Мій авторский курс виховання молоді високо Морального духу нації на базі теологічного світогляду і моралі, шляхом ПОВЕРНЕННЯ До Морально - етичних ціннот іудейсько-християнського монотеїзму, як це зробив Великий Америуанській народ США , який проголосив в своєму Гімні, і Конституції священну клятву : In God We Trust !
вівторок, 31 жовтня 2023 р.
понеділок, 30 жовтня 2023 р.
Внуку Якову посвящаю. В чем смысл разумной жизни ?
В чем смысл разумной жизни ?
(Якову посвящаю ).
(это эссе я выделил из материалов своих иссследований 14 жовт. 2013 р.,)
Еврей может, конечно, забыть о своем происхождении, но исторический опыт учит, что обязательно настанет время, когда об этом тебе напомнят другие. Можно вспомнить, как в Испании евреев сжигали по одному подозрению, что крещение ими принято неискренне, и как уже в ХХ веке в Германии тщательно исследовали родословную человека, чтобы обнаружить его еврейские корни.
И когда говорят что в цивилизованном мире уже нет никакого антисемитизма и погромы не мыслими, то следует посмотреть ретроспективно в историю начиная с первого разрушения Храма и пленения евреев Вавилоном и вплоть до Холокоста - гонения и геноцид евреев происходил и происходит перманентно перемещаясь вместе с евреями по империям и странам нашей западной цивилизации. В перерывах между гонениями и все империи прошлого и настоящего имели периоды бурного расцвета еврейской диаспоры после которых неминуемо наступал крах и печи «освенцимов»…. И если в течение трех тысяч лет развитие цивилизации сопровождалось еврейскими погромами, с чего это, вдруг, в 21 веке от р.х., они прекратятся?
1. Аксиома №1: Самая большая роскошь на свете - быть свободным человеком. Но далеко не каждый может себе это позволить.
И только один народ на земле добыл для себя Свободу - совершил Исход из рабского состояния.
2. Аксиома №2: народ Книги озабочен главным в этой жизни: как правильно прожить жизнь, и очень рано (исторически) понял, что осмысленно можно существовать лишь в присутствии единого Б-га.
Народ, фанатично преданный идее единства мироздания. ученый это не только тот, кто ищет перво-кирпичик мироздания, но и тот, кто озабочен единством мироздания и континуальностью мысли о нем.
Континуум еврейской мысли – этический, мудрецов никогда не интересовали законы природы сами по себе.
Острие их мысли всегда нацелено на нравственный закон внутри нас, а не в звездное небо над нами.
3. Аксиома №3 (раскрытию содержания которой мы и посвятили данное эссе)
Не будем изобретать велосипед, а процитируем людей авторитетных в среде еврейского народа, да и в мировой цивилизации, чьи суждения, поступки, да и вся жизнь проверены и подтверждены практикой.
Так, Зеев Жаботинский в статье "НАШЕ БЫТОВОЕ ЯВЛЕНИЕ " писал:
......Но мы теперь умные, и предрассудки давно ликвидированы.
Предрассудки до того начисто ликвидированы, что душа человека превращена в такое идеально гладкое, зеркально лысое пустое место, что сплошь и рядом чувствуешь себя беспомощным и безответным пред этой абсолютною плетью, где не осталось ничего со вчерашнего дня – ни одного раз навсегда вбитого гвоздя, ни одной глубоко вросшей былинки, ни традиций, ни аксиом, ни простой брезгливости, даже ничего похожего на доску с надписью: «здесь воспрещается». И когда вы пытаетесь напомнить, что все-таки должно же быть на свете нечто воспрещенное, нечто такое, от чего сама собой отдергивается рука, вас огорошивают вопросом: А почему нельзя?
.....Конечно, для себя, для своей души, каждый из нас хорошо знает, «почему нельзя». Когда мы себя об этом спрашиваем, то оглядываемся назад, и нашему духовному взору открывается картина, которая лучше всякого ответа.
Перед нами расстилается необозримая равнина двухтысячелетнего мученичества; и на этой равнине, в любой стране, в любую эпоху, видим мы одно и то же зрелище: кучка бедных, бородатых, горбоносых людей сгрудилась в кружок под ударами, что сыплются отовсюду, и цепко держится нервными руками за какую-то святыню. Эта двадцативековая самооборона, молчаливая, непрерывная, обыденная, есть величайший из национальных подвигов мира, пред которым ничтожны даже греко-персидские войны, даже история Четырех Лесных Кантонов, даже восстановление Италии. Сами враги наши снимают шапку пред величием этого грандиозного упорства. В конце концов, люди забыли все наши заслуги, забыли, кто им дал единого Б-га и идею социальной правды; нас они считают изолгавшимся племенем, в душе которого ничего не осталось, кроме коллекции уловок и уверток, наподобие связки отмычек у вора: и если перед чем-нибудь еще преклоняется даже злейший из клеветников, если в чем-нибудь еще видит, не может не видеть символ и последний остаток великой, исполинской нравственной мощи, – это только в уцелевшей, ни на миг доселе не дрогнувшей способности страдать без конца за некое древнее знамя. В этом упорстве наша высокая аристократичность, наш царский титул, наше единственное право смотреть сверху вниз. И теперь, над могилами несметного ряда мученических поколений разорвать этот круг, распустить самооборону, выдать старое знамя старьевщикам? Что же нам останется? Как это мыслимо? Как это возможно?! – Так ощущаем мы, еще не ликвидировавшие предрассудков. Но ведь это ощущение, а не доказательство.
