Катерина Сотник
ЕВРЕИ-КОЗАКИ –
😉, Или о том, что объединяет, а не разделяет украинский и еврейский народы 👆:
– На первый взгляд, словосочетание «еврей-козак/казак» по своей абсурдности сродни анекдотичной словоформе «еврей-оленевод» – из истории ведь общеизвестно об особом отношении украинских козаков и русских казаков к представителям этой нации – вроде бы, исключительно уничижительном....
– Но из песни слова не выкинешь – евреи-козаки были, и служили они верой и правдой.
Случалось даже, становились доверенными лицами самих гетманов.
Не только вместе жили, но и служили Первое упоминание о казачестве в руських (украинских) летописях относится к 1444 году, а его "активизационный первичный рассвет" приходится на конец XVI – начало XVII веков, достигая своего более чем столетнего апогея власти на территории нынешней Надднепрянской Украины с 1640-х гг.
Более того, как отмечает современный еврейский израильский исследователь Б.Ельшевич, существует легенда, что и самым первым казаком был еврей Шимон (Семён).
√ Низовья Днепра и территория Запорожья – также места массового расположения казачьих поселений. Сформировалось донское и яицкое казачество, постоянно находившееся в дихотомии борьбы и подчинения с царскими властями Московии.
Запорожская Сечь, как утверждал Я.Собесский, всегда была довольно интернациональной – бок о бок с украинцами, поляками, литовцами, белорусами, болгарами, татарами, турками, калмыками, грузинами, немцами, французами, итальянцами, испанцами и англичанами мирно сосуществовали и евреи.
– Причём, не только и не столько торговали и ремесленничали – вояк среди евреев хватало.
Об отваге еврея Берахи, в частности, упоминается в документе, где описывается роль 11 евреев-казаков в войне 1613 года:
– «…И многие козаки говорили: «О, Боже! Как жалко, что рыцарь еврей Бераха так плачевно скончался, будучи разрублен и расколот…».
Особы, приближенные к гетману: √ Гетманщина для многих еврейских родов стала периодом массового перехода в казачество – он начался в конце XVII века и продолжался, усиливаясь с правления гетмана Ивана Мазепы вплоть до конца Гетманщины в 1780-90-х годах.
√ Роды Боруховичей, Магеровских, Герциков, Крыжановских, Марковичей и Перехристов не просто поменяли свой социальный статус, их представители оставили заметный след на службе в казачестве.
√ К примеру, представителю рода Боруховичей, Михайле Андриевичу Боруховичу, удалось дослужиться до полковника и даже побывать в должности наказного гетмана Украины !
√ А выкреста, ставшего полтавским полковником, – Павла Петровича Герцика, гетман Мазепа и вовсе ввёл в своё ближайшее окружение.
√ Влияние еврейской «ассимиляции» в козачестве стало ощутимо заметно на исходе XVIII века – исследователями отмечается интересная тенденция: довольно большое количество казачьих фамилий имело явно еврейское происхождение.
– У казаков Юдиных, Юдаевых, Халаевых, Нивроченков, Мацуненков, Шабатных, Жидченковых, Шафаревичей и Маривчуков предки были точно иудеями.
∆ Окреститься, чтобы в дружину влиться:
– Непременными условиями для зачисления в козаки в "золотой век" казачества были: профессионализм и собственно стремление человека, его национальность при этом решающего значения не имела.
√ Правда, козак/казак должен был быть именно #христианином – до 1635 года в запорожском и городовом украинском казачестве допускалось как #православие, так и #католичество, а также и #протестанство, в разных вариациях весьма распространённое в то время литовских, белорусских и северо-украинских территориях Великого Княжества Литовского, Русского и Жемойтского (наряду с Королевством Польским – составная часть федерации Речи Посполитой).
∆ Но потом, после усиления противостояния украинских козаков с польскими и литовскими магнатами, а донских и яицких казаков – царско-московитской власти, условия ужесточились – настоящим казаком мог стать только православный.
Однако и из правил были и исключения – метрические книги указывают, что в Майкопском и Лабинском отделах в нескольких станицах жили казаки-евреи, которые исповедовали иудаизм.
Согласно исследованию историка В.Грибовского, в XVIII веке, за время существования Новой Запорожской Сечи (с 1734 по 1775 годы), превращение этнических евреев в украинцев и козаков было вполне себе привычным явлением.
√ Причём многие из этих выкрестов сделали при переходе на Сечь и в Гетманщину (автономная часть Украины, под протекторатом Российской Империи) неплохую карьеру.
