Мистерия
«Святой народ - Шамбала сионских мудрецов »
ШАМБАЛА - это метафизический центр мира
и место обитания Метафизического (Духовного) Синедриона правительства («Сионо- масонской Закулисы» - по определению антисемитов- йудофобов ) всего Олама.
Шамбала остается таинственной поднебесной страной, жители которой знают законы
управления природой и человечеством, а потому получили. уважительное прозвище – Учителя, или Раввины ) ( רבנים - в первоисточнике.
Шамбала, таким образом, превращалась еще и в символ духовной (= идеологической ) борьбы за мировое господство.
Что говорит Святая Книга об истнной миссии Святого народа в Оламе : Предварительные тезисы эссе см. в нашем блоге здесь: ( Творец правит миром с помощью иудеев, которых вооружил Словом Божьим ! )
Введение в Замысел Божий нашей Мистерии
Святая Книга ТорА — это откровение Всевышнего о Морали - это ЭТИЧЕСКИЙ МОНОТЕИЗМ !
Это - антипод аморального и циничного, в принципе, ВАРВАРСКОГО поклонения материальным, созданным человеком, по своему образу и подобию, идолам политеизма и атеизма . Тора же требует поклонения ИДЕАЛЬНОМУ (нетелесному ), но вездесущему и всемогущему, как Энергетическое поле Всемироного Тяготения и Движения – ТВОРЦУ, который и создал человека, по своему образу и подобию, а не - наоборот !
Тора сообщает, как возник наш мир и человечество, как родился еврейский народ и эта книга.
Творец Торы и Вселенной применил Свой собственный уникальный способ хранения информации - память человека, его ДНК.
Тора это неотъемлемая часть ДНК - наследственного аппрата еврейского народа. Она является самой сутью этого народа. Тора жива пока жив ее народ.
Тора и евреи так же неразделимы, как неразделимы две стороны одной монеты. Друг без друга они не существуют. С первых строк и даже с первых своих букв Тора несет читателю пророчества, предсказания, прогноз развития человечества во все времена и в далеком будущем.
Миссия народа йегудим однозначно определена в книге ТорЫ Дварим, 15 глава:
5-6. Если слушаться будешь голоса Йеhовы, Элоhим твоего, стараясь исполнять все заповеди эти, которые я сегодня заповедую тебе , то Элоhим твой, благословит тебя.
И ты будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы; и будешь ты властвовать над многими народами, над тобою же они властвовать не будут .
То есть, - Евреи, вы будете править миром, но при одном условии, – если вы будете строго соблюдать Мои 10 заповедей.
С первых дней выхода одного из царских домов Шумерского царства из-под господства идолопоклонника царя Нимрода , эта заповедь начала свой победоносный путь - в Канаан, и во все мировые царства (империи).
Посмотрим на то, какие средства и методы использовали праотцы для достижения этих целей - не силового господства, но цивилизованного управления царствами и империями других народов, на их пользу и развитие.
(На курсах иудаики мы использовали эту учебную программу « ЕВРЕЙСКАЯ МЫСЛЬ . ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ПРОГРАММА О ФИЛОСОФИИ И ИСТОРИИ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА»
(https://archive.jewishagency.org/sites/default/files/JewishThought.pdf )
Действие № 1. Рождение Святого народа
- Аврам был родом из царского дома в столице Шумера Ур Касидим. Его отец Терах (Фарра) был членом семьи и военачальником у царя Нимрода .
Дом Тераха получил гостеприимство и остановился в Финикийском городе Угарит, который был узловым центром торговли Вавилона и Египта (Мицраим), Здесь финикийцы , вместе с иудеями, в тот период времени, изобрели первый в мире фонетический алфавит (22 буквы - звука ) и создали письменность для м\н общения и торговли на армейском языке = ивриту !!!
Как выглядел Галут в Первой мировой империи Мицраим.
Аврам , после смерти отца, стал царственной особой, взял себе в жены двоюродную сестру Сарай, и стал Бааль своего Дома – семьи!
Он создал мобильную, не привязанную к местности постоянного места жительства ОБЩНОСЬ (ОБЩИНУ) людей, которые стали братьям Духовного союза (Бней Брит) ЕДИНОМЫШЛЕННИКОВ - ЕДИНОВЕРЦЕВ в ЕДИНОГО ГОСПОДА БОГА СВОЕГО . Который жил в душе каждого и был по сути, Одной Душой всего Единого торгового народа.
Около 1700 года до н.э., он уводит свой Дом в Мицраим , от голода который начался в Канаане.
И наш рассказ будет о том, что Женщина - источник и основа жизни на земле. Она замещает Элоким в деле продолжения жизни человека на земле, делает человека бессмертным.