Не знаю, как другие, которые умнее меня, но я должен сознаться, что не все могу доказать. В 1907 г. пришел ко мне (было это в Одессе) один юноша, когда-то мой протеже, и изложил мне обычный в те дни план устройства личной жизни: он напишет банкиру такому-то письмо с требованием дать столько-то тысяч, а если не даст, то его подстрелят. Я возмутился, заволновался, стал его отговаривать, а он меня срезал вопросом:
– А почему нельзя? Докажите! И со своей стороны изложил мне свои аргументы. Он голодает, мать голодает… А банкир богат. И так далее – эту аргументацию все мы слышали, и у всех она жива еще в памяти. И сколько мы с ним ни спорили, верх оставался за ним, потому что по логике он был логичен, – а все-таки есть вещи, которые не доказываются.
Другие молодые люди пошли дальше. Они увидели, всмотревшись поглубже, что если «можно» экспроприировать у банкира, то «почему нельзя» у лавочницы предместья? Богатство – понятие относительное и гибкое. Богат для меня тот, кто в данную минуту богаче меня: если у лавочницы в кассе лежит 80 копеек выручки, а я голоден, она для меня богачка, и я имею полное право… А потом другие пошли еще дальше. Почему я для этого непременно должен быть голоден в грубом смысле слова, физически голоден? А если желудок мой полон, но душа голодна, если мне тоже хочется прифрантиться, сходить в театр. покататься с барышнями, то почему я должен страдать, за что должна увядать без блеска и радости моя молодость, когда один удачный налет может распахнуть предо мною всю полноту жизни? И опять приходилось разводить руками и молчать, не находя ответа. Потому что неприменима таблица умножения в социальных отношениях. Те молодые люди. что в памятную эпоху налетов срамили и топтали наше народное доброе имя, что хуже черной сотни с ее резинами терзали и разоряли нашу нищую массу, были, по большей части, ловкие диалектики и по таблице умножения очень искусно доказывали свою высшую правоту. Но в то же время настерпимый чад гнусной, неслыханной деморализации разливался от них вокруг, и было ясно, что, наперекор всякой диалектике, все-таки есть вещи недозволенные, и должна быть в человеке внутренняя брезгливость, которая без слов, непосредственно подсказывала бы ему, «почему нельзя». Этическое познается не рассуждениями, а ощупью, и в ком этого таланта ощупи нет – тот калека.
Бывают, конечно, калеки разной степени. Из примеров, которые приведены только что, не следует заключать, что я ставлю дезертиров на одну доску с кем-либо из перечисленных героев. Понятно, нет. Но, с другой стороны, я не награжден от Б-га и той снисходительностью, которая считает переход в чужую веру ради голой выгоды за нечто невинное. Думаю, что этот акт ясно и непреложно говорит о нравственной глухоте субъекта. И в особенности тогда, когда он совершается в наших здешних условиях, над поверженным и израненным телом затравленного, окруженного повсюду врагами и беззащитного российского еврейства.
В эпоху студенческих волнений был однажды такой случай. Десять студентов посадили в одну небольшую камеру: им было там невыносимо тесно, душно и грязно. Одного из них пристав знал, так как игрывал в карты с его отцом: он вызвал этого студента и предложил перевести его в камеру вестового....
..... Духовенство господствующей церкви нигде и никогда не оставалось безучастным к приросту своей паствы: призванное блюсти интерес церкви, оно всегда и всюду смотрело на такой прирост, как на явление положительное, и не особенно допытывалось о причинах и внутренних побуждениях, справедливо рассуждая, что, каковы бы ни были эти побуждения, во втором поколении от них не останется ни следа, а останется только чистый прирост… Так рассуждала и по сей день рассуждает господствующая церковь всюду на Западе и на Востоке.
.....неспособность ощутить то важное, что невесомо. Говоря вообще, это – совершенно справедливый принцип: национальность сама по себе, а религия сама по себе. В дни свободы, когда мы еще мечтали о созыве «национального собрания», многие даже среди сионистов и националистов провозглашали, что «членом еврейской национальной общины является каждое лицо, признающее свою принадлежность к еврейской национальности, без различия вероисповедания». Но – нашим мечтам тогда рисовалась совершенно другая картина, чем то, что видим теперь. Нам рисовался большой праздник свободы, когда еврейский народ на радостях амнистировал бы старых дезертиров за старый грех, а впредь уже крещения могли бы происходить только по убеждению. Это было бы совсем, совсем другое дело. Перемена веры из внутреннего убеждения в превосходстве новой религии – это к чести человека, а не к стыду… Но когда эти сегодняшние молодые люди. только что ради голой выгоды с легкостью вальса увильнувшие от той круговой поруки, которой только и может нация держаться, милостиво предлагают и впредь числиться по нашему национальному списку – то уж это с их стороны любезность чрезмерная и излишняя. Нет уж, молодые люди, скатертью дорога, а нам в утешение останется умное слово Герцля: «мы теряем тех, в лице которых мы ничего не теряем».
