Владимир Бейдер о единственном пути сосуществования с арабами!

Как Зеев Жаботинский опередил Шимона Переса .   Владимир Бейдер | Опубликовано: 19.10.17 

Почти сто лет назад он не только изложил идею "нового Ближнего Востока", но и объяснил, почему она провалится. И определил единственный путь сосуществования с арабами.

" ...Сама логика исторического процесса привела к подтверждению выводов, сделанных Жаботинским 93 года назад. Если бы всем нам хватало ума вовремя читать классиков и следовать им, скольких ошибок и жертв удалось бы избежать! Но тогда это были бы не мы."

Ярмо Неба. Меир Кахане

ОКТЯБРЬ 25, 2018 ~ MADAMKALASHNIKOFF

Жизнь человека должна направлять следующая цель: выяснить, в чем состоит егозадача в этом мире и определить пути, идеи и качества Б-га, которым нужно следовать, чтобы выполнить эту задачу. Но самое главное – это принять на себя Ярмо Неба, то есть безоговорочно признать верховенство, господство и власть Б-га, Верховного Царя царей.Б-г должен стать для человека Царем и Господином, а сам человек должен держаться только истинных и надежных путей, не отклоняясь от них и не оспаривая их.Каждый день в молитве «Ш’ма» народ Израиля с любовью произносит: «Эти слова, которые Я сегодня повелеваю тебе, должны быть на твоем сердце». Здесь наше внимание обращается на то, что «эти слова», т. е. заповеди Б-га, должны быть над нашим сердцем. Они должны как бы вытеснять наши собственные желания. Об этом говорится и в Авот 2:4: «Преобразуйте волю Б-га в вашу собственную». Это наша главная заповедь, основание всей Торы. Следуя ей, человек будет освобождается от животного состояния и эгоизма – корня всего зла в мире. Так начинается восхождение человека к святости – а это и есть его предназначение. Чтобы достичь высшей святости, исходящей от Б-га, нужно подчинить свое эго ярму Б-га, держаться Б-га, быть полностью послушным Его верховной власти.В утренней молитве мы произносим: «Счастлив человек, который подчиняетсяТвоим заповедям, ставя Тору и Твое слово над своим сердцем». Иными словами, он как бы расширяется за пределы своего сердца. Этому же учит Сифри (ва-этханан 33): «Эти слова… должны быть на вашем сердце» (Втор. 6:6). Почему так сказано? В предыдущем стихе мы читаем: «Люби Г-да, твоего Б-га всем сердцем», и я бы не знал, как этого достичь. Следовательно, нам приказано поставить эти слова «над нашим сердцем», поскольку так мы сможем узнать Б-га и держаться Его путей.Человек был создан так, чтобы держаться Б-га. Узы, связывающие его с Б-гом, также символизируют и его смирение перед Ним. Это смирение перед Б-гом и естьпредназначение человеческой жизни. В конечном счете, Б-г является источником мудрости и силы. Он – абсолютная истина, абсолютная праведность, доброта и благость, совершенство истины и святости. Решив воплотить свои удивительные качества – мудрость, великолепие, этический кодекс и прочие Свои пути, – Он решил создать мир согласно Торе. Такой мир должен был стать полностью хорошим. Как говорили наши мудрецы (Вайикра раба 23:3): «Весь мир был создан только ради Торы», а также (Берешит раба 1:1): «Я была Б-жьим воспитанником,его ежедневной радостью (Притчи 8:30): Тора сама себя называет инструментом Б-жьего ремесла».Мудрецы также учат тому (Шир хаширим раба 2:6), что «мир был создан толькоради народа Израиля». Б-г выбрал еврейский народ, чтобы продолжить дело, которое изначально было дано Адаму. Об этом мы поговорим ниже.Ввиду всего сказанного, если человечество и Израиль откажутся от Торы иупразднят ее, то больше не останется причин для существования мира (Шабат 88а): «Б-г предъявил вселенной условие: „Если Израиль примет Тору, вы будете жить. В противном случае Я восстановлю хаос».Назначение мира, смысл его создания и существования в том, чтобы привести всечеловечество к познанию Б-га, чтобы все люди прославляли Его, воздавали славу Ему и Его величию. Таким способом они смогут подавить свои злые наклонности и гордость и обратить высокомерие в смирение. А для этого необходимо подражать Б-жьим качествам и следовать Его заповедям. В конечном итоге люди станут настолько похожи на Него, насколько это возможно. Как сказал Исаия: «Надменный взгляд человека сделают низким, и высокомерие людей будет унижено» (2:11). А мудрецы учат (Элияху раба 1): «Затем Б-г создал Адама и привел его в мир. Он создал Адама только для того, чтобы он служим Ему всем сердцем, чтобы он и его потомство после него до конца времен радовали Б-га». Царь Давид так заканчивает свои Псалмы: «Пусть все, в чем есть дыхание, славит Г-да!» (150:6); «Воскликни в Г-де, вся земля. Служи Г-ду с радостью; предстань перед Ним с пением. Узнай, что Г-дь есть Б-г…» (там же, 100:1–3).Б-г избрал Израиль Своим народом, выделил его исключительно для Себя, чтобы мы увидели, что «Г-дь есть Б-г, это Он, Кто создал нас, и мы Его, Его народ и паства Его пастбища» (там же). А раз так, то мы будем «прославлять Г-да, и вся плоть да благословляет Его святое имя во веки веков» (Псалмы 145:21).