Хазарская паранойя Сталина-ПУТИНА

  Лекция №2.  Хазарская паранойя Сталина-ПУТИНА.
            

 В 1951 г. Сталин под псевдонимом «П. Иванов» публикует в «Правде» погромную статью «Об одной ошибочной концепции» против профессора М. Артамонова, и его концепций относительно Хазарского каганата и роли хазарских евреев в истории Восточной Европы.

      Сталин негодует. Ведь Артамонов позволил себе мыслепреступление:
" Без разрешения партии, он .....откровенно говорил о хазарском происхождении Руси... утверждал, что на русско-славянские племена имели господствующее влияние «козаре», что славянские племена заимствовали от хазар начало государственности......, что Хазарское государство - это важнейшее условие образования Киевской Руси»,   что Хазарский каганат выступал якобы «в качестве государства, почти равного по силе и политическому значению Византии и арабскому халифату".
      Чтобы пресечь эту ересь и крамолу, Тиран вынес окончательный приговор: "Ошибочность этой концепции очевидна. Такая концепция не может быть принята советской исторической наукой."(конец цитаты). Научный спор закрыт. Артамонов, если вообще хочеть жить, должен исправить свои ошибки. Что он потом и сделал...)
      А в истории изучения хазар в России тон был задан еще Карамзиным, сторонником просвещенного охранительства. Карамзин противопоставлял хазарское "легкое иго" тяжелому татаро-монгольскому.
Еврейство хазар весьма мало занимало русских историков ХIХ века.
Практически все русские историки признавали положительную роль Хазарского каганата в русской истории и в возникновении русского государства. 

     В. Ключевский полагал, что хазары открыли восточным славянам доступ к мировым торговым путям и способствовали развитию русской торговли, защищая славян от нападений кочевников.
        Но когда возникал вопрос об утверждении права евреев считаться в России полноправными гражданами, а не пришлыми инородцами, не имеющими родины, у историков и прочих имперцев - славянофилов, да и западников, наступал ступор.
      А веротерпимая и просвещенная Хазария, в духе описаний Карамзина и Григорьева, оказывалась общим историческим достоянием евреев и русских, при этом подразумевалась определенная доля еврейского превосходства, от которой евреи, как старший брат, были готовы благородно отказаться в пользу своих более молодых и витальных соотечественников.

Но "теоретическая" атака на жидо-хазарских "безродных паразитов" с вычеркиванием их из истории Киева и Киевской Руси была только маленькой частью тотальной стратегии деспота.

Сталин был вбешен и впал в полную паранойю антисемитизма сразу же после того, как было провозглашено государство Израиль, и до него наконец-то дошло, что новое государсво евреев не будет ни социалистическим ни просоветским, а Чехия с подачи Москвы, снабдила евреев оружием, которым они добились победы в первой арбо-израилькой войне.
Микоян отправляется в Прагу, арестовывает генерального секретаря ЦК КПЧ Рудольфа Сланского (Зальцмана) и 14 его соратников - евреев: министр иностранных дел Владо Клементис; заведующий международным отделом ЦК партии Бедржих Геминдер; главный редактор газеты "Руде право" Андре Симон; замминистра обороны Бедржих Райцин, другие евреи, занимавшие важные партийные и государственные посты.
      На инспирированном НКВД в Праге сталинском судилище прокурором было официально заявлено, что "причастность к сионизму следует рассматривать как одно из тягчайших преступлений против человечества".
         В ходе судилища заявлено, что евреи - организаторы и руководители большинства шпионских антисоветских центров в мире и подсудимые проводили враждебную для Чехословакии деятельность по их заданию. Утверждалось также, что израильские представители установили "преступные связи со Сланским и другими обвиненными, систематически вмешивались во внутренние дела Чехословакии, добиваясь выгодных для Израиля и грабительских для Чехословакии торговых соглашений, и организовали тайный, противоречащий национальным интересам вывоз из страны оружия для израильской армии".
Хотя хорошо известно, что чехословацкие поставки оружия Израилю осуществлялись по непосредственным указаниям Москвы, рассчитывавшей тем самым использовать их для установления своего политического влияния в только что провозглашенном еврейском государстве.
Только через 36 лет после публичного повешения Сланского и его товарищей (3 декабря 1952 года), в Советском Союзе начали упоминать об этом деле. Между тем речь идет о событии эпохального значения, даже в рамках «обыденного» сталинского террора. Ибо речь идет не об «отдельных» евреях, будь то кремлевские врачи или генералы МГБ. Речь идет о генеральном секретаре правящей компартии и его товарищах по многолетней подпольной борьбе и членах Политбюро ЦК КПЧ, якобы предавших коммунистическое дело в угоду не «буржуазии» или «американскому империализму», а в угоду «сионизму» и Израилю, то есть своим соплеменникам-евреям. (!!)
Это – исторический момент отлучения евреев от советской коммунистической «церкви» ; отлучения не по классовому, а по чисто расовому признаку.
Пропасть между советским коммунизмом и евреями, как бы ни понималось само слово «евреи», будет с годами неуклонно расширяться. Никакие усилия по десталинизации не смогут побороть ставший имманентным антисемитизм под названием «антисионизм». С умиранием советского и европейского коммунизма «антисионизм» успешно перекочует в левые и либеральные круги, решительно осуждающие при этом старый, «реакционный» антисемитизм.
«Антисионизм» - единственный успешно выживший атрибут сталинизма и после распада Советского Союза.
Сталин хотел организовать в Москве публичный судебный процесс, в котором «сионистский заговор» был бы представлен не только кремлевскими врачами- евреями, но и генералами МГБ — с Абакумовым во главе.
«Сионистский заговор» стал венцом двух «марксистских» теоретических изысканий Сталина: политэкономического и хазарского.
Grand design: сионисты-генералы, сионисты-атомщики, сионисты-врачи

Но самое печальное для национальной памяти и развития исторической науки (в части хазароведения) произошло уже после смерти Сталина. Его жертвы - благополучный директор Эрмитажа Артамонов, и многократно арестовывавшийся узник ленинградской тюрьмы «Кресты», норильский зэк, сын расстрелянного Николая Гумилева и растоптанной Анны Ахматовой — Лев Гумилев, объявят в постсталинские (а Гумилев — даже в постсоветские) времена — иудаизм главным злом, погубившим Хазарию и превратившим ее в источник «хазарского ига» над славянскими народами, о котором писалось в «Правде» в 1951 году.