«Выход из еврейской религии не обусловливает выхода из еврейской национальности»… Если эти молодые люди искренно так думают, то они горько обманываются. До сих пор уходившие из нашей религии уходили и из нашей национальности. И больше того: в Европе существует формула: «дед ассимилятор, отец крещен, сын антисемит». Это вполне естественно. У «отца» еще все-таки что-то теплое осталось в душе от воспоминаний детства, связанных с субботой, или хоть от слез матери в тот день, когда он пошел к священнику. Но уж у его сына не может быть ничего, кроме глухой досады на всех евреев за то. что его еще все-таки иногда поругивают Judenbubom'ом. Забыть о еврействе ему не дадут, любить еврейство он не может – остается одно: ненавидеть, и это одно с неизбежностью, в той или иной степени, повторится и в России. Еврейский народ не новичок в этом вопросе – он уже привык, глядя вдогонку уходя тему дезертиру, горестно думать о том, что, может быть, ровно через одно поколение новый камень с улицы ударится в его окошко. Кто знает, еще может быть, их дети некогда будут выселять из Киева наших детей. (в нашем 21 веке яркими примерами таких людей есть покойный ныне выхрест - Борис Абрамович Березовский, и пока здравствующий юдофоб и шовинист-русофил - "сын юриста" - клоун Жириновский, однако, приезжавший в Украину за реституцией "свечного заводика" своего родного еврейского дедушки в Винницкой области?!)
.....Где-то в яме копошатся шесть миллионов, голодают, стонут, рвут на себе волосы; сто тысяч ежегодно берут в руки посох, пробираются через границу, иногда без паспорта, под выстрелами, – едут на край света бороться за кусок хлеба, и все это для них оказывается легче, чем отступничество! Дураки – они еще не поняли, что отступничество-то легче всего…
....Еврейству, впрочем, все равно, как и где акклиматизируются те, которые от него уходят. Но что не «все равно» это самый факт, что нам, сидящим в яме, назначена премия за отступничество, и что в этом растлевающем сознании вырастает наша молодежь. В конце концов, ничего мудреного, если в ее душе развивается такая готовность к дезертирству по первому востребованию жизни. Она с детства знает – и ей не дают ни на минуту забыть, – что все запретное станет дозволенным, если только согласишься, с ложью в душе, поклониться чужим алтарям.
Это сознание расшатывает характеры, ослабляет задерживающие центры, вытравляет нравственную брезгливость.
А что может наша молодежь противопоставить этому соблазну? Из современного еврейского воспитания выброшено все, что могло бы закрепить в ее душе положительные связи с еврейством. Чуда нет, если в результате остается голая, плешивая, пустая душа. Пусть это иным покажется жестокостью, но, мне думается, лучше было бы российскому еврейству остаться совсем взаперти, без выхода, чем иметь перед собою этот один выход, эту развращающую перспективу уплаты наличными за самое отвратительное из лицемерии. Одно время долго держался слух, будто этих молодых людей так и не примут в университет. Сознаюсь, я бы очень мало этим огорчился. И еще менее огорчился бы, если бы это стало правилом, распространяющимся на все области полноправия. Ибо личная судьба нескольких «юрких Заксов» интересует нас, как прошлогодний снег: но для народа нашего, для подрастающих детей наших не было ли бы здоровее, если бы во мраке нашего бытия перестали мерцать эти тридцать серебренников равноправия, покупаемые таким путем…
1910.
А теперь посмотрим, что думают об этом через 100 лет,- двух мировых войн и Голокоста - в ХХI веке:
* А. Левенбук : " ... Для еврейского народа... религия – основа культуры и мировоззрения... Другого источника культуры кроме религии у евреев не существует. Дело в том, что еврейская религия – это не только религиозное мировоззрение, но и образ жизни. Вне религии еврейства вообще не существует. Нет религии – нет евреев. Наконец, что сохранило этот народ, который много раз должен был погибнуть?.."
Итак, для того, кто ощущает в себе причастность к народу Книги, обретение смысла жизни состоит в познании и признании этой Книги книг не абстратным, а конкретным своим жизненным нравственным законом.
Идея библейского рассказа о Каине — моральный, а не метафорический характер зла, которое представляет собой извращение человеком данной ему Богом свободы выбора. Наказание Каина, превратившее его в одинокого скитальца, служит выражением библейского взгляда, что убийство является не только проступком индивида, но также и общественным злом и грехом перед Богом; семь раз подчеркиваемая в рассказе кровная связь Каина и Авеля, по всей видимости, выражает мысль, что убийство всегда есть братоубийство.
Каин убил Авеля, за что был подвергнут двойной каре — лишен плодов земли и обречен на непрерывные скитания. Чтобы первый же встречный не убил преступника, первого рожденного женщиной человека и первого человекоубийцу, Бог отметил Каина особым знаком (ср. крылатое выражение «печать Каина»). Каин поселился в «земле Нод» (возможно, метафорически — «страна скитания»), женился и произвел на свет сына Эноха, по имени которого назвал основанный им город.
В определенной мере в Мордехае можно видеть прообраз придворного еврея позднейших времен. Он верно служит царю, спасает его от заговорщиков, борется с личным врагом, но в то же время не забывает о помощи своему народу и выручает его в беде.
Мордехай просит Эсфирь вступиться за свой народ: «Не думай, что ты одна спасешься в доме царском из всех иудеев. Если ты промолчишь в это время, то свобода и избавление придут для иудеев из другого места, а ты и дом отца твоего погибнете» (там же, 4:13–14).
И сказал Мордехай в ответ Эстер: не полагай в душе своей, что спасешься в доме царском одна из всех Иудеев. (14) Ибо если ты промолчишь в такое время, (то) спасение и избавление придут к Иудеям из иного места, а ты и дом отца твоего погибнете; и кто знает, не для такой ли поры и достигла ты (силы) (достоинства) царского, (15)
Read more: http://www.moshiach.ru/study/judaism/4521.html#ixzz2es8exXFv
א
בראשית
Книга Берешит - это книга начал.