Вступив в Мицраим, Авраам породнился с фараоном – он, по обычаю тех времен, дарит фараону в жены свою двоюродную сестру Сару . Получает лицензию на торговлю и разведения скота, и завозит туда лошадей и помогает создать конную армию с колесницами в Египте…. В награду, при возвращении в Канаан , получает от фараона ярлык вассала на покровительство и правление в Земле КАНААН , солидные дары, и - в жены - одну и дочерей царского дома - Агарь, - будущую мать первенца от Авраама – Ишмаэля.
В знак особой признательности, фараон возвращает Аврааму непревзойденную Хозяйку Дома Авраама - божественную красавицу Сару (Сарра, Сара, Сора, Сарай (ивр. букв.- «владычица»)
-Здесь мы приходим к некоторому пониманию основ процесса генетической селекции в вопросе создания потомства Авраама и глубинных мотивов, которыми руководствовался Авраам.
Отсутствие морали, этики и скромности влияет на всю природу человека. Недаром Авраам долго жил "в среде народов Ханаана". Он изучал все эти одиннадцать народов в надежде найти народ, который мог бы послужить основой для распространения его учения. Он хорошо изучил семьи своих друзей и праведников - Мамре, Анера, Эшколя, Элиезера. Увы, такого народа в Ханаане не оказалось. Именно поэтому Авраам заклинает Элиезера не брать невесту Исааку из народов Ханаана. Авраам решает, что пришло время создать новый народ, еще один в дополнение к тем семидесяти, что уже существуют в мире. Это будет особый народ, народ ... Исаака.
Влияние ханаанской жены на его сына было бы большим, так как он живет среди них, то не только девушка, но вся семья, все родственники и друзья окажут на него влияние. Пример с праведниками Анером, Эшколем и Мамре указывает на то, что главный критерий выбора невесты Исааку это гены, а не духовный и моральный уровень людей. Ведь с духовной точки зрения дочери этих трех, как и дочь Элиезера, были более подходящими, чем никому не известная далекая невеста из Харана. Но у той, у далекой было одно единственное преимущество перед местными ханаанскими девушками - ее генетический набор был совершенно иным, чем генные наборы местных девушек. Невестка из Харана с одной стороны была бы хорошо социально изолирована от окружающего общества Ханаана, ибо она была лишена родственных связей с этим окружением, в котором оказались бы совершенно незнакомые ей, чужие люди. Язык соседей, будет дополнительным препятствием к общению с ними, к копированию их греховных обычаев, и создаст, тем самым, своеобразный дополнительный изоляционный барьер.
Из правил селекции новых видов известно, что на этапе формирования характерных признаков нового вида, изоляция его от уже существующих видов является одним из главных условий успешного результата. Сделав опору на дальнюю родню, Авраам подсознательно обеспечивал, с одной стороны, специфическую наследственность своих внуков, а, с другой, их полную социальную изоляцию от окружающих народов.
Так, приведя своему сыну Ревеку - невесту из далекого Харана, Авраам "убил сразу двух зайцев":
1) произвел генетически чистый отбор для скрещивания и формирования своего потомства;
2) обеспечил изоляционный барьер для нормального развития этого потомства.
Весь этот эксперимент по созданию нового народа из Авраама, а точнее, из Тераха, который, по существу, явился донором всех генов, использованных в этом процессе, был задуман и проведен именно на территории Ханаана, среди прочего, еще и потому, что эта крошечная местность была населена смешением множества разных народов. В таких условиях Авраам, который у себя на родине, в Харане не смог бы обеспечить себе идеальные изолированные условия обитания, из-за хорошо знакомых ему соседей и близких родственников, находясь в Ханаане.
- Прошло 200 лет развития Народа Йегудим, который уже в земле Канаан получил имя от праотца Яакова имя - Ам Исраэль ! Прошу обратить внимание, что Яков, для того чтобы жениться на равной себе по ( царскому) статусу невесте, и вступить на пост вождя Своего народа, был своей матерью Ревекой отправлен на север в тот самый город Харран за рекой Ефрат на границе Ассирии и Финикийского царства в соседнее Финикийское царство к ее брату Лавану (белому )
( Харран или Карры (аккад. «развилка» - древний город в северной Месопотамии). Финикийцы с их сетью тоговых городов - портов типа Сидон , Библос, Ливан ,…. КАРФАГЕН , были теми же евреями, но господствовали в морской торговле, а йегудим – в сухопутой караванной торговле и политэкономии товаров и услуг правящим царям Олама .
Они благодаря всеобщей грамотности и знанию нескольких языков и учености, обеспечивали царям Олама медобслуживание, обучение и воспитание царских детей, наполнение казны, сбор налогов, акциз и таможню, пограничную стражу.