– Как, к примеру, Семён Чернявский, дослужившийся до казацкого старшины и участвовавший в запорожской посольской делегации, посетившей Екатерину ІІ с переговорами относительно ущемления царскими властями козацких прав и вольностей.
∆ Первый козак/казак – еврей?! 😝
– Эта сенсационная версия была выдвинута «инженер-генерал-майором и кавалером» Александром Ригельманом, в конце XVIII века составившим сборник, куда вошли малороссийские и казацкие летописи.
– Книгу издали в 1847 году. Особое внимание в данной работе привлекает летопись под названием «Сказание козаков о себе».
√ Смысл этого легендарно-мифологического сказания состоит в том, что козачий род берет своё начало в 948 году от «вышедшего из Польши» человека по имени Семён «роду козарского» (то есть, хозарского).
– Этот Семён обосновался на устье Бог-реки, чтобы заниматься рыбной ловлей и промыслом зверя. Бог-река – современный Южный Буг, расположенный на украинском Подолье (историко-географическая область на западе и юго-западе Украины и отчасти в Приднестровье).
# Примечательно, что «БУГ» в переводе с польского как раз и означает «БОГ» # 😊
– К Семёну, как пишет летописец, «присовокупились» земляки и поставили его над собою атаманом.
Численность отряда с течением времени росла...
√ Этимология слова «казак» («козак») Ригельманом объясняется просто: Семён со товарищи «носили одежду от ловли своей, поделанную из кож диких коз и сайгаков» 😁.
∆ Исследователи «Сказания козаков о себе» подмечают интересные детали:
- 1) раз Семён (Шимон) хазарин, то он по определению должен быть иудеем – в Х веке хазары исповедовали именно эту религию;
- 2) год обоснования Семёна в окрестностях Бог-реки – 948-й – по мнению историков, как раз время, когда Хазария начала войну против Киевской Руси; тогда же германцами-христианами стали завоевываться земли западных и южных славян – вследствие этих обстоятельств хазарин-иудей на самом деле мог сменить место жительства;
- 3) в иврите есть слово «хазак», означающее силу, мужество – не от него ли, (наряду с тюркским "кайзак") произошло наименование «казак»?
√√√
Даже и с большевиками на стороне "белых"-имперцев, и против поляков на стороне Западно-Украинской Народной Республики, и против "белых", поляков и большевиков – на стороне УНР евреи воевали.
Российские белоказаки отдельно, а "белые" в целом, селянско-отаманские антикоммунистические украианские подразделения – евреев в Гражданскую войну не весьма, мягког говоря, "жаловали", поскольку много вождей Красной Армии были этническими евреями ("иври") и/или иудеями ("иегудим").
– Тем не менее, это вовсе не означает, что они повсеместно и свято блюли «расовую чистоту» в своих рядах:
√√ Известно, к примеру, о сыновьях новочеркасского доктора Сегаля, которых в разгар Гражданской войны за заслуги в сражениях с большевистской властью приняли в донские казаки и наградили участком земли.
ЕВРЕИ в УКРАИНСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ 1917-1921 гг.
– После падения царизма «еврейский вопрос» из культурно-экономической плоскости трансформировался в вопрос геополитический.
– С первых дней Украинской революции значительная часть еврейства, которая проживала в пределах бывшей «черты оседлости» (окончательно ликвидированной Временным правительством весной 1917-го), поддержала освободительную борьбу украинцев за автономию, а со временем и независимость, ожидая в самостоятельной Украине возможность для отмежевания от российской политики государственного антисемитизма.
√ Еврейские организации Киева, Одессы, Екатеринослава, Харькова и других городов Украины признали Центральную Раду единственной законной властью на территории 9-ти украинских губерний.
√√ Всеукраинский съезд раввинов, который состоялся в Одессе в 1918 году, принял решение о наложении «херема» (проклятия) на тех евреев, которые будут поддерживать врагов Украинской Народной Республики.
– Несмотря на разногласия по ряду вопросов, украинские социалисты видели в еврейских соратниках своих.
√ В Центральной Раде было пятьдесят депутатов, избранных от еврейских партий; пост вице-секретаря по еврейским делам в январе 1918 года получил Мoисей Зильберфарб.
√ Позже, при Директории, в правительство УНР входили министры-евреи: Соломон Гольдельман, Арнольд Марголин, Авром Ревуцкий, Пинхас Красный.
Согласие между украинцами и евреями значительно усиливало позиции УНР.