             Атомный проект Сталина
Возникновение атомного проекта в США и планы создания параллельного проекта в СССР вновь столкнули Сталина с необходимостью привлечь на свою сторону евреев. Евреи доминировали как среди творцов атомной бомбы, так и среди агентуры, призванной принести атомные секреты. А на решающих направлениях это были одни и те же люди! Дело в том, что советский шпионаж в США базировался на компартии США и её так называемом «нелегальном аппарате», большинство членов которой в 1930-1940-e годы составляли евреи – выходцы из Восточной Европы, эмигранты первого и второго поколений. Их отличал коммунистический фанатизм, симпатии к Советской России и ненависть к Гитлеру. С нарастанием масштабов истребления евреев Гитлером именно это чувство становилось основой мотивации как в помощи скорейшего создания атомной бомбы, так и в готовности оказания содействия Советскому Союзу. Так, еврейская мотивация Юлиуса Розенберга отражена в первом, французском, издании мемуаров Феклисова, но в последовавшим за ним русском издании исчезает.



Итак, хотя аппарат разведки был в значительной степени очищен от евреев, в глазах Сталина в центральных вопросах она всё ещё от них зависела. Лучше всего это видно из документов, подготовленных для большого совещания у Сталина, которое состоялось 9 января 1946 года: в них неизменно указывается еврейская национальность ведущих ученых-атомщиков (Роберта Оппенгеймера, Рудольфа Пайерлса, Клауса Фукса).
Суд в Англии над Клаусом Фуксом, приговоренном к 14 годам тюрьмы, а несколько позже — смертный приговор Розенбергам, наконец-то замкнули круг, начатый 10 годами раньше.

Теперь Сталин мог взяться за евреев, находящихся вне службистского истеблишмента и его непосредственной агентуры. Но это должно было сделать МГБ, и у Сталина есть один способ заставить МГБ сделать то, что он хочет – отправить в тюрьму министра и его подчиненных. Это и происходит в июле 1951 года, причем Абакумову вменяется в вину саботаж именно в деле Этингера (будущем деле врачей) и в деле еврейской антисоветской молодежной организации. Но новый министр госбезопасности не проявляет должной ретивости: и дело ЕАК, дело «еврейской антисоветской молодежной организации», и дело Этингера не двигаются. Сталин, несомненно, ощущал продолжающееся скрытое сопротивление и взялся за дело собственноручно. В октябре он дает указание «убрать всех евреев из МГБ». В ноябре декабре подвергаются аресту ряд генералов, а также Григорий Менделевич Хейфец, один из самых успешных советских разведчиков всех времён, бывший секретарь вдовы Ленина Н.К. Крупской и заместитель ответственного секретаря ЕАК в 1947-48 годах.
Кроме того, смертный приговор Розенбергам для Сталина - это нечто гораздо более значимое. Он подвел жирную окончательную черту под целой эпохой в истории советской разведки и всей советской политической элиты — эпохой, которую можно было бы назвать «интернационалистской» или «космополитической» и которую значительная часть противников большевизма называла «еврейской». Сталинский террор разрушил этот аппарат почти до основания.
Но Сталину как теоретику мало отлучения нынешних, пока еще живых, используя его собственное выражение, евреев. Он твердо веровал, что у евреев не может быть никаких прав не только на влияние в современной, коммунистической истории — недопустимы поползновения приписать евреям какое-либо участие в возникновении Киевской Руси.
Если у них и была какая-то роль в истории, то исключительно зловредная.
Итак, интерес Сталина к древней истории смыкается с его политической программой, которую он из последних сил станет реализовывать в 1952 г. В его наукообразном историософском манифесте за подписью П. Иванова нет слова «евреи», а только «хазары», но его смысл всем абсолютно понятен.
Вместо «современности, обращенной в прошлое», история становится древней инструкцией по борьбе с евреями, актуальной и для современников. Добавим к этому, что 60 лет прошло после смерти Сталина, а составленная им антисионистская русская национальная идея живет и здравствует в умах и сердцах его лубянско-кремлевских наследников.
Тем временем в 1954 г. в США выходит капитальная монография Д.М. Данлопа, The History of the Jewish Khazars.      Подробнее об этом см.:  (http://booknik.ru/today/all/hazarskaya-paradigma-stalina/)

Артамонов переводит название книги как «История иудейских хазар».
Найден враг, погубивший любимую Артамоновым Хазарию, этот «прообраз Российской империи». Это не враждебные миролюбивым славянам орды, не кочевой уклад, это паразитическое и безродное иудейство. Эти тенденции нарастают в следующих работах поддерживаемого Артамоновым Гумилева, достигнув пика в его книге “Древняя Русь и Великая степь” (1989), где был осуществлен истинный синтез «дикой кочевой орды» П.Иванова и «иудейства» Артамонова в «блуждающий суперэтнос».
   