( Остров Элефантина в верховьях Нила – был пограничным таможенным пунктом городом-крепостью с еврейским гарнизоном и синагогой ! )
И вот когда 12 генетически чистых, по материнской линии, сыновей праотца Якова, вместе с семьями (72 человека ) переселились, от голода в Палестине, к брату Иосефу в Мицраим, и стали там жить изолированно от египтян и размножаться в земле Гошен, в устье Нила, то они вообще не ассимилировали с египтянами и через 400 лет жизни в галуте уже Моисей вывел из Египта 600000 чистокровных йегудим, которым уже не грозило самоуничтожение путем растворения в среде других народов.
А 1951 году закон Божий о еврействе был также принят Кнессетом Израиля как Закон о возвращении и гражданстве.
Статья 4 бет. Определение: Для целей настоящего закона: "еврей" – тот, кто родился от матери-еврейки или прошел гиюр, и он не принадлежит к другой религи
А вот Эсав, хоть он и сын Исаака и внук Авраама, относится к другим народам земли, а не к еврейскому народу ….существенным различием благословений братьев является тот факт, что у Якова на первый план благословений поставлены духовные силы небес, а на втором месте стоят материальные силы земли. Это означает, что в жизни Якова и его потомков духовная компонента главная и первостепенная. А для Эсава материальные силы земли преобладают, первостепенны, а духовные силы небес сдвинуты на второе место. Недаром ведь Эсав будет жить своим мечом.
Еще одним различием в благословениях братьев является тот факт, что тук земли, материальное обеспечение у Якова не привязано к месту. Материальные блага Якова гарантированы вне зависимости от места его проживания. А у Эсава тук земли связан с проживанием на плодородной земле. Это существенно и намекает на будущие скитания потомков Якова по всей земле и на оседлый образ жизни потомков Эсава.
« И покоришь народы, и нации склоняться перед тобой, и будешь господином своих братьев, и поклонятся тебе сыновья твоей матери. Совершенно очевидно, что это результат предыдущих пророчеств: обилия духовных и материальных сил, полученных Яковом от Элоким и наследия Ган Эден и той роли, которую будут играть среди человечества потомки Якова. Конечно, имеется в виду не материальное, но духовное покорение - покорение с помощью духовной силы, моральной убежденности и морального превосходства, а не с помощью, твоего меча, предсказанное Эсаву.
В этом главная причина ненависти Эсава к Якову и основа тысячелетий антисемитизма
Действие №2. Опыт премьер-министра Йосефа в галуте Мицраима.
А в это время ( около 1400 г.г. до новой эры), согласно полученным учеными жрецами Мицраима , гео- и метео- физическим прогнозам, на Египет надвигалась смертельная угроза засухи от пересыхания Нила …
Фараон, зная о прекрасных организаторских и деловых качествах своих вассалов - евреев, призывает к себе Иосифа (его возраст был тогда - бен 33 года) – и назначает его премьер – министром для спасения Мицраим от голода. Иосиф получил от фараона всю полноту исполнительной власти в стране, сроком на семь сытых и семь голодных лет .
Фокус фараона заключался в том, что для создания резервных запасов зерна и продовольствия на семь голодных лет, необходимо было наполнить бюджет УДВОЕННЫМ налогом с народа - (вместо вечных справедливых- 10%, надо было ввести грабительских (« иудейских» ) - 20 %).
Фараон знал, что местные чиновники коррумпированы и разворуют эти деньги, что они малограмотны и бестолковы для создания такого мощного технического и технологического и торгово - коммерческого проекта – строительства 4 городов – хранилищ зерна – 9-и этажные подземные элеваторы ….
Чтобы отвести от себя неминуемый гнев народа, фараон переводит его на ИУДЕЯ ИОСИФА. И это прекрасно сработало. И Египет, после голода в регионе, стал еще богаче,- путем продажи резервов зерна соседям, но по ценам - на вес золота! А братья Иосифа во главе с праотцем Яковом) получили приют и получали зерно в Египте бесплатно, и получили в дельте Нила большой надел земли Гесем с городом Аварис в свою собственность …. Вот такой галут был в Мицраиме.
Иосиф становится премьер- министром, или Главным Советником в Египте при фараоне Сенусерте III (середина царствования 12-ой династии)
В 1400г. до н.э. Иаков и весь его род (74 человека ) приходит в Египет - к Иосифу, и поселяется в земле Гесем. Город Аварис (Цоан в Библии), который впоследствии стал называться Танис или Кантир, и являлся столицей Нижнего Египта (будущая Александрия ).
1360 г.до Р.Х.- год смерти Сенусерта III. Его 40-летнее правление, вместе и Иосифом, было весьма успешным. Правление перешло под начало другого великого фараона 12-ой династии – Аменемхета III. При его правлении Иосиф еще 12 лет продолжает оставаться Главным Советником. В его честь назван водный канал, построенный в то время. Смерть Иосифа в 1346 г. до Р.Х.