√ Следовательно, любая российская власть (большевистская или белогвардейская) была заинтересована в том, чтоб перетащить евреев на свою сторону в войне против украинцев.
– С целью реализации этого замысла россияне (несмотря на "цвет") запустили мощную пропагандистскую машину, которая работала над конструированием идеологического образа «хохла-погромщика».
√ Как белым, так и красным было чрезвычайно удобно описывать политическую борьбу украинцев за собственную государственность как «сплошной погром», «хулиганство» и «ад анархии».
Образ регулярной армии УНР, как «стаи антисемитов-погромщиков», возводил любую российскую оккупацию в ранг «спасения человечества» от «бандитов-украинцев».
– Невзирая на то, что и Красная, и Добровольная армии принимали активное участие в еврейских погромах на территории Украины, россиянам эффективно удавалось «перевести стрелки» на украинцев (тем более, что поводов, различные полумилитарные украинские формирования бандитского типа им предоставляли достаточно).
Основа повстанческого войска, возглавляемого Петлюрой, – атаманские подразделения.
Обычно атаманами становились харизматичные авторитеты в определенном регионе. Петлюра смог сплотить этих людей вокруг одной цели – свержения режима Скоропадского. Но вскоре атаманы вышли из-под его контроля.
Крестьян, подчиненных атаманам, не интересовали независимые идеи Директории. Им важнее было получить землю.
После антигетманского восстания сразу начались новые кровавые еврейские погромы. Их исполнители преимущественно называют себя "петлюровцами". Но на практике они – лишь номинально подчиненные Директории и неподконтрольны ей.
В погромах участвовали и так называемые регулярные части УНР, но они скорее были партизанскими. Помимо дисциплинированных бойцов в них также были также бывшие черносотенцы, преступники и другие маргиналы, которых война привела в войска Директории.
Погромы надо исследовать на конкретных примерах, так, как это делают микроисторики. Какое именно подразделение совершало погромы, подчинялось ли оно в этот момент УНР, руководствовались ли их командиры антисемитскими лозунгами, ассоциировали ли они себя с УНР до или после погромов, осознавали ли свою украинскость. Это всё нужно вписывать в историю украинско-еврейских отношений ХХ века – историю непростую и проблематичную.
Но нам не нужен нарратив, в котором все прямолинейно и посыпано песком, как дорожки в советской армии.
Борьба Директории УНР против #погромов:
√ 23 мая 1919 г. была создана государственная инспекция армии УНР во главе с бывшим эсером, полковником Владимиром Кедровским, на которую, среди прочего, возлагалась и борьба с антисемитизмом.
√ Спустя четыре дня правительство УНР приняло антипогромное постановление из 24 параграфов, учреждавшее чрезвычайные комиссии для расследования погромов, выявления их зачинщиков и исполнителей с целью привлечения их к уголовной ответственности.
√ Более жёстким был приказ Верховного атамана от 20 июля, предписывавший командирам всех подразделений и государственным инспекторам под личную ответственность следить за тем, чтобы на месте расположения их частей не проводилась погромная агитация.
В приказе говорилось и о том, что «любые акты насилия …внесут разброд в наши ряды и погубят всё наше общее дело».
√ В августе 1919 года, по инициативе посла УНР в Германии Николая Порша, в Карлсбаде прошло совещание украинских послов, аккредитованных в ряде столиц Европы, рекомендовавшее Директории предпринять шаги против погромов.
√ Конкретным шагом в этом направлении стал приказ по армии №131 от 26 августа 1919 года, подписанный Верховным атаманом Петлюрой и начальником его штаба Юнаковым.
√√ В результате работы государственной инспекции, усилий кабинетов Мартоса и Мазепы, приказа Петлюры и дисциплинирующего воздействия Украинской Галицкой армии, вступившей на территорию Подолии и Волыни в середине августа 1919 года, погромы, как массовые явления, фактически прекратились.
#Евреи_гайдамаки:
– В любом случае, наилучшим способом преодоления этих стереотипов служат факты участия евреев в украинской освободительной борьбе в рядах армии УНР.
– Евреи служили в армии УНР практически со дня ее основания.
В армии УНР служили также и русские, немцы, поляки, китайцы и евреи.
– Евреи в числе первых воинов, боровшихся за независимость Украины, принесли свои жертвы – 6 января 1918 года на станции Макошино под Киевом были убиты в бою с большевиками два младших фейерверкера (унтер-офицера) бронепоезда армии УНР «Вільна Україна»: Исидор Троцкий и Александр Жук.