Так интеллектуальная юдофобия встретилась с национал-большевизмом, так сталинский интеллектуальный антисемитизм оказался совместимым с антисемитизмом антикоммунистическим.
Удивительным образом гумилевская мифологизация фантома блуждающих хазар очаровала умы многих советских людей и приблизилась к тому, чтобы стать претенденткой на статус «русской национальной идеи». (!?)
Гумилев преследует единственную цель: не только приуменьшить, но и демонизировать хазарское влияние. Очарование Генералиссимуса продолжало действовать, и в этом смысле норильский зэк Гумилев, безусловно, последователь сталинского всеобъясняющего монизма. Вообще весь советский (после «заметочки» в «Правде») и постсоветский дискурс о хазарах заряжен и заражен сталинской повесткой дня о врагах народа: кто виноват и что делать с этими злобно гнетущими враждебными вихрями.
Колесо истории сделало еще один оборот и вернулось в ту же точку, с которой все и началось: "Если в кране нет воды...."

МИСТЕРИЯ ХАЗАРСКАЯ В КИЕВСКОМ КАГАНАТЕ

 

    Трагедия в трех действиях, с прологом и эпилогом   

(или краткий исторический ликбез для чайников)

     Речь пойдет о тысячелетней трагедии вольных хазарских евреев и казаков в Киевском каганате,  до и после крещения Украины - Руси.   О тайнах рождения Киевского русского каганата за сто лет до первого варяжского конунга Хельги (Олега).
          

    Лекция № 1.  РОЖДЕНИЕ РУССКОГО  КАГАНАТА  В ХАЗАРСКОЙ ПРОВИНЦИИ НА ДНЕПРЕ

 Справка из Википедии:
"Русский каганат — название государственного образования во главе с русами в IX веке, хронологически предшествовавшее Киевской Руси".
Во всех исторических источниках IX-XII веков правитель русов назывался каганом (хаканом). 

     Но после принятия христианства использовался неофициально, как панегирик, так как не являлся христианским.
Самое раннее сообщение об этом относится к 839 году.       Каган — тюркский титул, который носили верховные правители кочевых империй. Русы заимствовали его у хазар.
Вот подлинный древнерусский текст: «И вера во вся языки простреся и до нашего языка русьскаго и похвала Кагану нашему Володимиру, от него же крещени быхом».
Итак, великий князь Владимир назывался каганом. И назывался не каким-нибудь полуграмотным писцом, а главой церкви Илларионом.
Каган — это старо-русский титул, эквивалентный слову «царь» или «хан». Хазары (или казары) — это старая форма слова казаки.
Но для антисемитской псевдо-православной Московии это всегда был и есть абсолютно неприемлемый факт, поэтому властям остается одно – переписать историю. Что и делалось ими с древних времен , и делается до сих пор. И виноваты, как всегда, евреи...

    Место и время действия см. на карте государства (каганата) Хазария в 840 году н.э. - в период закладки стационарного перевалочного торгового града - крепости Шамбат (Киев) с портом и верфью в устье Почайны, торговыми складами, постоялыми дворами, субботним торжищем, таможней, военным гарнизоном и синагогой на Подоле, у подножья Замковой  горы.  Атрибуты государства, внедренные в жизнь Еврейским каганатом на берегах Борисфена:
   

   - Хазарский Каганат уже  в VIII веке чеканил монету с легендой: "МОИСЕЙ - ПРОРОК БОГА" . Эта монета была средством платежа и  в Киевском  Русском каганате, и Польше, аж до того времени как   появилась первая киевская гривна в XI веке. 

Хозарська монета, так звана «Мойсеєва монета» (830-ті рр. н. е.), з арабським текстом «Немає Бога, крім Аллаха, а Муса (Мойсей) — Його посланець». Такі монети розглядають як свідчення того, що принаймні частина хозарської еліти прийняла юдаізм . 

- И даже через 500 лет, в 1482 г. - Первая корона московского  царя была точной  копией головных уборов хазарских каганов, но об этом мало кто теперь хочет впоминать.  
      

                      

Константин – Философ, иудей из  г.Салоники, академик императорского университета при Св. Софии, императорский посланник в Арабском халифате, затем - в Хазарском каганате, затем - в Моравском княжестве, где перевел Закон Божий с иврита на язык славян с помощью созданного им же алфавита ( кириллица, заменившего устную глаголицу), за что, посмертно был крещен под именем Кирилл, и удостоен высшего церковного звания - Равноапостольный Святой Кирилл;

Владимир, князь - галахический еврей, равноапостольный Святой - креститель Руси;

Мал(и)ка, принцесса хазарская, жена Святослава, мать Владимира.
Добрыня Никитич, брат Малки, хазарский воевода, дядя и воспитатель-регент Князя Владимира.

Галахический еврей - креститель Руси.!  

Крестителем Руси был галахический Владимир.     

   Его воевода Добрыня и сестра воеводы -   Мал(и)ка, были из царского иудейского  рода Хазарии и служили при Киевском княжеском дворе.    

 Добрыня был визирем князя Святослава, и воспитателем - регентом княжеского сына Владимира.
  А сестра Добрыни - Малка (иврит: מלכה - "царица", "принцесса") якобы служила экономкой-ключницей у княгини Ольги - бабушки Владимира.
         Ольга   женила своего царского сына,  Великого князя Святослава Игоревича, на равной ему по статусу хазарской царской дочери  Малуше Любечанке.
«Володимер бо бе от Малуши, ключнице Ользины, сестра же бе Добрыни, отец же бе има Малик Любечанин, и бе Добрыня уй Володимиру» (Повесть временных лет) (има – отец, уй – дядя ).