Опыт Исхода Святого народа на СВОБОДУ из галута в Мицраим.
« Но пришли фараоны, которые не знали Иосифа и сказали народу своему …» (Вторая книга Моисеева Исход Глава 1)
Моисей – МОШЕ РАБЕЙНУ.– родной брат фараона ,- по матери приемной. И еврей – по матери родной (1300 год.) Как член семьи фараона былближайшим вельможей и верховным командующим войсками в войне с Эфиопией. Его брат Аарон был главным раввином иудейской миллионной !!! общины в Египте. Народ созрел к самостоятельной и свободной жизни в Земле Обетованной !
ГЕТ МАЙ ПИПЛ ГОУ!!!
Но фараон категорически не хотел отпускать его на волю. И дозволил выйти помолится в пустыню только после 10 «казней египетских», которые устроил Элогим для фараона и всего Египта.
Собрав у египтян ценные вещи (Исх. 11:2-3), израильтяне в числе 600 000 мужчин и членов их семей покинули Египет….
Действие №3. Универсальный Опыт спасения Святого народа от уничтожения в галуте Вавилонско -Персидской второй мировой империи.
Опыт Мордехая и царицы Эстер при дворе персидского царя Артаксеркса.
Этот опыт эффективно работает во Славу Господа с 340 г. до Р.Х. – и вплоть до наших дней.
«Сказали наши мудрецы, что после прихода Мошиаха, будут отменены все Книги Пророков и Писаний — за исключением Книги Эстер, существование которой столь же незыблемо, как и существование пяти Книг Торы.
Каждый мужчина и каждая женщина обязаны прослушать чтение книги Эстер («Мегилат Эстер» или Свитка Эстер) в Пурим дважды — ночью и утром.»
Что же такого, сверхважного, содержится в Мегилат Эстер, чтобы ставить этот свиток на один уровень со Святыми Книгами ТорЫ?
Теперь, когда мы получили возможность читать свиток на иврите, и понимать ту неадекватность, особенно, русско -латинско - греческого перевода, мы можем себе позволить высказать свою версию ответа на поставленный выше вопрос.
Если все книги ТорЫ и Пророков адресованы еврейскому народу и дают ему принципы и законы его жизни и общения с Элогимом, то книга Эстер описывает модель поведения галутной еврейской общины в ее политических и экономических взаимоотношениях с местной властью и средства и способы вооруженной самозащиты в случае возможного геноцида и погромов.
И подтверждает истину о том, что еврейские жены галутных царей и самодержцев, султанов и халифов, и коммунистических вождей, и председателей Политбюро приносят им еврейских детей - наследных принцев.
И следующий, после Артаксерса, царь – его сын Дарий, был уже генетическим евреем, а не персом !
А вот о вооруженной борьбе еврейских общин против погромщиков в разных странах и в разные века не написано почти ничего.
И об экономических взаимоотношениях – очень мало….
И только одна Святая Книга - «Мегалит Эстер» дает четкие и установки еврейским общинам в любом галуте, на все времена: создавайте вооруженную охрану для самообороны еврейской общины, легализуйте ее с центральной галутной властью.
И, в случае крайней необходимости, в порядке самообороны, убейте своих врагов.
Мордехай повесил Амана и десять его сыновей на центральной площади персидской столицы города Сузы!
Когда Еврей Мордехай и Еврейка, - царица персов, Эстер умерли, то они были вместе погребены в персидском городе Хамадан, в особом Мавзолее - Гробнице, который вот уже 2 тысячи лет, охраняется законом на территории Ирана как священный мемориал. Царский указ об этом и сегодня показывает туристам глава семейства, которое в поколениях охранят памятник.
Сегодня мы хотим обратить внимание еще на один аспект этих вечных законов жизни евреев в галуте.
Аман сказал царю:
Если царю угодно, пусть будет отдан приказ уничтожить всех евреев.
И 100 тысяч талантов серебра я положу в царскую казну!".
Ахашверош издал указ, разрешающий персам грабить и убивать евреев, живущих в городах персидского государства. Евреям в Персии грозило полное истребление
Мордехай сообщает новость Эстер и велит идти к царю умолять отменить указ. Та отвечает, что, по закону, тот, кто явится к царю без вызова, будет немедленно казнен, а царь не звал ее к себе уже тридцать дней.
На это Мордехай говорит: «Не думай, что ты одна спасешься, когда всех нас будут уничтожать. Как знать, может ради такого момента ты и стала царицей!».