Но здесь нет милой нашему сердцу эволюционной теории. Здесь вольно смешаны деволюция с эволюцией....
Религиозное и нравственное прозрение не представлены как медленный и болезненный процесс морального роста, даже - наоборот, как в случае с Авраhамом.
Духовная, этическая история не похожи на физическую. Библейская летопись - хроника именно этих мутаций, а не внешних физических и формальных изменений.
Можно сказать и так: Библия посвящена созданию еврейского народа - Израиля, и опровергает все правила механической эволюции!!!
Для древних Бог был не абстрактной силой, принципом, или процессом, но - ОТЦОМ, ДРУГОМ, ЦАРЕМ. Древних нисколько не стесняла "антропоморфность" их Бога. Наоборот, личностные аспекты Его подчеркивали участи во всем земном. Тора была адресована Всему народу, а не только интеллектуалам, а народ не ведел и ныне не ведает никакими философскими и теологичскими теориями. Тора пользуется обычным языком и ей чужды поздние заключения, которые " ученые мужи" извлекают из её слов. Например, выражение "Бог сказал Аврааму" не нуждается ни в каких пояснениях! Это естественно, и само собой разумеюшаяся Аксиома. древний Автор (в частности, - Моше рабейну)сформулировал свое учение так что оно обращено одновременно к самым простодушным и к самым искушенным в своем поколении, и понимается тогда и сейчас каждым в зависимости от его уровня развития и просвещения. Например, "Путешествия Гулливера" читаются детьми как наивная сказка, но никого не заставляет исключать глубокого и злободневного серьезного замысла автора этого политического памфлета. Страдает не репутация библейского Автора, а наше понимание библейского текста, когда по нашему уровню и произволу мы уделям Пророку Моисею меньше чуткости, чем жалуем Джонатану Сфифту.
Т.о., проблема божего антропоморфизма, - это не проблема Библиии, а проблема современного, зомбированного якобы научным мировоззрением, читателя.
Но независимо от всего выше обозначенного, в Книге Берешат изложены три идеи, которые и тогда и сейчас воспринимаются как само собой разумеющиеся:
- о том, что Созидающая Сила (Бог, Природа, Демиург....) наделяет свое творение целью, отсюда следует, что понимать Бога - значит понимать свой собственный потенциал;
- о том, что Г-сподь - Законодатель утверждат принципы правосудия и справедливости, которыми обязаны регулироваться человеческие отношения;
- о том, что Бог - избавитель наделят бытие конечной целью и позволяет человеку найти смысл в своей жизни.
К этому добавляется сквозной - через всю Библию мотив: создание по имени "человек" сотворено по подобию Божию. Это подобие описывает нравственный потенциал человека. Его природа коренным образом отлична о природы Бога. Но человеку дана способность в своих поступках приближаться к деяниям Бога, проявляя Его любовь, Его милосердие, Его справедливость.
Человек становится воистину человечным, когда старется поступать по-божески. Наше богоподобие имеет самый важный аспект: оно подчеркивает изначальную святость, косвенно - личное достоинство всех людей, без каких-либо различий!
Роль религии в обществе отнюдь не ограничивается служением Богу или связью с высшими мирами. Ее центральная социальная задача – дать обществу общие устремления и этим создать "единство миссии".
У национального организма могут быть два уровня ощущения единства. Базовое чувство, без которого вообще нет народа – это чувство общей судьбы, общей участи, устойчивое в поколениях. Но это лишь низший уровень национального единства. Его более высокий уровень – это чувство единства миссии. Лишь народы, имеющие такое чувство, становятся сильными и активными, образуют государства, влияют не только на собственную судьбу, но и на окружающий мир. В формализации этой миссии и состоит социальная функция религии: дать осознание идеалов, целей и стратегии национального развития. Именно это в древности объединило еврейский народ и стало главной задачей Храма как общего религиозного центра для разных колен.
Фактически такая же проблема стоит перед Государством Израиля сегодня.
Чем продиктована заповедь «Не убий!»? Торой или «универсальной этикой»? Иначе говоря, кто установил, что убивать - плохо? Разум и логика? Но они подсказывают нам обычно рациональное решение. И часто выходит, что убить другого выгоднее, удобнее, безопаснее. С точки зрения логики, жизнь постороннего человека не представляет для нас никакой ценности. А если этот человек к тому же мешает достижению наших целей, то лучший выход - избавиться от него. Известно, что знаменитые убийцы и преступники часто были людьми высокого интеллекта и не лишены сантиментов - любили детей и животных, хорошо относились к своим семьям. Адольф Эйхман и другие нацистские убийцы поступали «разумно и рационально», посылая миллионы людей на мучительную смерть...
Разум редко побуждает человека к нравственному поведению. Практически разум почти всегда заставляет человека оправдывать («научно обосновывать», «рационализировать» и т. п.) самое аморальное поведение - от поддержки нацизма и коммунизма до мелкого мошенничества на работе и в быту. -Напротив, нравственность требует от человека постоянного совершенствования, как наука и искусство. Баал-Шем-Тов говорил: «Человек - это его разум». Разум нейтрален. Разум человека - это всего лишь инструмент, который может быть использован и во зло, и для доброго дела.