      Легенда, обернувшаяся былью через тысячу лет…
(и в который раз подтвердившая святость божественных пророчеств Торы)
В русской летописи говорится, что в 986 году евреи из Хазарии — "Жидове Козарстии" — приехали к великому князю Владимиру, чтобы склонить его к принятию иудаизма. "А где земля ваша?" — спросил их князь Владимир. "В Иерусалиме", — ответили евреи. "А вы разве там живете?" "Нет, — сказали они, — ибо разгневался Бог на предков наших и рассеял нас по странам за грехи наши..." Тогда Владимир сказал: "Как же вы других учите, когда сами отвержены Богом, и рассеяны? Если бы Бог любил вас, то вы не были бы разбросаны по чужим землям. Разве вы и нам думаете такое зло причинить?"
    Прошло всего лишь каких-то десяток веков, и теперь уже не евреи идут на поклон к киевскому сатрапу (президенту ), а он - со смиренно опущенной головой, на коленях стоит в Иерусалиме у Стены Плача и просит Господа, чтобы евреи смилостивились над ним убогим, и позволили МВФ дать ему, - киевскому автократу, кредит, без которого ему ну никак не удержать постылую власть.
       А в Иерусалиме ему так ласково и отвечают: так ты сперва определитесь: какому богу молишся? (или крест сними, или трусы надень, дяденька), а тогда и обращайся к нам. А Бог, - Он обязательно поможет, и нам даст знак, как себя вести и куда вкладывать наши капиталы - в Батурин, в Межигирья, или - сразу всю сумму - в "Железный купол", спасающий от ваших небесных подарков - С-300 и "Кольчуг", и АКМ ...., прозводимых на наши головы в Вашей Богом забытой окраине?

Евреем можешь ты не быть, но «бэн брит йегудим» ты быть обязан !

 

Евреем можешь ты не быть,  но

 «бэн брит йегудим» ты   быть обязан ! 

     

Нет, мы не скифы, мы древнее,

Мы вкраплены меж многих рас,

Вы знаете, что мы евреи,

Но что вы знаете о нас?

Известно ли, зачем доныне

Мы верность прошлому храним,

Зачем веками на чужбине

Нам грезится Ерусалим?

Зачем не преданный забвенью

В двадцатом веке вновь звучит

От поколенья к поколенью

Хранимый Библией иврит?

Нет, вам не ведомы ответы

И зов столетий не знаком,

Играя судьбами планеты

Вы нас поставили на кон…

Ну что ж, великие просчёты

 В удел не только вам даны,

Не раз нам предъявляли счёты-

В войне, а чаще без войны.

В горниле смут и истреблений,

Распадов и крушений рас

Наш роковой и дерзкий гений

Отшлифовался как алмаз.

Вы помните – в ваш звёздный час

Он засверкал над баррикадой,

И равноправие для нас

Недолгой выпало наградой…

Но время развенчало мифы

И обратило в прах идеи,

Сегодня вы, как прежде, скифы,

А мы, как прежде, – иудеи.

Что скифам – мы? А нам – они?

У нас несхожие дороги,

Нам светят разные огни

И разные нам внемлют Боги».

(автор Хаим Соколин, Июнь 1967, после победы в Шестидневной войне – вопреки надеждам и планам Кремля)

        Еврей - нет такого понятия ни в ТорЕ, ни в Танахе. 

Но есть - ЙЕГУДА !

- это тот, кто видит смыслом своей  жизни и жизни своего народа  в Идее служения Единому и Всемогущему Творцу;

- тот, кто находит в традиции народа Израиля                      Б-жественное  Откровение;

- тот, кто всегда готов разделить тяжелую долю Избранного народа, вплоть до самопожертвования;

-тот , кто идентифицирует себя с народом ЙЕГУДИМ = Ам Исраэль .  

    

      Тора описывает человечество, как разделенное на нации, где у каждого народа — свой праотец-основатель, свой ангел, своя миссия на земле. 

     Через Авраама и его потомков, Творец привнес в мир

- идею Единого Б-га, 

- идею Абсолютной морали, 

- твердую веру и заинтересованность в исполнении Его Воли, изложенной в заповедях ТорЫ.   

         В момент дарования ТорЫ на горе Синай, евреи стали Избранным народом. Эта избранность состоит не только в том, чтобы знать идеал этических норм поведения и морального совершенства, но в первую очередь, избранность состоит в соблюдении этих норм. 

          Существующее деление на нации – свято и незыблемо, в особенности, между евреями и другими народами. Поэтому ассимиляция евреев в среде других народов  страшнее любого Шоа.    

         Каждая автономная иудейская община в галуте должна жить своей духовной жизнью  по Единому Закону – ТОРЕ !

        Первым и необходимым признаком принадлежности человека к иудейскому народу есть его владение родным языком -иврит! Уже на втором съезде ВСО была принята резолюция об иврите как единственном рабочем языке (без перевода на другие языки ) всех съездов, документов  и  исполнительных органов ВСО! 

И для меня - самый большой враг евреев - не антисемитизм с юдофобией, а АССИМИЛЯЦИЯ, которая и привела германских и европейских евреев к Шоа в двадцатом веке. И, к сожалению, ничему не научила самую мощную и богатую американскую еврейскую общину. Впрочем, как и не научила история самой мощной и богатой общины в средневековом средиземноморском Халифате Омейядов с одним из центров в Кордове, Испания -( сефардская община).....
" Как показало недавнее исследование, пугающее число американских евреев, на самом деле миллионы, не ощущают себя евреями. Поэтому я позволю себе поделиться своим пониманием того, что значит быть евреем. :   http://isralove.org/load/6-1-0-718 :

1. Для меня быть евреем означает партнерство со Всевышним в деле совершенствования мира (на иврите — тикун олам).
2. Для меня быть евреем означает признание того, что эта работа не может быть поручена какому-то высшему начальству или другим людям. Это моя работа в течение всей моей жизни.

       Это означает утверждение жизни (как сказано во Второзаконии: «Вот я положил перед тобою жизнь и смерть, благословление и проклятие, поэтому выбери жизнь, чтобы ты и твои потомки жили»). И моральный выбор, который каждый из нас делает, должен приближать нас к пророческому видению будущего, наполненного миром и гармонией.

     4. Быть евреем — значит провозглашать, пожалуй, наиболее революционную концепцию в анналах цивилизации, введенную в мир евреями, — идею монотеизма. Мы все созданы по образу и подобию Б-га (на иврите — бецелем Элоким).

