Почему Андропов дал санкцию на убийство Папы Римского

    Глава КГБ Юрий Андропов считал Папу-поляка, самым серьезным противником СССР. И не только потому что Папа поддерживал польскую  рабочую «Солидарность», а потому, что папа совершил исторический поворот всей Христианской церкви от ее мракобесного  антисемитизма и юдофобии Святой Инквизиции к братским объятиям с Иудаизмом и Сионистским Израилем.  И Юрий Андропов приказал уничтожить этого Папу, для того, чтобы вернуть Католическую  Церковь на антисемитскую =антисионистскую и антиизраильскую позицию, на которой всегда стояла и стоит РПЦ МП. Исполнителем был выбран киллер из радикальной исламской организации «Серые волки», чтобы переложить вину на турецких исламистов.

(Мехмет Али Агджа — турецкий преступник, член террористической группировки «Серые волки», который совершил убийство Абди Ипекчи 1 февраля 1979 года, затем сбежал из турецкой тюрьмы и 13 мая 1981 года предпринял попытку убить папу римского Иоанна Павла II.     ….Но во время  следствия Агджа заявил, что "приказ убить Папу пришел из советского посольства в Софии". На основании его обстоятельных показаний, которые он давал на протяжении 2,5 лет, суд выдал ордер на арест четырех турок и трех болгар. Но арестовать удалось лишь заместителя директора фирмы "Балканаэро" Сергея Антонова, Омара Багчи и Мусу Челеби из организации "Серые волки"…..)

         Так, почему, глава КГБ, член Политбюро ЦК КПСС Юрий Андропов  отдал приказ на убийство  Папы Римского? 

- Из-за его юдофильской  произраильской  духовно-политической позиции.                                                          

   «С юных лет будущий Папа Кароль Войтыла не скрывал своих симпатий к еврейскому народу. Всю жизнь он был убежденным антифашистом. Среди друзей его молодости было немало евреев.  

В 2000 году Иоанн Павел II посетил Иерусалим. Это был первый официальный визит главы Государства Ватикан в Израиль. В том же году Понтифик выступил с известным посланием "Mea culpa" ("Моя вина"). Он попросил прощения у Бога и людей за действия Католической Церкви в отношении еретиков и вольнодумцев, за религиозные войны, за нетерпимость христиан к евреям.

В своем послании "Мы помним: размышления о Холокосте" Иоанн Павел II признавал, что участниками уничтожения миллионов евреев были христианские народы, которым прививались антисемитские настроения. Папа решительно осудил действия тех христиан, чье молчание и безразличие способствовали совершению нацистских преступлений. Он заявил: "Святая Римская Церковь всегда выступала против антисемитизма и планов уничтожения еврейского народа, противоречащих Божественному провидению".
          Официальное отношение Католической Церкви к евреям и иудаизму изменилось, начиная с периода понтификата Иоанна XXIII (1958—1963). В 1960 г. Иоанн XXIII назначил комиссию кардиналов для подготовки декларации об отношении церкви к евреям .    Он также составил покаянную молитву, которую назвал «Акт раскаяния»:

«Мы сознаём теперь, что многие века были слепы, что не видели красоты избранного Тобой народа, не узнавали в нём наших братьев. Мы понимаем, что клеймо Каина стоит на наших лбах. На протяжении веков наш брат Авель лежал в крови, которую мы проливали, источал слёзы, которые мы вызывали, забывая о Твоей любви. Прости нас за то, что мы проклинали евреев. Прости нас за то, что мы второй раз распяли Тебя в их лице. Мы не ведали, что творили»

       Во время правления следующего папы — Павла VI — были приняты исторические решения Второго Ватиканского собора (1962—1965).    Собором была принята Декларация «Nostra Ætate» («В наше время»).     За  декларацию проголосовал 2 221 участник собора, против 88.     Была утверждена 28 октября 1965 года папой Павлом VI. Стала одной из трёх деклараций Второго Ватиканского собора и самым кратким из его документов.

Декларация рассматривает отношение католической церкви к нехристианским религиям и заявляет о кардинальном  пересмотре отношения католической церкви к евреям.

     Впервые в истории появился родившийся в самом центре христианского мира документ, снимавший с евреев многовековое обвинение в коллективной ответственности за смерть Иисуса:   «…евреев нельзя представлять отвергнутыми или проклятыми».

    Впервые в истории официальный документ Церкви содержал ясное и недвусмысленное осуждение антисемитизма.    

«…Церковь, осуждающая все гонения на каких бы то ни было людей, памятуя об общем с иудеями наследии, и движимая не политическими соображениями, но духовной любовью по Евангелию, сожалеет о ненависти, о гонениях и всех проявлениях антисемитизма, которые когда бы то ни было и кем бы то ни было направлялись против евреев».За период понтификата Папы Иоанна Павла II (1978—2005) изменились многие литургические тексты: были удалены выражения, направленные против иудаизма и евреев (оставлены лишь молитвы за обращение иудеев ко Христу), а также отменены антисемитские решения целого ряда средневековых соборов.       
Иоанн Павел II стал первым Папой в истории, переступившим порог православной и протестантской церквей, мечети и синагоги. Он стал также первым Папой в истории, попросившим прощения у всех конфессий за злодеяния, когда-либо совершённые членами Католической церкви.