А может быть, убивать плохо потому, что кто-то из духовных руководителей решил так? Но кто из людей может обладать таким авторитетом, чтобы диктовать всем остальным, что хорошо, а что плохо? Кто имеет на это право? Самый умный, самый смелый, самый могущественный? Пусть даже самый справедливый. Рано или поздно этот человек умрет, и придут другие законодатели. И отношение к убийству будет меняться в каждом поколении. Нет, отношение к убийству как к отвратительному деянию может сформироваться только под влиянием вечного, абсолютного авторитета.
Допустим, мы считаем убийство злом, потому что так принято в нашем обществе или в нашей стране. Но в некоторых азиатских и африканских цивилизациях определенные формы убийства вполне узаконены. Например, у индусов и у многих других язычников было принято убивать жен умершего вождя, чтобы он мог «взять их с собой в загробную жизнь». А что говорить о таком не очень давно изжитом обычае, как людоедство!
Януш Корчак в повести «Король Матиуш I» так описывает сказочную страну людоедов: «Раз в году все негры собирались в столице, и из них выбирали тех, которые должны быть в течение этого года съедены королевским двором. Те, которых выбирали, очень радовались, а те, которых король браковал, были очень опечалены. Отобранные на съедение танцевали дикий танец радости, а неотобранные ходили на четвереньках (это был траурный танец) и тоже пели, но так грустно, как будто бы плакали».
Сказки сказками, но и среди настоящих людоедов быть съеденным считалось если и не радостью, то, по крайней мере, совсем не преступлением. А древние спартанцы полагали вполне рациональным сбрасывать со скалы слабых и больных младенцев, а также состарившихся родителей.
Конечно, нам это кажется дикостью. Но, с другой стороны, какое мы имеем право навязывать другому народу свои представления? Только потому, что мы живем в больших красивых домах, носим кожаные ботинки и умеем чистить зубы? Это еще не повод, чтобы быть примером нравственности. Очень чистоплотные, аккуратно ,одетые немецкие офицеры развлекались в своем клубе среди ковров и картин, беседуя о философии и литературе под музыку Вагнера, а батареи отопления в этом клубе нагревались водой, проходившей через топки крематория, где сжигали евреев. Таким образом, немцы получали двойное удовольствие. Есть ли связь между культурой и добром?
Вспомним также, что просвещенное западное общество довольно равнодушно отнеслось к попытке Гитлера уничтожить всех евреев Европы. Ни одна из стран, которым нацистская Германия не угрожала непосредственно, не объявила ей войну. Да и после разгрома нацизма только девятнадцать государств откликнулись на призыв союзников созвать международный трибунал и наказать преступников. Да разве они считались бы преступниками, если бы Германия не проиграла войну?
Мир молчал, когда Гитлер обратился к своему народу: «Немцы! Я призываю вас избавиться от химеры, именуемой совестью!». Миллионы людей избавились от этой химеры совершенно безболезненно - ведь то, что прежде называлось убийством, теперь считалось подвигом во имя Родины.
В 1848 году Маркс назвал свою теорию «единственно правильной». История повернулась так, что миллионы людей убивали и были убиты во имя этой «единственно правильной» теории. А потом выяснилось, что пророк «научного коммунизма» немного ошибся...
Писатели-экзистенциалисты высказали очень популярную в современном мире мысль о том, что у каждого человека своя правда, которую он не может навязывать другим. Еще Бертран Рассел глубокомысленно заметил: «Я не в состояния поверить, что жестокость плоха только потому, что она мне не нравится». Французский писатель Альбер Камю изобразил «счастливого героя». Им оказался Сизиф из языческой легенды, который обречен вечно вкатывать на гору тяжелый камень, но у вершины камень неизменно скатывается обратно. Разве это счастье? А почему бы и нет? Ведь каждый может быть прав и счастлив по-своему, нет никаких критериев правды и счастья.
Раби Нахман из Брацлава говорил, что человек находится там, где находится его мысль. Когда человек постигает Б-га, он все больше приближается к Нему и действительно находится с Ним.
Даже те, кто не считает, что убивать хорошо, часто готовы оправдать убийство, если оно совершено с какой-то «благородной» целью. Иудаизм же учит, что человеческая жизнь - высшая ценность.
Таким образом, как по философским, так и по практическим соображениям человечество не может само себе устанавливать нравственные принципы. Тем более, что история людей - это прежде всего история войн и страданий. Веками человеческий ум изобретал различные теории, оправдывающие насилие, грех, угнетение ближнего. В наше время не требуется даже этого. Для миллионов людей высшим счастьем является возможность безнаказанно выполнять все свои плотские желания.
Может быть, запрет убивать - это закон природы? Но большинство животных существует исключительно за счет убийства своих невинных собратьев. Даже растения вытесняют друг друга с плодородной почвы. В природе царит совсем другой закон: «Ты виноват уж тем, что хочется мне кушать». Тот, кто хочет найти подтверждение универсальной этике с ее законом «Не убий!», должен допустить существование вечного, абсолютного, вневременного авторитета, Судьи, стоящего над людьми.
Другой вопрос, который задают сомневающиеся: если Всевышний милосерден, то почему в мире столько страданий? По сути, это и есть ответ на первый вопрос: нужны ли заповеди, если человек «хорош» от природы? Человек устроен так, что в нем уживаются и склонность к добру и склонность ко злу. И только от самого человека (или, что очень важно, от воспитания, которое он получил) зависит, что пересилит. Это - драгоценный дар, который потомки Адама, единственные из всех живых существ, получили от Всевышнего, - свобода выбора своего пути.