     5. Быть евреем для меня значит принятие глубокого символического значения, которое мудрецы и учителя наши придавали истории Адама и Евы. А именно, что все мы независимо от расы, религии или национальной принадлежности происходим из одной семьи. И поэтому никто не может заявлять о своем превосходстве над другим.

     7. И еще это означает радоваться тому факту, что евреи были первоначальными революционерами. Они первыми бросили вызов существующему положению вещей и настаивали на своем праве молиться и совершать службу иначе, чем большинство, оставаясь при этом равными перед законом. Сегодня мы называем это плюрализмом, и это краеугольный принцип демократического общества.

8. Для меня быть евреем означает согласие с еврейскими первопроходцами в установлении универсального морального кодекса, о котором раньше и речи не могло быть. Не случайно отцы-основатели Америки взяли слова из Торы (Левит) для национального колокола Свободы: «Свободу провозглашайте по всей земле и для всех населяющих ее».

9. Это также означает, что моральный кодекс этот служит для меня компасом, с которым я ежедневно сверяю свое поведение: поиск справедливости и мира, любовь к ближнему, радушное отношение к странникам, уважение к среде обитания.

10. Быть евреем для меня означает осознание того, что я гордый потомок и наследник цивилизации длиной в несколько тысячелетий, в которой переплелось богатство теологии и веры, философии и этики, искусства и музыки, истории и этнографии. Этого гигантского богатства с избытком хватит для пожизненного изучения и исследования.

11. И еще это означает признательность за возможность обсуждать большие жизненные вопросы, за деликатный баланс традиций и современности и за категорическое неприятие доктринального мышления.

12. Для меня еврейство означает радость принадлежности к общине, глубокий символизм годового цикла праздников, огромный вклад еврейского народа во все аспекты развития цивилизации и практически невообразимую настойчивость вопреки всем преградам. И обладать прошлым, с которым я неразрывно связан предшествующими поколениями, готовившими своих детей к бар- и бат-мицве, сидевшими за пасхальным столом и молившимися словами «в следующем году в Иерусалиме» и о приходе пророка Ильи, постившимися в Йом-Кипур, проверяя свои моральные устои, радостно праздновавшими Пурим с осознанием того, что враги наши повержены. И обладать будущим, которое надолго переживет меня и понесет дальше знамя еврейского народа.

13. Быть евреем для меня означает постоянно горевать за всех тех, кто погиб в Холокосте, в погромах, во времена инквизиции, кто был насильно обращен в другую веру, кого увели в изгнание, обвиняли в кровавых наветах, и за тех, кто пострадал от всяческих проявлений антисемитизма. В то же время это означает жить с вечной благодарностью за дар жизни, за предоставленные возможности и благословения и за поставленную перед нами святую задачу зажигать друг в друге божественную искру.

14. Для меня быть евреем — это восхищаться тем, что в течение моей жизни вековые молитвы миллионов евреев были наконец услышаны и еврейский народ вернулся на свою родину, в Землю Израиля. И это является подтверждением неистребимой связи между Израилем и еврейским народом. Земля эта представляет не только физический, суверенный символ нашей нации, но также независимо от того, живем мы там или нет, высшее метафизическое выражение нашей веры, наших молитв и наших устремлений.

15. Быть евреем означает понимание того, что своей борьбой против антисемитизма и за право Израиля жить в мире и безопасности я поддерживаю высшие ценности терпимости и демократии для всех.

16. Для меня еврейство означает гордость за огромный еврейский вклад в защиту достоинства и прав человека. Не случайно Тора — от исхода из Египта до концепции Земли Обетованной — послужила источником вдохновения для американского движения за гражданские права. Поразительно, что евреи никогда не были удовлетворены данным положением вещей. Если бы пророк Исайя и другие наши пророки вернулись на землю сегодня и взглянули бы на все наши достижения, они бы напомнили нам о том, что предстоит еще большая работа, прежде чем мы сможем объявить об успехе.
17. И наконец, как сказал лауреат Нобелевской премии Эли Визель, для меня быть евреем не обязательно означает сделать мир более еврейским, его надо сделать более человечным. И цель эта занимала наш народ во времена хорошие и плохие, с самого начала его удивительного исторического путешествия и до сегодняшнего дня.
     И пусть каждый йегуда познает то ощущение радости, обогащения и вдохновения, которое мне повезло пережить в течение моей жизни.

Каждый еврей и царь и слуга

Глава Торы, которую мы читаем на этой неделе, содержит два эпизода, которые поначалу кажутся совершенно не связанными между собой. В первом из них Итро, жрец Мидьяна и тесть Моше, советует своему зятю, как лучше распределить властные полномочия между членами общины. Во втором главным действующим лицом выступает Всевышний, который заключает с евреями беспрецедентный союз у горы Синай. Первый и единственный раз Господь явил себя целому народу, заключил с ним завет и передал ему самый известный в мире краткий этический кодекс —Десять заповедей. 

Что может быть общего между практическими советами мидьянского священника и бессмертными словами Откровения? Это намеренное противоречие играет чрезвычайно важную роль. Формы и структуры повелений не касаются лишь евреев, но являются частью универсальной мудрости человечества, которую мы называем хухма. Евреям известно множество форм лидерства: в древние времена были пророки, старейшины, судьи и цари, при римлянах — наси, в Вавилоне — рейш галута; сюда же относятся городские советы (шива тувей ха-ир) и многие другие властные структуры, вплоть до современного Кнессета, состав которого определяется в результате демократических выборов. Формы правления не являются ни непреложными истинами, ни уникальным для народа Израиля явлением. В Торе говорится, что наступит время, когда народ скажет: «Позволь нам поставить над нами царя […], как у всех народов», — и это единственный описанный в Танахе случай, когда евреям разрешили уподобиться другим народам.