И вот результат . Мордехай сумел популярно разьяснить царю, что Аман толкает его совершить невероятную и самоубийственную глупость — зарезать курицу, которая несет для царя золотые яйца.!!!! И гарантировал царю - вместо разового пополнения казны за счет ограбления евреев, - постоянное её пополнение на эту же сумму, - но ежегодно! То есть, сделал предложение, от которого нельзя отказаться. И царь его принял, и вспомнил о предыдущих заслугах Мордохая перед царем, и исполнил просьбу любимой царицы: он велел повесить зачинщика зла - Амана, а евреям специальным указом разрешил устроить повсюду самооборону (прецедент, однако!) против антисемитов, которые готовили им гибель. Кончилось тем, что в день, назначенный Аманом для разгрома евреев (Жребий (ПУРИМ ), брошенный Аманом – выпал на дату погрома - 13 Адара), последние с оружием в руках напали на погромщиков и уничтожили их как в провинции, так и в столице Шушане.
А Мордехай занял место премьера при царском дворе. Что было весьма полезно как для казны империи, так и еврейскому народу, имеющему такое высокое властное покровительство!
Миссия достойная еврея при любом царском дворе! И достойная любого, как Ахашвейрош, но - мудрого царя. Амен!
Почему-то большинство комментаторов Пурима как-то стыдливо обходят стороной суть ответа на вопрос: почему вдруг царь изменил свой указ об уничтожении Всех евреев и ограблении их имущества?
Читаем свиток:
Так вот, Мордехай, который «сидел у городских ворот» (то есть, работал на царской таможне сборщиком налогов и был финансистом царской казны, получив через Эстер рандеву с царём, популярно ему пояснил, что евреи из 127 провинций его царства, которое раскинулось - от Индии до Испании, ежегодно платят налоги - 120 тысяч талантов и наполняют казну. А если царь позволит Аману уничтожить всех евреев и разграбить их имущество, и получить 100 тысяч талантов серебра , одноразово, то после этого, казна на долгие годы останется пустой, и царь - банкрот, быстро потеряет свою власть и даже жизнь... А если он не даст Аману такой возможности, то Мордехай гарантирует поступление ежегодных налогов в размере десятикратно превышающем сумму, названную Аманом....... И потому завершается книга Эстер таким ЧУДЕСНЫМ аккордом: "10 (1) И обложил налогом царь Ахашвэйрош страну и острова морские.
(2) А все деяния могущества его и доблести его, и подробный рассказ о возвышении Мордохая, о том, как возвеличил его царь, – все это вписано в книгу летописи царей Мадая и Параса,
(3) Потому что Мордохай Йеудей был вторым (после) царя Ахашвэйроша, и великим среди Йеудеев, и любимым у множества братьев своих, добиваясь добра народу своему и говоря ко благу всего рода своего." )
И еще два важнейших аспекта поведения евреев при царских дворах в галуте детально описаны в Мегалит Эстер.
Почему царь поверил Мордехаю о заговоре Амана против царя? Да потому, что в недалеком прошлом Мордехай, имеющий «глаза и уши» среди дворцовой охраны и обслуги, разоблачил перед царем заговор, который готовили царские телохранители (в переводе текста на греческий , их назвали просто евнухами, но дело в том, что по традициям тех времен, телохранителями царя были, именно, - евнухи… ). Заговорщики были казнены после следствия … И такие услуги по обеспечению безопасности жизни царских особ, наиболее честно и качественно, всегда и везде в галуте , выполняли евреи - врачи и царские финансисты которые превзошли любые разведки мира своими возможностями и способностями .
Действие №5. Опыт передачи Учения Моисея галутным властям Греческой империи Александра Великого !
Долгое время, около двух сот лет, продолжалось мидийско-персидское владычество. Иудеи, по возвращении из плена вавилонского, оставались под властью персидских царей.
Потом персидское царство было завоевано греческим царем Александром Македонским, бывшим также повелителем Египта и Сирии. Александр Македонский, величайший государь своего времени, уважал святыню храма Иерусалимского и во всю свою жизнь оказывал особенное покровительство народу иудейскому.
https://isralove.org/load/2-1-0-73
Септуагинта !!! Первая в мире Академия и Библиотека, созданная греческими иудеями Филоном Александрийским … …Первая в мировой истории женщина иудейка профессор ученый математик Гепатия….
Первая в истории Египта еврейско- греческая последняя царица Египта Клеопатра свободно владела пятью языками с ивритом ….
Если учесть, что основой европейской цивилизации является греческая мудрость, римский порядок и иудейский религиозный дух, то следует признать что именно с этого исторического момента и берет истинное и полное начало наша современная цивилизация. Потому что получилось соединение всех трех необходимых оснований : филоСофия + закон и порядок + этический монотеизм !
Дейсвие №6 . Иудейская война и уроки римского галута
В 66 году Р.Х., После разрушения Храма и Иерушалама и угона в рабство в Рим 100000 самых творческих и трудоспособных иудеев (которые уже за 10 лет выстроили самое крупное в мире, и до настоящего времени, здание - Колизей !!! )
(Иосиф Флавий описывает один из таких примеров. Когда войска Рима уже взяли Иерушалаим и окружили Храм, то к командующему армией Титу явился первосвященник Иоханан и попросил у него разрешить ему создать школу из пяти учеников в Бат Яме. Но сделать это только после того как сбудется его предсказание о том, что через месяц Тит Флавий станет Императором Рима.