Но ведь мы говорили, что душа - Б-жественного происхождения и всегда стремится к добру и свету! Откуда же взятась склонность ко злу? Мы должны вспомнить, что сфера действия человека - это физический мир, та часть Вселенной, в которой присутствие Б-га скрыто в максимальной степени. Человеческое тело - это, по сути, тело животного. Наши мудрецы учат, что в человеке природа ангела соединена с природой зверя. Ангел всгда идеален, он не способен падать и подниматься. Человек может упасть низко, но и подняться очень высоко.
Эти противоречия осложняют нашу жизнь, но они неотделимы от самого понятия свободы выбора. Для того, чтобы человек мог сознательно выбрать добро, ему дана возможность выбирать зло. Иначе выбор добра нельзя было бы поставить ему в заслугу.
Но не может ли в таком случае склонность ко злу (йецер гара), полученная от Самого Творца, служить оправданием неблаговидных поступков? Мол, йецер гара победил, а человек слаб... Всевышний дал человеку свободу выбора не для того, чтобы погубить его, а чтобы испытать. Поэтому у каждого человека есть силы противостоять дурным побуждениям. Надо только их мобилизовать. Этой задаче и служат заповеди.
Что же такое заповеди, данные нам Всевышним? Это универсальная система правил, выполняя которые мы одновременно:
1) управляем природой и охраняем ее;
2) освящаем свою душу и тело;
3) служим нашему Творцу;
4) сохраняемся как народ.
Мы уже отмечали, что нам неведомы тайны мироздания и нужно следовать законам Торы, чтобы ничего не повредить в этом мире. Более того, нарушая заданный порядок, мы подрываем основы Творения. Любое слово и поступок оставляют след не только в этом мире, но и в мире Высшем. Так дым из заводской трубы растворяется в небе, на первый взгляд, без следа, но спустя недолгое время на землю проливается ядовитый дождь.
До того, как Б-г создал небо и землю, повсюду царил хаос. Мидраш говорит, что, сотворив мир, Всевышний воскликнул: «Только бы он устоял!». Соблюдая заповеди, евреи поддерживают порядок во Вселенной, спасая ее от хаоса. Нет поколения, в котором бы не было таких праведников, как Аврагам, Ицхак и Яаков, иначе мир бы не устоял. И потому говорят, что мир держится на праведниках, на тех, кто следует Торе. Грешники же, наоборот, его разрушают.
А что же мы можем пожелать украинцам, среди которых жили и живем, и, возможно, будут жить наши дети и внуки....? А то же что сказал советским украинским судьям киевский студент Кочубиевский, просивший отпустить его в Израиль и получивший в ответ на это 5 лет заключения в лагерях "Единственная возможность для советских евреев — исход. " http://victory.biz.ua/archives/1210
Эммануил (Амик) Диамант, Кирьят-Оно
14 сентября 2011 г.
"На суде я им сказал, – рассказывал Кочубиевский: – Я не антисоветчик, нечего меня за это судить. Я от всей души желаю украинскому народу еще 500 лет советской власти…"
КРЕДО ВИЖИВАННЯ І ПЕРЕМОГИ ІЗРАЇЛЮ , яке заповідав йому Елогім ще на Сінаї !
Якщо ми не зможемо знищити Хамас - то інші, набагато сильніші наші вороги, зроблять висновок, що вони можуть нас знищити.
І буде МІСТО гірше ніж 7 жовтня.
Це взагалі очевидно, але варто повторити.
І обов'язково пояснювати це тим, для кого це не очевидно
-
Пінхас Полонський
t.me/P_Polonsky
четвер, 26 жовтня 2023 р.
Ам Исраэль - народ Свидетель деяний Спасителя в Оламе
Пинхас Полонски: Очень важный текст.
Автор - христианин протестант,
Очень хорошо знает и понимает Израиль.
ИЗ МОЕЙ "НЕСПЕТОЙ ПЕСНИ"
"Однако, из моих рассуждений неизбежно следует провокативный вопрос: так что же, история Израиля – самая заурядная история народа, мало чем отличающаяся от других, с её войнами – вплоть до нынешней, навязанной Хамасом, когда бандитская массовая вылазка унесла сотни убитых, изувеченных, изнасилованных, взятых в заложники израильтян (включая самых малых детей) в день празднования Симхат Тора, - в силу чего возмездие от израильтян не заставило себя долго ждать? Я сознательно расширяю свой ответ, потому что Израиль сам по себе – случай уникальный в истории.