В октябре 1985 года в Риме состоялась встреча Международного комитета по связи между католиками и евреями, посвященная 20-летию Декларации «Nostra ætate». В ходе встречи прошла также дискуссия по поводу нового ватиканского документа «Замечания о правильном способе представления евреев и иудаизма в проповедях и катехизисе римско-католической церкви».                                        Впервые в документе такого рода было упомянуто государство Израиль, говорилось о Катастрофе европейского еврейства, признавалось духовное значение иудаизма в наши дни и приводились конкретные указания, как толковать новозаветные тексты, не делая антисемитских выводов.

Спустя полгода, в апреле 1986 года, Иоанн Павел II первым из всех католических иерархов посетил римскую синагогу. Он назвал евреев «старшими братьями». Посещая десятки городов мира с апостольскими визитами, Иоанн Павел II никогда не забывал обращаться с приветствиями к еврейским общинам. Говоря о страданиях евреев во время Холокоста, он всегда называл этот геноцид ивритским словом «Шоа».

Аналогично вели себя и другие высокопоставленные клирики Ватикана. В 1990 году президент комиссии по религиозным отношениям с евреями кардинал Э. Кессиди заявил:        «То, что антисемитизм нашёл место в христианской мысли и практике, требует от нас акта Тшува [„раскаяния“]».

    В 2000 году Иоанн Павел II нанёс исторический визит в Израиль. Он посетил Мемориал Катастрофы и героизма Яд ва-Шем и помолился у Стены Плача, после чего принёс покаяние перед еврейским народом.

Всего этого могло и не произойти, если бы террористический акт, осуществленный агентами  КГБ в Риме оказался смертельным для Папы Иоанна Павла II.

      И в заключение, для истинных верующих Иудео-Христиан, несколько цитат из текста величайшего документа последнего тысячелетия нашей цивилизации:  

Декларация Nostra Aetate состоит из 5 статей:

В первой статье, носящей вводный характер, подчёркивается общность тех ответов, которые люди ищут в различных религиях. Декларация рассматривает «прежде всего то, что люди имеют общего и что ведёт их к братству», поскольку одной из задач Церкви является «содействие единству и любви между людьми, а точнее между нациями».

Вторая статья подчёркивает различность путей, с помощью которых различные религии пытаются ответить на вечные философские вопросы, особо останавливаясь на индуизме и буддизме. В декларации говорится, что Католическая церковь не отвергает в нехристианских религиях ничего, что является «истинным и святым». В отношениях с представителями других религий должно руководствоваться благоразумием и любовью, не отвергаясь в то же время истины, которая есть Христос — «путь, истина и жизнь».

Церковь, таким образом, увещевает своих сыновей, что через диалог и сотрудничество с последователями других религий, осуществляемые с благоразумием и любовью и в доказательство христианской веры и жизни, они выразят одобрение, сохранят и поощрят то хорошее духовное и моральное так же хорошо, как и социально-культурные ценности, которые есть среди этих людей.

      Третья статья посвящена исламу. Перечисляются общие для христианства и ислама доктринальные и религиозные положения и традиции. Собор призывает забывать существовавшие в прошлом войны и религиозные раздоры и «вместе продвигать все то, что ведёт к достижению социальной справедливости среди людей и их морального благополучия, а также мира и свободы»

      Четвёртая статья говорит об отношении к иудеям. Особое внимание уделено общему для христиан и иудеев духовному наследию, напоминается про принадлежность к еврейской нации святых апостолов и многих из первых учеников Спасителя. Декларация осуждает антисемитизм и имевшиеся в прошлом его проявления. Особо подчёркивается, что хотя еврейские власти настаивали на том, чтобы убить Христа, Крестные муки Спасителя не могут быть поводом для обвинения всех евреев, ни живших тогда, ни живущих сейчас.

         Заключительная, пятая глава заявляет о недопустимости любой религиозной подоплёки для дискриминации или притеснения людей из-за их национальности или религии и призывает христиан относиться ко всем людям как к братьям.

«Церковь порицает, как чуждые уму Христову, любую дискриминацию или притеснение людей из-за их расы, цвета кожи, условий жизни или религии. Наоборот, следуя по стопам святых Апостолов Петра и Павла, этот Священный Синод горячо умоляет всех верных христиан «вести добродетельную жизнь между народами» (1 Петра 2:12), и, если возможно с их стороны, жить в мире со всеми, чтобы на самом деле быть сыновьями Небесного Отца.»