. Т.е. испытание состоит здесь не только в том, чтобы отделиться от родственников и от привычного окружения, − но и в том, чтобы, перейдя на национальную концепцию, тем самым ограничить распространение своих идей, переориентироваться со всего человечества на один-единственный народ.
Авраам, духовный руководитель народа Арама (одной из центральных цивилизаций того времени), должен был уйти оттуда, оставить страну, продвижением которой занимался, и людей, которые считали его своим духовным вождем. «Лех Леха«, обращенное Богом к Аврааму, можно перевести как «уходи для себя, уходи к себе», т.е. «уходи от той космополитической работы, которую ты делаешь в Вавилоне, и займись своей, национальной, работой». Для Авраама это ограничение было существенной проблемой.
Еврейская традиция учит нас важному принципу: «дела отцов — знак для сыновей». Действия Праотцов — это архетип, модель того, что происходит потом с нами. Глядя на испытания Авраама через перспективу прошедших тысячелетий, мы видим, что его уход из Харана − это типично еврейское испытание. Евреи очень часто хотят помогать сразу всему человечеству — а от них требуется оставить это и уйти заниматься своими еврейскими проблемами.
Чтобы правильно решить такой конфликт в своей душе, нам следует понимать, что переход от «космополитической» позиции к «национальной» вовсе не является изменой универсализму — напротив, это продвижение к нему. Универсализм достигается не космополитизмом, а правильно ориентированным национализмом. Путь к универсальному лежит не через отказ от национального, а, наоборот, через полноценную национальную реализацию, открытую миру, но автономную.
Подобная позиция и сегодня многим кажется слишком резкой, а уж Аврааму было тем более трудно принять, что универсальность достигается совсем не распространением его Учения сразу для всех, а, прежде всего, созданием специального народа. Обращение же ко всему человечеству станет возможным только гораздо позже, уже на базе пройденного этим народом пути. И лишь постепенно Авраам приходит к полному принятию плана Бога.
5. Для изменения мира нужен народ, а не группа учеников
В повелении Бога Аврааму − «Иди в страну, которую Я укажу тебе, и Я сделаю тебя народом великим» − главным ключевым понятием является «народ». Мы отмечали, что Авраам не был первым монотеистом: до него идею Единого Бога как основу морали (т.е. этический монотеизм) уже исповедовали Ной, Шем и Эвер, − но концепция создания целого «народа-монотеиста» прежде не возникала. Она появляется в человечестве только с момента избрания Авраама.
Новизна и необычность этого подхода в том, что он ставит задачу достижения святости не только на индивидуальном, но и на общенациональном уровне: святость не только для отдельных праведников, «погруженных в духовность» − но и для простых людей, занимающихся всеми сторонами материальной жизни социума. Святость на уровне индивидуума была известна и до этого, отдельные великие праведники были во все времена, − но достижение святости на общенациональном уровне казалось идеей совершенно немыслимой.
Надо отметить, что, несмотря на прошедшие тысячелетия, даже сегодня индивидуальная святость для нас − понятие очевидное и обычное, а святость общенациональная — до сих пор представляется чем-то необычным, никем не достигнутым, и даже с трудом осознаваемым. Однако «на подобное можно повлиять только подобным» − и поэтому для исправления и духовного совершенствования человечества, состоящего из народов мира, уровень святости должен быть достигнут целым народом. Только тогда действительно «благословятся тобой все племена земные» (12:3). Т.е. только через достижение общенациональной святости можно распространить святость на все человечество.
6. Раздел «Лех Леха» как переход Авраама к плану Бога
Когда нужно строить учение, религию, философскую школу — совершенно необходимы ученики, а вот наличие собственных детей совсем не обязательно. Совершенно иначе обстоит дело, если нужно строить народ — для этого необходимы потомки.
Мы видим, что от всей группы учеников Авраама не осталось никакого наследия (да и в Торе они упомянуты лишь вскользь), а все, что человечество получило от Авраама, было передано через его сына Ицхака, и далее через Яакова и его детей.
Однако изначально Авраам не осознавал этого. Детей у него не было, а ученики были, и он надеялся распространить свою религиозную систему с их помощью. Вначале отсутствие детей не казалось ему проблемой, ведь для создания религиозного учения дети не обязательны, и лишь позже он приходит к пониманию важности потомства.
Фактически весь раздел «Лех Леха» описывает конфликт между этими двумя проектами: планом Авраама по созданию религии и планом Бога по созданию народа. К концу этого раздел Авраам окончательно отказывается от своего плана и полностью переходит к реализации только плана Бога.
Данная статья является отрывком из комментария к Торе «Библейская динамика».
Немає коментарів:
Дописати коментар