Всем набил оскомину посыл об избранности его Богом. Каких только спекуляций не существует на эту тему. Скажу больше: даже среди евреев весьма многие имеют смутные об этом представления (говорю на основании многолетнего вникновения в этот вопрос – в личном общении или через чтение различных работ). Поверхностный взгляд как будто бы прямо говорит об Израиле как о любимчике Бога. Вы, к сожалению, пока совсем не ориентируетесь в библейских текстах, - поэтому я не нагружаю Вас прямыми ссылками, и Вам придётся принимать мои слова, доверяя мне (можете и не доверять). Однако, хотя бы на что-то конкретное указать следует, например, у Исайи: «…не бойся,..возлюбленный Израиль, которого Я избрал» (интересно, что в оригинале стоит слово «Йешурун»; это как уменьшительно-ласкательное обращение). Но ещё с времени самого Моше рабейну (Моисея) было нелицеприятное предупреждение этому Йешуруну, что вовсе не за какие-то заслуги или особые нравственные дела совершилось это избранничество. Более того, во Второзаконии, которое Вы всё таки прочитали, великий вождь и законодатель прямо говорит, что Израиль часто поступал даже хуже идолопоклонников, соседствующих окрест. Слова позднейших пророков полны гневных обличений «возлюбленного» Богом народа по причине его частых отступлений от нравственных норм, когда брат продавал брата, обижали вдов и сирот, нарушалась межа, извращалась судебная справедливость. И такой народ, мало чем отличающийся от других по образу жизни, - избранный и возлюбленный? Его мудрецы писали, что и Храм был разрушен не по причине преимущества в военной силе римских войск Тита Веспасиана, а по причине «беспричинной ненависти» израильтян друг ко другу (тавтология здесь сознательная). Да и нынешнее гражданское противостояние из-за судебных реформ является камнем преткновения для многих во внешнем мире, прежде всего – в христианском. Так в чём избранничество, которое предполагает, по нашему разумению, и преимущества? Но какие преимущества? Если хорошо знать историю Израиля, то увидим, к своему удивлению, что таковых-то и нет. Назовёшь ли преимуществом многовековое рассеяние евреев по всему лицу земли? Или их преследование в силу определений «святых» Отцов Церкви, когда евреям предоставлялось право лишь на существование: уничтожать их не нужно, но должно держать их в жалком прозябании во свидетельство всему миру, как Адонай их наказал за распятие нашего Спасителя. Пишу это, как бы ёрничая, будучи христианином, но на самом деле в том тяжкий грех Церкви, что теорию отвержения довели до закономерного финала – Холокоста.
Так в чём же, повторяю, это роковое избранничество, чему многие евреи совсем не рады и хотели бы ассимилироваться в других народах, чтобы уж ни собственно евреев не было и не было бы – заодно – этого гнуснейшего антисемитизма, явления по природе своей иррационального. И вот здесь я уж никак не могу не процитировать опять того же Йешайа (Исаию): «Я – Господь, и нет Спасителя кроме Меня. Я предрёк и спас, и возвестил; и иного нет у вас, и вы – свидетели Мои, говорит Господь, что Я – Бог» (43:11-12). При всем моим претензиям к Синодальному переводу считаю, что данное место переведено лучше, чем Иерусалимский перевод; акценты обозначены лучше. И для меня эти два стиха (пасуким) являются ключевыми в понимании этого болезненного вопроса.
Постараюсь доходчиво пояснить в той мере, в какой мне открыто во многих годах нелёгких раздумий.
Мир сотворён Богом, - и уже ныне большинство учёных в области естествознания всё больше переходят в своих выводах на язык метафизический. Кто-то прямо исповедует Творца, кто-то обтекаемо называют Его Высшим разумом, - но суть сводится к тому, что уже нельзя отрицать высочайшую разумность в тех закономерностях, которыми полны микро- и макрокосм. Об этом гораздо лучше и интереснее сказали бы физики, математики, биологи и представители иных отраслей в науке.
Но что Бог для нашего мира? (имею в виду человечество). Может быть правы деисты, признающие Творца всего видимого и невидимого, который, однако, самоустранился от нашего бытия? Создал да создал, и варитесь в своём соку. Но Библия уникальна тем, что её авторам открыта была прямая заинтересованность Творца к Своему творению, то бишь к нам. Об этом можно говорить много и с большой пользой, но я не хочу отвлекать Ваше внимание,- и так уж опасаюсь за свой затянувшийся ответ. Развезло старого человека, уж извините.
Бог имеет суверенное право держать руку на пульсе истории человечества, - нравится нам это или нет. Создав человека с его правом выбора, Он вовсе не оставил его, что называется «на самотёк» (Николай Бердяев здесь сказал бы «вброшен в здесь»). Да, Он не вмешивается каждый раз, когда мы совершаем какую-нибудь подлость по отношению к другим, нам подобным, или когда злая несправедливость обращена на нас извне. Но закон «что посеял человек, то и пожнёт» никто не отменял, и его последствия не всегда сказываются прямо сейчас, - от того-то люди и считают зачастую, что всё как-нибудь сойдёт втихую.
Но если всё же смотреть шире, глобально, то при внимательном вглядывании всё же можно видеть, что Господь вмешивается в нашу историю, когда зло человеческое совсем уж зашкаливает. Он премудростью Своей действует посредством земных средств, и хорошо, если мы умеем это видеть и сделать из этого выводы.
И всё же – Израиль. Творец определил этот народ, чтобы он своей долгой и многострадальной судьбой был СВИДЕТЕЛЕМ того, что мир не сам по себе, а над ним есть Всевышний.
«Свидетель»-это из юридической лексики; лицо, подтверждающее уже самим своим существованием действительность того, что рассматривается в суде.
Вы наверняка, хотя бы отчасти, знаете историю Израиля, а я просто пунктиром прослежу его вехи его судьбы.
Маленький по численности народ, на маленькой, по географическим меркам, территории рассеян был так, что две тысячи лет его считали в «нетях»; ну не было такого народа, а были какие-то жалкие осколки от разбившегося сосуда.
Однако сбылось видение Йезкиэля (Иезекииля) о мёртвых костях, рассыпанных в поле, когда они вдруг стали обретать плоть и кровь, возродившись к жизни. И сбылись другие библейские пророчества, записанные веками ранее нашей эры о возвращении Израиля на Свою ОбетовАнную землю, с особенным акцентом, что и «север» отдаст евреев (это ли не коммунистический СССР с его государственным антисемитизмом?).