Что действительно уникально для евреев, так это заключенный у горы Синай завет, в соответствии с которым единственным царем и законодателем для них является сам Всевышний. «Он оглашает слово Свое Яакову, постановления и законы Свои —Израилю. Не делал Он этого ни одному народу, поэтому и законов [Его] они не знают, аллилуйя!» (Тегилим 147:19-20). Завет, заключенный у горы Синай, впервые в истории определил именно моральные пределы власти. Любой наделенный властью человек приобретает ее в результате делегирования, которое регулируется моральными императивами самой Торы. Земная власть не абсолютна. Именно эта аксиома всегда выделяла иудеев среди империй древнего мира и светских государств Запада. Таким образом, народ Израиля мог научиться практическим принципам политической власти у мидьянского жреца, но пределы этой власти ему мог обозначить лишь сам Творец.

Как бы то ни было, между советами Итро и Синайским откровением есть нечто общее: в обоих случаях затрагивается вопрос о делегировании, распределении и демократизации властных полномочий.

В одиночку править может только Б-г. Эту идею впервые иллюстрирует Итро. Он навещает своего зятя Моше и замечает, что тот является единственным вождем своего народа. Итро говорит: «Нехорошо то, что ты делаешь» (Шмот 18:17). Это один из двух случаев, когда в тексте Торы встречается слово «нехорошо» (ивр. — ло тов). В первый раз оно используется в книге Берешит (2:18), когда Всевышний говорит: «Нехорошо (ло тов) человеку быть одному». Мы не можем править в одиночку и не можем жить в одиночестве. Быть одному —нехорошо.

Итро предлагает Моше делегировать полномочия:

«Будь [представителем] народа пред Б-гом и передавай Б-гу тяжбы, а народу разъясняй уставы и постановления, сообщая, по какому пути им идти и как поступать. Выбери из народа достойных людей — богобоязненных, правдивых и неподкупных — и назначь их [начальниками]: кого над тысячей, кого над сотней, кого над полусотней, кого над десятком [людей]. Они будут судить народ в любое время: важное дело передадут тебе, а мелкое дело решат сами. Тебе будет легче, потому что они разделят с тобой [бремя]» (Шмот 18:19-22).

Итро предложил существенным образом перераспределить полномочия, в результате чего на каждую тысячу евреев приходился бы 131 вождь (один возглавлял тысячу, еще десять несли ответственность за каждую сотню, еще двадцать человек стояли во главе групп по 50 евреев, и сотня вождей правила десятью евреями каждый). Таким образом, один из восьми совершеннолетних евреев был бы облечен той или иной властью.

В следующей главе, предваряющей Синайское откровение, Всевышний велит Моше предложить евреям завет с Б-гом. В этой связи Творец, в сущности, формулирует миссию народа Израиля:

«Вы видели, что Я сделал с Египтом! А вас Я поднял на орлиных крыльях и принес к Себе. Поэтому, если вы будете слушать Меня и хранить союз со Мной, то вы будете Моим достоянием среди всех народов. Вся земля принадлежит Мне, а вы будете у Меня царством священников и святым народом!» (Шмот 19:4-6).
Эти слова поистине ошеломляют. Священники были в каждом народе. Так, в книге Берешит упоминается Мальки-Цедек, современник Авраама, бывший «служителем Б-га Всевышнего» (Берешит 14:18). В истории Йосефа встречаются египетские жрецы, земли которых не принадлежали фараону (Берешит 47:22). Итро был жрецом Мидьяна. Другими словами, в древнем мире институт священнослужителей не был чем-то уникальным: у всех населявших его народов были свои святые и жрецы. Евреи же должны были превратиться в нацию, в которой каждому предназначено стать священником и каждый призван стать святым.

Я отчетливо помню день, когда в августе 2000 года вместе с раввином Адином Штейнзальцем присутствовал на собрании двух тысяч религиозных лидеров в стенах Генеральной ассамблеи ООН. Я обратил внимание, что, даже находясь в столь достойной компании, мы отличались от остальных. Мы были почти единственными, кто пришел на это мероприятие в обычных костюмах, тогда как другие делегаты были одеты в соответствующие их сану одеяния. Согласно общепринятому канону, священники и приближенные к ним люди должны облачаться в специальные одежды, призванные выделить их среди остальных. Иудеи постбиблейских времен не носили никаких особых одежд и отличительных знаков, потому что каждый еврей был призван стать святым (Ученик Аристотеля Теофраст называл евреев «народом философов», подтверждая таким образом ту же идею).

Но в каком смысле тогда евреи должны были стать «царством священников»? Коэны считались элитой среди евреев, они представляли колено Леви и были потомками первого первосвященника Аарона, и кетер кехуна, корона первосвященства, не могла считаться достоянием всего народа.

Комментаторы предлагают два возможных объяснения. По мнению Раши и Рашбама, слово коаним, «священники», могло означать «князья» или «вожди». По утверждению Ибн Эзры и Рамбана, есть у этого слова и еще одно значение — «слуги». В этом и вся суть: евреям было предначертано стать народом слуг-лидеров. Завет с Б-гом сделал из евреев нацию, в которой каждый должен нести ответственность не только за самого себя и свою семью, но и за морально-духовный облик своего народа. Этот принцип в дальнейшем лег в основу идеи коль Исраэль аревин зе ба-зе, «все евреи ответственны друг за друга». Евреи не передавали всю полноту власти одному-единственному человеку, каким бы святым и благородным он ни был. Каждый представитель еврейского народа был призван стать одновременно царем и слугой, то есть лидером, вождем. Никогда в истории институт лидерства не был настолько демократизирован.

Вот почему евреями всегда было так сложно руководить. Вспомним знаменитое высказывание Хаима Вейцмана, первого президента Израиля: «Я возглавляю нацию из миллиона президентов». Да, Всевышний — наш пастырь, но еще ни один еврей не был овцой. В то же время именно по этой причине евреи оказывают настолько непропорциональное их численности влияние на мир. Евреи составляют всего-навсего 0,2% населения Земли, но при этом лидеры из их числа найдутся во всех сферах человеческой деятельности.