Эту дату тайно передал священнослужителю его брат – личный врач императора Веспасиана – отца Тита . Пророчество сбылось - день в день Веспасиан умер, для всех, неожиданно заболев быстротечной лихорадкой ! )
Трудами дальновидных раввинов, ради спасения от полного уничтожения Идеологии Иудейского Этического Монотеизма и возвращение еврейскому народу, надолго попавшему в рабство, Надежды (АТИКВА !) на спасение и получения, хоть какой-то, экономической свободы, даже в галуте – ( Павел Петр и другие апостолы) была разработана и внедрена в тело еврейских галутных общин идея Нового завета от рава Иегошуа из Назарета …
Первые триста лет ушли на строительство новой церкви … на костях ее мучеников … А когда императорский Рим окончательно духовно (идейно) деградировал, то новому Императору Второго Рима - восточного – византийского, этот раввинат предложил свои услуги по воспитанию единства , цементирующего разноязыкие народы идолопоклонников в клещах Единой государственной идеологии ХРИСТИАНСТВА! (теологии практики христианской церкви) .
При этом, Пятикнижие Моисея- СТАРЫЙ ЗАВЕТ , оставалось нетронутым и неизменным – от первой до последней буквы !
То есть, христианство явилось не просто дочерней от иудаизма религией, а стало тем бронепоездом, в котором ТорА, как основа Библии, стала обязательной для изучения и исполнения во всем Христианском мире ! Независимо от всех гонений геноцида и Шоа, которым подвергался народ Иегудим во всем христианском мире, все изучали Пять Святых книг Моисея на трех языках.
Дейсвие № 7. В галуте империй Персии и Исламского Халифата
Евреи Вавилонии, которая под властью арабов стала называться Ираком, были основным центром еврейской диаспоры. В Ираке и Сирии находились крупнейшие еврейские общины, академии, в столице - Багдаде проживал эксиларх.
Евреи Персии наряду с иракскими евреями дольше всех находились под контролем гаонов и эксилархов. Именно иранские общины процветали под властью Аббасидов, установив торговые дороги в самые разные концы арабского халифата.
В X веке богатые еврейские купцы Ахваза, Исфахана, Шираза были финансовыми агентами и банкирами халифов и местных правителей. Монгольское завоевание привело к появлению при дворе новых правителей многочисленных евреев сановников. Кроме того, в этот период разговорный диалект персидских евреев, в котором смешались слова из иврита, арамейского и персидского языков, стал литературным языком. На нем творили основоположники еврейско-персидской литературы, среди которых особенно выделялся поэт Шахин.
В большинстве арабских государств создавались органы еврейской автономии. Обычно власти не вмешивались во внутренние дела общин и способствовали созданию и укреплению еврейского самоуправления.
Во главе евреев Египта стояли в XI в. руководители, носившие звание "Нагид" и утверждавшиеся академией в Эрец Исраэль, которая, так же, как и Египет, находилась под властью династии Фатимидов.
Нагидами именовали и глав еврейских общин в мусульманской Испании.
Раздробленность Арабского халифата привела к постепенному формированию различных еврейских этнических общностей, каждая из которых обладала особым языковым и культурным своеобразием.
В течение VII - IX вв. большинство еврейских общин, находящихся под властью халифов, перешли с арамейского на арабский разговорный язык. Первым шагом к формированию еврейско-арабской литературы стал перевод в X веке Танаха на арабский язык, осуществлённый Саадией Гаоном.
В 640 году Египет был завоеван арабами. Евреи, как и во всех мусульманских странах, получили здесь статус зимми. В первые века мусульманского владычества в Египте происходит рост еврейской общины. Переселенцы из Сирии и Ирака образуют собственные общины со своими синагогами и судами. Они поддерживают тесную связь с академиями Вавилонии и Палестины. О высоком уровне еврейского образования в Египте в этот период свидетельствует тот факт, что Саадия Гаон, родившийся в 882 году в Фаюме, получил здесь разностороннее образование.
Территория Египта стала независимой от Аббасидов в X веке.
Вскоре власть перешла к представителям династии Фатимидов, которые присоединили к своим владениям земли северной Африки и Сирии. В числе подвластных городов оказался и Иерусалим. Это время отмечено экономическим расцветом и религиозной терпимостью мусульман.
Столицей государства Фатимидов стал город Фостат (Каир), где возникла одна из самых крупных еврейских общин в средние века. Число евреев в этот период составляет в Египте около 20000 человек. Визирем (главой правительства) при первых Фатимидах стал принявший ислам еврей Якуб ибн Киллис, который покровительствовал евреям.