√ А в итоговом эпизоде борьбы – во время Второго зимнего похода УНР, в ноябре 1921-го, – большевики расстреляли у местечка Базар 359 пленных украинских военнослужащих, в том числе четырех евреев: Леопольда Милькера родом из Вены, писаря Якова Крутокопа из Терновки, казака Захара Ашнабуля из Бахмута и писаря Иосифа Ендрика из Риги.
√ Козаки и старшины неукраинского происхождения не были исключительным явлением в петлюровском войске. Однако их имена специально не афишировали и не поднимали на щит, как элемент политической борьбы.
– Этому есть простое объяснение.
Бурный 1917 год хотя и принёс в Украину двойную революцию: национальную и социальную, однако именно в этом году родилось #политическое_украинство.
– Для определения обрусевших украинцев и представителей других национальностей, которые пришли на службу новому государству в марте 1917 года, возник специальный термин «мартовские украинцы».
√ Изучая архивные документы УНР и летописи периода украинско-российскобольшевистской войны, временами можно наткнуться на списки мобилизованных козаков или погибших бойцов, среди которых часто фигурируют евреи.
– Например, во фронтовой газете «Украинский козак» после кровопролитных боев армии УНР с большевиками за железнодорожную станцию Вапнярка в 1919 году были опубликованы списки погибших воинов 7-го Синего полка, среди которых можно увидеть козака-хорунжего Шмуля Цибельмана из с.Мукша на Подолье.
– Родом с Подолья был еще один еврей-воин армии УНР, который получил широкую популярность в петлюровском войске – сотник Семён Самуилович Якерсон.
Он происходил из еврейской семьи винницких мещан.
Военное образование получал в Одессе, где проживало немало его соплеменников. В 1917 году двадцатилетний Якерсон закончил артиллерийское училище, получил ранг прапорщика, добровольно поступил в ряды Одесской гайдамацкой бригады войск Центральной Рады. Был участником боёв с большевиками на улицах Одессы.
– В период гетьмана Павла Скоропадского Якерсон служил в управлении Уманского уездового воинского начальника. Во время восстания против гетьмана, как и много других украинских старшин, поддержал республиканцев.
Вступил в 1-й действующий полк войск Директории. 23 января 1919 года был ранен в бою под польским городом Дубровицей, после лечения вернулся в свой полк, с остатками которого 24 мая 1919 г. влился в 8-й Черноморский полк 3-й (со временем – Железной) дивизии Действующей армии УНР.
18 июля 1919 года принимал участие в кровопролитных боях получиа ранение. Несмотря на это, не бросил службу и вскоре вернулся на фронт.
Служил в Корпусе пограничной охраны УНР.
– Во время совместного украинско-польского наступления на Киев в 1920 году воевал в 6-м запасном артиллерийском курене 1-й Пулемётной дивизии армии УНР.
∆ После поражения украинцев в борьбе за независимость вместе с армией УНР оказался интернирован на территории Польши, где и проживал в межвоенный период. В эмиграции держался украинского политического лагеря.
– Последнее воспоминание об украинском артиллеристе Якерсоне – это успешное окончание им в 1927 году гидротехнического отдела Украинской хозяйственной академии в Подебрадах.
– Украинский поэт Леонид Полтава (этнический еврей) посвятил сотнику Якерсону целую поэму. В эпиграф поэт поместил такие слова: «О жыде С.Якерсоне – сотнике армии УНР. Написана под впечатлением от рассказа в Нью-Йорке поэта Евгения Маланюка – старшины армии УНР».
√ После поражения Украины большинство евреев, которые не приняли этой вариации квазикоммунистической идеи, попали под каток советских карательных органов. Часто репрессии над евреями совершали их соплеменники.
– Среди тех кто, на себе ощутил действие репрессивной машины, были старшины (офицеры) армии УНР Виталий Абрамович, Исаак Годин, Иегуда Горовенко, Павел Гольдман, Ипполит Гофман, Ефим Гольдман-Соколов, Лев Апте и много других.
"Ростовщические" деньги на украинскую армию:
– Часто можно услышать, что корни антисемитизма кроются в плоскости хозяйственной и социальной. Евреи занимались ростовщичеством, владели большими финансовыми капиталами, что якобы, и являлось причиной напряжения с украинскими селянами и мещанами.
– Однако в истории украинской освободительной борьбы 1917-1921 годов есть много примеров, когда евреи поддерживали молодую украинскую армию финансово.