Быть евреем — значит, быть лидером по призванию.

раввин Джонатан Сакс

http://www.jewish.ru/tradition/actual/outlook/2015/02/news994327902.php

Материал подготовила Шейндл Кроль

КУРС ЛЕКЦИЙ ПО ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ СВЯТОГО НАРОДА

    Александр   Маликов  

 (Олекса Мелех       אולכסה בן מלך  )

СВЯТАЯ КНИГА ОБ ОСОБОЙ  МИССИИ БОГОИЗБРАННОГО НАРОДА В ОЛАМЕ

(авторская концепция исследовательского проекта и курса лекций из библейской истории еврейского народа)

                                          

Киев 2021.   

                                         Мистерия 

           «Святой народ - Шамбала сионских мудрецов»,

( или разоблачение  московских шовинистов о заговоре  «сионо - масонской  мировой  закулисы » и к 130 годовщине публикации  «ПРОТОКО́ЛЫ СИО́НСКИХ МУДРЕЦО́В», литературная подделка, созданная по заданию тайной полиции России с целью «доказать» существование еврейского заговора для достижения мирового господства.)

Предисловие к читателю   

Курс лекций по еврейской философии и истории еврейского народа был прослушан и записан автором в 1916 году, когда ваш покорный слуга имел честь пройти полный курс обучения при Галицкой синагоге  по программе «Маслуль» (Маршрут) .  

  Сертефикаты по пройденным предметам программы 

Программа ИИИ построена на принципах религиозного сионизма, то есть включает, помимо изучения законов еврейской жизни, уроки по истории народа Израиля (как в Эрец-Исраэль, так и диаспоре), а также занятия по истории сионистского движения и государства Израиль.

Проект "Маслуль" был инициирован и ведется «Институтом Тригубова». Это учреждение было названо именем еврейского-австралийского бизнесмена Гарри-Оскара Тригубова.

В реализации проекта, помимо израильского Института изучения иудаизма (ИИИ), участвуют Еврейское Агентство, а также еврейская религиозная община при Галицкой синагоге  и «Мидраша Ционит» в Киеве (см.  на  фото - таблички у  дверей синагоги).

Тогда же автор проштудировал  полный Оксфордский курс иудаики обучаясь на  сертификатной программе при НаУКМА.

           На базе этих двух курсов родилась идея концепции «Философия истории еврейского народа», которую автор изложил в предлагаемом авторском курсе лекций.

      Несколько слов о нашей методологии, или мировоззрении автора.

          С древнейших времен и до наших дней мыслящие люди ( гомо сапиенс) смотрят на мир и представляют картину мира в своем сознании, исходя из двух противоположных и взаимоисключающих мировоззрений. Материалистического и Идеалистического. В 19 веке философия истории народов Олама окончательно разделилась на  две школы: идеалистическая диалектика Гегеля и материалистическая диалектика Маркса. При этом, Гегель защитил докторскую диссертацию «Жизнь Иисуса Христа» и положил Святую книгу в основу всей  Этики как философской науки.  А Маркс объявил религию опиумом для народа исключив Святую книгу и церковь не только из теории исторического материализма, но из  общественной жизни будущего коммунистического общества. А его последователь,  Ленин, захватив власть приказал расстрелять Царя и Патриарха Тихона , ликвидировать церковь как общественный институт  - взорвать все храмы, арестовать и расстрелять всех священников…, запретить Библию как а\ с враждебную литературу…, что и было исполнено в СССР.    

         Мы же твердо стоим на позициях идеалистического мировоззрения,  которое базируется на  святынях, признанных таковымы всем человечеством : 

1. 1) Святая Книга –  Единый для всего человечества Нравственный  Закон жизни;
2. 2) Святой Язык - иврит, на котором ТОРА была  дарована людям  Б-гом;
3. 3) Святой народ - Ам Исраэль; 
4. 4) Святая земля – Эрэц Исраэль; 
5. 5) Святой город -  Иерусалим.  

 Тот,   кто не признает этих святынь, может не тратить зря своего времени для чтения наших докладов и лекций, и мистерий.  Мы не ставим задачу переделать материалистическое мировоззрение и вернуть вас в лоно Скрижалей Завета.

 

            

Лекция №1.   Введение в Замысел Божий

-    Святая  Книга  ТорА   — это откровение   Всевышнего о Морали - это  ЭТИЧЕСКИЙ МОНОТЕИЗМ !    

Творец, обеспечил  внедрение Своего Духовного присутствия  (Шехина (ивр. ‏שְׁכִינָה‏‎, «присутствие; пребывание; проживание»)  в сознание и в чувства избранного  народа, навечно!!! И  применил для этого Свой собственный ,  уникальный способ хранения информации - память человека, его ДНК.     

          Тора это неотъемлемая часть ДНК - наследственного аппарата еврейского народа. 

          Тора и евреи так же неразделимы, как неразделимы две стороны одной монеты. Друг без друга они не существуют.  

       Миссия народа йегудим                                                      «Если слушаться будешь голоса Элоhим твоего, стараясь исполнять все заповеди эти, которые я сегодня заповедую тебе, то Элоhим твой, благословит тебя.  

И ты будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы; и будешь ты властвовать над многими народами, над тобою же они властвовать не будут»- так сказал Бог !.

          То есть: - Евреи, вы будете править миром,  но при одном условии, – если вы будете строго  соблюдать Мои 10 заповедей.

     Средства и методы, которые  использовали праотцы  для достижения  целей  не силового  господства, но  цивилизованного управления царствами и империями других народов, на их пользу и развитие.  (см. например, учебную программу « ЕВРЕЙСКАЯ МЫСЛЬ . ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ПРОГРАММА О ФИЛОСОФИИ И ИСТОРИИ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА».      