В истории человечества нет более примера, чтобы весьма малочисленный народ без войны вернул себе через тысячелетия землю своих пращуров с той же столицей, как говорится – в одночасье. «Йерушалаим шель заhав!..».
Снова Исайя: «Возникала ли страна в один день? Рождался ли народ в один раз, как Сион?..» (66:8).
Да, это произошло 14 мая 1948 года (не могу удержаться от сентенции, что своим рождением как государства Израиль опередил меня всего на два месяца; это так, к делу не относящаеся шутка, но мне всё же приятно).
Возродился язык, ибо на иврите уже никто не разговаривал, - а нынче он является разговорным языком, как в гражданском обществе, так и в синагогах.
А войны современного Израиля? Удерживаю себя от желания говорить о них, ибо об этом написано достаточно профессионально, - но они все отмечены превозмогающим по численности противником (чего стоит только война 1948 года, когда на новорождённое государство обрушили свои силы одиннадцать государств).
И снова было подтверждено, что есть Бог, суверенным Своим правом вносящим коррективы в ход истории. Амен !
Це єдина можливість досягнути миру в Ізраїлі.
Переселение жителей Газы на Синай приобретает всё бОльшее обсуждение.
На самом деле это единственная возможность достичь мира.
Это объединяет рационал-правых "это наша земля" и рационал- умеренных левых "отгородимся от них стеной".
Поэтому это может получить гораздо бОльшую поддержку в израильском обществе чем любое другое решение.
Технически: нужно до основания снести город Газа (чтобы не было выходов из тоннелей), и занять армией среднюю (незастроенную) часть сектора, не пропуская никого на север. Пусть всё население концентрируется на юге сектора. Потом так или иначе заставить Египет открыть для них проход. Или увеличить размеры сектора за счет египетской территории.
=== апдейт =====
Почему переселение в Синай предпочтительнее чем оставить в Газе, даже пытаясь контролировать.
1. Есть две главные проблемы, более серьезные чем сам террор из Газы: (а) мир с Саудией и с исламом, (2) проблема с мировыми левыми
2. Мир с Саудией и с исламом возможен только если мы сейчас ответим со зверской жесткостью. И это не потери хамасом людей или вооруженных сил, но единственно потеря территории. Иначе никакая Саудия и никто другой не захочеи мириться с нами. Нужно восстановление баланса устр@шения, а не только физическая защита. Это должен быть такой уд@ар, который очевиден каждому. Только тогда они не захотят повторить.
3. Проблема с мировыми левыми это "оккупация". После переселения в Синай никакого "Оккупированного населения" нет, никакие лозунги "Свобода Газе" невозможны. Переселение это важнейший элемент снятия палестинской проблемы с повестки дня. И не будет проблемы передачи Газы Палестинской автономии. Палестинские анклавы есть в Ливане, Сирии, Иордании. При всем различии централизации в этих странах - эти анклавы не главное что нам угрожает.
4. Террор из Синая может быть решен техническими средствами. А проблема Газы пока в ней есть население техническими средствами решена быть не может.
Пинхас Полонский
t.me/P_Polonsky
середа, 25 жовтня 2023 р.
ВІЙСЬКОВА ІМПЕРІЯ ЯК Пастка (На прикладі аналізу кампанії 1812 року)
Те, що Наполеон оголосив свою державу спадковою монархією, нікого не могло обдурити: Франція продовжувала залишатися ліберальною імперією (а до 1807 року взагалі була республікою, очолюваною імператором), зберегла всі завоювання революції і несла в Європу нові принципи, закони . Все це було неприйнятним для старих феодальних монархій.
Євген Брейдо.
ВІЙСЬКОВА ІМПЕРІЯ ЯК Пастка.
(На прикладі аналізу кампанії 1812 року)
Ця концепція склалася результаті досліджень, роздумів і осмислення європейської історії кінця XVIII – початку ХІХ століть, особливо історії наполеонівського часу.
Відразу скажу, що імперія як спосіб державного устрою не здається мені ні поганим, ні добрим. Як, втім, і майже будь-який тип державного устрою, крім окремих тоталітарних та людиноненависницьких режимів, якими особливо прославилося XX століття. У новий час опозицією імперії є держава. Останні часто грішать націоналізмом і це виявляється, мабуть, більшою проблемою, ніж імперська. До того ж, слово імперія як держава [1] вживається як мінімум у двох різних значеннях. Перше значення — це держава, яка існує в режимі постійної експансії, військової та дипломатичної. Слід одразу зазначити, що майже всі сучасні держави утворилися внаслідок військових захоплень та нерівних дипломатичних спілок, але з часом їх устрій міг змінюватися. Друге значення — це держава, де співіснують різні етнічні, культурні та/або релігійні групи. Зазвичай, якщо до держави застосовується перше значення, то застосовується і друге, хоча протилежне не обов'язково. Багато сучасних держав є імперіями у другому значенні, хоча вони можуть самі себе так не визначати. Але якщо говорити про перше значення, то важливо чітко розуміти, що державний устрій має відповідати духу часу, а в нашому світі, в якому якщо не рівень насильства, то роль насильства неухильно знижується, час експансіоністських імперій давно минув. Далі чітай тут: https://7i.7iskusstv.com/y2023/nomer10/brejdo/.
Наш запит до Зермака : Кулінич раптово помре, чи будівля суду згорить?