Под властью Фатимидов оказались не только общины Египта, но и крупные еврейские общины Северной Африки - Кайруан, Фес, Тетуан, в Сирии - Дамаск, Халеб. Именно египетская община была связующим звеном между общинами Вавилонии, Эрец Исраэль, Испании и северо-западной Африки.
Еврейское самоуправление в Эрец Исраэль отличалось от вавилонского. Здесь была только одна академия, и глава ее фактически обладал властью эксиларха. Палестинский гаон был главой еврейского населения страны и его представителем перед властями. Он один мог назначать глав общин и судей (даянов) в Эрец Исраэль и Сирии и заботился о безопасности паломников. Он же вел все переговоры с местными и с центральными властями. Для этого ему приходилось ездить в Багдад или в Каир.
С конца Х в. академия (Иешива) Эрец Исраэль получала финансовую поддержку от египетских правителей из династии Фатимидов, но во время гонений халифа Аль-Хакима в 1012 г. эта помощь была прекращена.
Изучение Талмуда и базирующиеся на нем правовые нормы были делом вавилонских академий. Поэтому сохранилось много сборников респонсов вавилонских гаонов и сравнительно мало палестинских.
Зато в области "Мидраша" (нравоучительного толкования библейских текстов) палестинское творчество отличалось богатством и большим разнообразием.
Литургическая поэзия ("пиют") в основном создалась в Палестине. Известен целый ряд палестинских поэтов, авторов религиозных гимнов ("пайтаним"), занявших важное место в еврейской литературе.
Египетские евреи активно участвовали в культурной и политической жизни страны. При династии Фатимидов и сменившей их династии Айюбидов евреи пользовались покровительством и поддержкой властей.
Многие беженцы из христианских стран Европы и северо-запада Африки оседали в Египте. Положение изменилось после того, как Египет попал под власть мамлюков с середины XIII века, которые строго следили за выполнением законов "Зимми". Начался многовековой упадок еврейской общины Египта, Эрец Исраэль и Сирии.
Уже в правление халифов Харуна ар-Рашида, 786 - 809 гг., и Аль-Мутаваккиля, 847 - 861 гг., начались первые серьезные преследования евреев. При этом еврейское самоуправление продолжало существовать, а занятия и культурная жизнь процветали.
В середине X века династия Аббасидов перестала управлять халифатом. Реальную власть сосредоточили в своих руках представители персидского рода, который повел против евреев настоящую войну, лишив их всех привилегий.
В дальнейшем в истории еврейской общины Ирака чередовались периоды некоторого облегчения и новых гонений.
Настоящий расцвет еврейских общин этого региона пришелся на недолгое правление монгол, которые захватили Ирак в середине XIII века, и вынуждены были искать среди местного населения опытных администраторов. Так высшим сановником при новой власти стал еврей Саад ад-Давла. Однако в конце правления монгольской династии преследования евреев возобновились.
Еврейская община Йемена (юг Аравии) уходит своими корнями в далекое прошлое. По одной из легенд впервые евреи оказались в Йемене еще во времена царицы Савской и царя Соломона. Согласно другой легенде происхождение йеменских евреев связано с группой еврейских мигрантов из Иудеи, прибывшей накануне разрушения Первого Храма.
Первые достоверные сведения о евреях Йемена можно отнести к началу VI в. н. э., когда царь государства Химъяр и его подданные приняли иудаизм. Однако вскоре это государство было разгромлено.
После исламизации Аравии йеменские евреи ("тейманим") оказались одной из немногих уцелевших общин в этом регионе. Однако за сохранение своей религиозной обособленности евреи Йемена заплатили резким ухудшением социального положения. Евреи находились в самом низу йеменского общества. Они были лишены большинства прав и целиком зависели от воли мусульманского покровителя, который за определенную плату принимал ответственность за их жизнь и имущество. Периодически предпринимались попытки насильственной исламизации и религиозных гонений.
После распада единого халифата Йемен ненадолго стал важным посредническим пунктом в торговле с Индией. В этот период местные евреи сыграли заметную роль в налаживании этой торговли. Постепенно оформился особый йеменский диалект еврейско-арабского языка, появилась самостоятельная литература. Йеменские евреи сохранили свои культурные традиции до наших дней, несмотря на то, что большинство переселилось из Йемена в Израиль
Еврейские общины на северо-западе Африки (современные Алжир, Тунис, Марокко, Ливия, Западная Сахара, Мавритания), а также владения арабов в Испании (Андалус) и на западе Средиземноморья (Сардиния, Сицилия, Балеарские острова и Мальта) включались в единый культурно-географический регион "Магриб".