Итак, мы должны прославлять Б-га до тех пор, пока все народы не признают, что Г-дь есть Б-г, поклонятся Его величию и примут ярмо Неба. Так люди смогут покорить страсть и гордость. Как сказал Исаия (43:21): «Я образовал этот народ для Себя, чтобы они возвещали о Моей славе…»Вера в Бога – наше главное сокровище, а также путь, по которому обязан идтикаждый еврей. Наша главная заповедь – знать Б-га, как сказано во вступительных словах Мишне Тора, главного труда «великого орла» Рамбама: «Верховное основание и столп всей мудрости – знание, что есть Первичное Существо, которое создало все существующее, и ничто на Небе, земле или между ними не могло бы существовать, если бы не истина Б-жьего существования». Именно об этом свидетель-мужчина – Адам и свидетель-женщина – Израиль должны свидетельствовать всей своей жизнью.«Я обручу тебя с Собой через веру, и ты узнаешь Г-да» (Осия 2:22). «Вера», окоторой здесь говорится, – это знание о существовании Создателя мира, Г-да воинств, Б-га истории и истины. Знать Б-га означает пребывать в страхе и трепете, словно раб перед господином – именно это мы зовем «страхом Б-га». Но знать Б-га – это также испытывать к нему жгучую любовь, как сын любит своих родителей. Это называется «любовью к Б-гу».Знать Б-га означает знать высшую истину: Б-г является всесильным источникоммудрости, знания и истины. Следовательно, мы должны полностью принять Его ярмо и изучить Его мысли и пути. Знание Его мыслей и подчинение Его путям и есть предназначение человека. Это то «учение, которое Моисей положил перед народом Израиля» (Втор. 4:44).Чума современности – проникновение в наш святой лагерь чуждой, нееврейскойкультуры. Это словно идол, поставленный в святилище Храма, где может находиться только Ковчег Завета. Скрижали Ковчега свидетельствовали об уникальности и единстве Б-га, о том, что только Он и Его мысли превознесены.Бесчисленные мириады евреев пойманы в сети упадочных идей чуждой культуры. На их лбах уже проступила проказа, как у царя Узияху (2 Летопись 26:16, 19): Но когда он был силен, его сердце превознеслось, так что он сталпоступать нечестиво и согрешил против Г-да, своего Б-га. Он зашел в Храм Г-да,чтобы возжечь курение на алтаре курений… и проказа выступила у негона лбу перед священниками в доме Г-да. В результате проклятого Изгнания евреи поселились среди неевреев, чья культура разрушила их еврейскую душу. Они стали жертвами этой культуры, стали пить ее отравленные воды. Эта культура породила ересь и святотатство, загрязнила чистоту, совершенство и истину Торы, вложила свои искаженные идеи в сердца и умы даже лучших из евреев, прекрасных учителей Торы.Вот он, корень зла нашего времени. Сегодня нет задачи более великой и важной, чем выкорчевать этот корень желчи и полыни. Пока мы не остановим поток иностранной культуры, Тора никогда не освободится от лжи и искажений. По сути, наше время бросает нам вызов – восстановить истину Торы. Но для этого нужно сначала изгнать зло и чуждые идеи из самих себя. Сегодня перед Израилем стоит задача вернуться к первоначальной истине Б-жьей Торы, узнать Г-да Б-га, единого и отделенного от всех, и распространить это знание среди всех народов мира. И только тогда народы примут Б-жье ярмо, Его пути и великие возвышенные качества: истину, святость, блеск, великолепие, славу и красоту.Смысл Творения в том, чтобы создать существо, отличное от всех остальных в мире. Такое творение отличалось бы от зверей и птиц, неспособных покорить свои страсти. По своей природе они рабы своих материальных вожделений, их жизнь сосредоточена только на удовлетворении своих похотей. За что их наказывать, если у них нет свободы выбора, если они выполняют свои животные роли?Но человек не может уподобиться и ангелам-служителям, которые не способны дать выход своим злым позывам, потому как лишены их. У них нет свободы выбора, они по природе добры и святы – за что же их награждать?И только человек уникален, отличен от всех прочих созданий, сотворенных Б-гом.Хотя верно, что внутри человека живет позыв к злу, у него есть умственные и духовные силы преодолеть этот позыв и управлять им. Именно об этом Б-г сказал Каину: «Если ты поступаешь хорошо, не будешь ли спасен? Но если ты не поступаешь хорошо, грех притаился у двери. Он вожделеет тебя, но ты можешь управлять им». Наши мудрецы так комментировали это место (Леках тов, Бытие 4:7): «Все, чего хочет злой позыв, – завладеть тобой, но если ты захочешь, ты сможешь управлять им». Мы читаем также следующее (Сифри, Экев 45):Так сказал Б-г Израилю: «Сын Мой, Я создал для тебя злой позыв, и Я создал для тебя Тору в качестве противоядия. До тех пор пока ты изучаешь Тору, он не сможет властвовать над тобой – если ты поступаешь хорошо, не будешь ли спасен? Если ты не изучаешь Тору, ты будешь отдан во власть твоего злого позыва – если ты не поступаешь хорошо, грех притаился у двери. Ты являешься целью его уловок – он вожделеет тебя. Но если ты хочешь, ты сможешь управлять им – ты сможешь властвовать над ним».Какая великая задача! Человек – это кульминация творения, жемчужина в его венце....... ( Дальше читай здесь:      

Добровольная Еврейская Пропаганда

Личный блог Ольги Кешельман-Калашникофф

В ожидании русской Реформации....!!!

Мы добрых граждан позабавим
И у позорного столпа
Кишкой последнего попа
Последнего царя удавим.
(А. С. Пушкин. Собрание сочинений в 10 томах. М.: ГИХЛ, 1959—1962. Том 1. С.482 Стихотворения 1814–1822.)

https://snob.ru/entry/167036