Например, 9 апреля 1919 года Здолбуновский еврейский гражданский совет рассмотрел вопрос о финансовой поддержке армии УНР. Войско ощущало острую нехватку оружия, припасов, амуниции, медикаментов, продовольствия. За один день было собрано 20000 рублей, которые передали Здолбуновскому коменданту в пользу войска УНР. Безусловно, эта эпизодическая помощь существенно не улучшила материального положения армии, однако засвидетельствовала доброжелательные отношения между украинцами и евреями на Волыни.
* * * * * *
∆ Еврейский ударный батальон (укр. "Жидівський пробойовий курінь") — военное подразделение 1 корпуса Галицкой Армии. Сформирован в июне 1919 во время Чортковского наступления из состава еврейской милиции Тернополя. Командир — поручик Соломон Ляйнберг.
«Еврейский батальон» образовался тогда, когда после трехдневного погрома, который учинили польские войска во Львове 22—24 ноября 1918 года тернопольские евреи — бывшие солдаты Австро-Венгерской армии — взяли в свои руки руководство еврейской самообороны в Тернополе.
Возглавил инициативу поручик бывшего австрийского 15 пехотного полка С. Ляйнберг, который начал обучение молодежи военному делу. 16 июня 1919 галицкие стрельцы отбили Тернополь у поляков и еврейское население встречало украинские войска с цветами.
– По поручению «Еврейской национальной рады» Ляйнберг обратился к полковнику Микитке с предложением вступить с несколькими сотнями евреев в батальон УГА. Полковник Микитка лично знал Ляйнберга по прежней службе в 15 полку австро-венгерской армии, до ноября 1918 года располагавшемся во Львове.
С. Ляйнберг был назначен командиром батальона.
– В военных списках соединение называлось «Еврейский ударный батальон», официальная название «Ударный батальон I Корпуса Галицкой Армии».
При украинском отряде поручика Вовка начал формироваться Еврейский ударный курень. Вскоре батальон насчитывал уже 1200 человек.
– Боевой путь «Жидовского куреня» прошел через украинско-польский и украинско-советский фронты. Среди мест, где батальон воевал и нёс гарнизонную службу: Проскуров, Винница, Бердичев, Киев, точнее, Святошин.
24 июля 1919 года во время ночной атаки батальон взял пленных из передовых частей Красной Армии. Через день большевики начали отступление. Командование 21 бригады приказало подразделению активно преследовать врага. Батальон достиг городков Солодкивцы, Зеньков, а к 31 июля Михальполь. После ряда стычек курень захватил Михальполь и взял в плен почти весь гарнизон.
В Бердичеве своим поведением во время несения службы и своей гуманностью батальон заслужил доверие населения, и поручик Ляйнберг получил от городской общественной управы полномочия провести мобилизацию еврейской молодежи. Командование I Корпуса УГА позволило мобилизацию и одновременно дало время на отдых и переформирование, благодаря этому батальон пополнился добровольцами — евреями и украинцами. Однако в ходе эпидемии тифа отряд потерял две трети личного состава и его пришлось расформировать в ноябре 1919 года.
Некоторые бойцы батальона в начале 1920 года, добравшись до Одессы объединились там с остатками местного сионистского отряда, который был распущен белыми в сентябре 1919 года. Данное объединение включало идейно настроенных сионистов Западной и Восточной Украины.
Остальные воины куреня остались в Приднепровье или вернулись в Галичину. В Тернополь вернулся и Соломон Ляйнберг. По некоторым данным, его замучили поляки в Тернополе в 1920 году. Имя Соломона Ляйнберга носит одна из улиц города Львова.
– В апреле 1920 года они покинули Украину и перебрались в подмандатную Палестину. Впоследствии они играли большую роль в #Хагане — еврейской народной самообороне в Палестине, и в войне за независимость Израиля 1947-49 гг.
– Истинные элиты двух народов осознавали необходимость сотрудничества в условиях бурных событий 1917-1924 годов.
– Конечно же, евреи, как и украинцы, и русские Украины не были однородным сообществом.
Представители еврейского народа были как среди украинского, так и среди большевистского и белогвардейского политических лагерей.
– Однако в тот период, когда мировые еврейские передовые круги искали пути для реализации идеи создания государства Израиль, украинцам на тогдашний короткий миг удалось отвоевать свою независимость.
∆ И это произошло не без прямого участия представителей еврейского народа, столетиями проживавшего в Украине.
– И с 2014-го, несмотря на многие горестные страницы периода Второй мировой войны – именно патриотические евреи и русские Украины составили мощное ядро в её новой борьбе за суверенную, всеэтническую общенациональную и народную Украину.
* * * * * *