Здесь сформировалась особая культурная среда, которая стала основой для взлета литературного и научного творчества в X - XI вв.
Положение евреев и здесь не было устойчивым. Особенно тяжелые времена наступили в середине XII века, когда власть на значительной территории арабского Магриба захватила династия фанатичных Альмохадов. Все местное население неоднократно принуждалось к принятию ислама.
После падения династии Альмохадов во второй половине XIII века положение евреев стало немного улучшаться. Важным элементом еврейской жизни стран Магриба было наличие ряда берберских племен, принявших еще в доисламский период иудаизм. Они не только сохраняли еврейские обычаи, но и не смешивались с остальными евреями. Такое положение сохранялось до середины XX века, когда большинство евреев вынуждены были покинуть родные места.
Гениальный ученый Торы, философ, врач с мировым именем – все это об одном человеке. Раби Моше бен Маймон, сокращенно – Рамбам, или, как его привыкли называть в Европе – Маймонид, был личным врачом визиря, а позже и наследника престола, его сына Салладина.
Незаурядные способности Маймонида привлекают внимание визиря султана Саладина, властителя Египта, и в течение последующих двадцати лет Маймонид работает придворным врачом султана. Его слава врача была настолько велика, что Ричард Львиное Сердце, посетив Святую Землю во время крестового похода, предлагает Рамбаму стать его личным врачом...
В Фостате Маймонид становится руководителем еврейской общины Египта. Обладая обширными знаниями еврейских дисциплин и глубокими сведениями в языкознании, философии, медицине, математике, он становится духовным лидером своего времени. Евреи, равно как и мусульмане, стекаются в Фостат из самых отдаленных уголков Средиземноморья, чтобы слушать его проповеди, публичные лекции по философии, медицине и естественным наукам.
Общее благоговение перед Маймонидом растет с каждым днем.
Соединение в одном лице великого врача, великого знатока и авторитета в области еврейского Закона и великого философа является совершенно феноменальным. Его влияние и авторитет распространяются по всему еврейскому миру. Огромная корреспонденция Рамбама включает публичные обращения к различным общинам мира; ответы на вопросы по еврейскому праву, кашруту и гигиене; методические рекомендации изучающим Тору и Талмуд; многочисленные комментарии к каноническим текстам и многое другое. Об интенсивной деятельности мыслителя, педагога, врача, общественного деятеля, общепризнанного духовного лидера еврейского мира мы можем судить по отрывочным сведениям, почерпнутым из его переписки. В письме своему переводчику Шмуэлю бен-Иеhуде ибн-Тиббону он пишет:
"Мой день заполнен следующим образом. Я живу в Фостате, а султан находится в Каире. Я обязан каждое утро его навещать и, если он или его дети или кто-либо из обитательниц его гарема чувствуют себя нездоровыми, я не имею права оставлять Каир. Если же все нормально, то я успеваю вернуться в Фостат к обеду. Меня одолевает голод, но я нахожу приемную, заполненную народом, евреями и неевреями, знатью и простолюдинами, друзьями и недругами - пестрая смесь людей ожидает моего возвращения.
... Я слезаю с коня, мою руки, принимаю легкую закуску (единственный раз, когда я ем в течение 24 часов), иду к моим пациентам, обследую их неторопливо. Пациенты идут и идут до ночи, иногда еще позже. Я беседую с ними, даю им указания, но чувствую смертельную усталость, почти падаю, и, когда приходит ночь, я настолько истощен, что едва способен говорить.
... По этой причине ни один еврей не может побеседовать со мной в будний день. В субботу же после утренней молитвы приходит ко мне община. Я даю им указания на всю будущую неделю... До обеда мы учим вместе Тору и Талмуд, а затем они уходят. Некоторые из них вновь приходят и читают со мной вместе отрывки из книг, пока не наступает время вечерней молитвы. Так провожу я свою субботу."
Попутно Рамбам пишет два монументальных произведения, которые стали вершиной его духовной деятельности: "Мишнэ Тора" ("Повторение Торы", 1180 г.), полный кодекс Закона, и "Морэ Невухим" ("Путеводитель растерянных", 1190 г.), давшего синтез иудаизма с греческой научно-философской мыслью. К этому же периоду относится написание знаменитого "Йеменского послания" ("Игерет Тейман").
Философские труды Маймонида, переведенные на латынь, оказали в дальнейшем существенное влияние также и на развитие рационалистической (аристотелевской) школы в христианской теологии. (В частности, его многократно цитирует Фома Аквинский, главный авторитет средневековой христианской теологии.)
В 1204 году, в возрасте 70 лет, Рамбам умирает. В день кончины Маймонида в Фостате был объявлен трехдневный траур, как евреями, так и мусульманами. Его могила на Святой Земле, в Тверии, по сей день является местом паломничества еврейского народа.
Немає коментарів:
Дописати коментар