(https://archive.jewishagency.org/sites/default/files/JewishThought.pdf  )     

Лекция №2.  Рождение и Генезис  Святого народа

            -  Аврам был  родом из царского дома  в столице Шумера Ур Касидим.   - Его отец Терах (Фарра) был членом семьи и  военачальником у правнука Ноаха, царя  Нимрода .                                                                                                    

      Вступив в Мицраим, Авраам породнился с фараоном через Сару…. Получил покровительство на вассальное правление в Земле КАНААН  , солидные  дары, и жену -   дочь  царского дома фараона Агарь,  будущую мать первенца от Авраама – Ишмаэля.       В знак особой признательности, фараон возвращает Аврааму его жену,  непревзойденную Хозяйку Дома  Авраама  - божественную красавицу  Сару  (ивр. - «владычица, хозяйка дома »)

          Здесь мы  приходим к некоторому пониманию основ генетической селекции в процессе  создания потомства Авраама и глубинных мотивов, которыми руководствовался Авраам. 

Главный критерий выбора невесты своему сыну  Исааку – это выбор носителеныцы  строго определенных  генов.    

     Ему была определена  далекая невеста из Харана.  Но у той, у далекой было одно единственное преимущество перед местными ханаанскими девушками - ее генетический набор был совершенно иным, чем генные наборы местных девушек. 

 Язык соседей, будет дополнительным препятствием к общению с ними, к копированию их греховных обычаев, и создаст, тем самым, своеобразный дополнительный изоляционный барьер.  

      Из правил селекции новых видов млекопитающих  известно, что на этапе формирования характерных признаков нового вида, изоляция его от уже существующих видов является одним из главных условий успешного результата.   Сделав опору на дальнюю родню, Авраам обеспечивал, с одной стороны, специфическую наследственность своих внуков, и с другой,- их полную социальную изоляцию от окружающих народов. 

      Так, приведя своему сыну Ицхаку невесту  Ребеку, дочь царя Лавана   из далекого Харана, Авраам "убил сразу двух зайцев":

       1) произвел генетически чистый отбор для скрещивания и формирования своего потомства;

         2) обеспечил изоляционный барьер для нормального развития этого потомства.   

       Также поступил и  сын Ицхака  Яаков, для того чтобы жениться на равной себе по (царскому и родовому еврейскому) статусу невесте, и  вступить на пост вождя Отца-Хозяина             ( Бааль) своего народа, был своей матерью Ребекой  отправлен на север, в тот самый  город Харан, что за рекой Ефрат, на границе Ассирии и Финикийского царства, - то есть, - в соседнее  Финикийское царство,  к ее брату в доме  Лавана                       ( белому еврейскому финикийцу  ) .                                                       

      И вот, когда 12 генетически чистых, по материнской линии,  сыновей  Якова, вместе с семьями  (72 человека ) переселились, от голода в Палестине, к брату Йосефу в Мицраим и стали там жить, изолированно от египтян,  и размножаться в земле Гошен, в устье Нила, то они вообще не ассимилировали с египтянами, и через 400 лет жизни в галуте, уже Моисей, вывел из Египта 600 000 чистокровных йегудим, которым уже не грозило самоуничтожение путем растворения в среде других народов.

А   1951 году закон Божий о еврействе был также принят  Кнессетом, как Основной юридический закон  Израиля. Это  Закон о возвращении и  гражданстве. Его  статья 4 (бет)  дает   определение:   « еврей – тот, кто родился от матери-еврейки или прошел гиюр, и он не принадлежит к другой религии.».

       Еще одним различием в благословениях братьев является тот факт, что тук земли,- материальное обеспечение у Якова не привязано к месту.          Материальные блага Якова гарантированы вне зависимости от места его проживания.  

 Это существенно и намекает на будущие скитания потомков Якова по всей земле…. 

         « И покоришь народы, и нации склоняться перед тобой, и будешь господином своих братьев, и поклонятся тебе сыновья твоей матери».       Конечно, имеется в виду не материальное, но духовное покорение - покорение с помощью  духовной силы, моральной убежденности и морального превосходства, а не с помощью, твоего меча, предсказанное Эсаву.   

             Они благодаря всеобщей грамотности и знанию  нескольких языков  и  учености, обеспечивали царям других народов  Олама  м\н торговлю,  медобслуживание,  обучение и воспитание царских  детей,   наполнение казны, сбор налогов, акциз и таможню, пограничную стражу.          

Лекция №3.    Опыт премьер-министра Йосефа в галуте Мицраима.

       А в это время-  около 1400 г.  до новой эры,  на Египет надвигалась смертельная угроза засухи от  пересыхания Нила

Фараон, зная о прекрасных организаторских и  деловых качествах своих вассалов - евреев, призывает к себе Иосифа (его возраст был  тогда - бен 33 года) – и назначает его премьер – министром для спасения  Мицраим от голода.     Иосиф получил от фараона всю полноту исполнительной власти в стране, сроком на семь сытых и семь голодных лет .

         Фокус фараона заключался в том, что для создания резервных запасов  зерна и продовольствия на семь голодных лет, необходимо было наполнить бюджет УДВОЕННЫМ  налогом  с народа  - (вместо вечных  справедливых 10%,  надо было ввести   грабительских « иудейских»  - 20 %).     

      Чтобы отвести от себя неминуемый гнев народа, фараон  переводит его на ИУДЕЯ ИОСИФА.  И это прекрасно сработало. И Египет, после голода в регионе, стал еще богаче,- путем продажи резервов  зерна соседям, но по ценам  - на вес золота!   

В 1400 г. до н.э. Иаков и весь его род (74 человека ) приходит в Египет - к Иосифу, и поселяется в земле Гесем и городе Аварис столице Нижнего Египта (будущая Александрия ).    Вот такой галут  был в Мицраиме.

             Опыт Исхода Святого народа на СВОБОДУ  из плена египетского .

        1300 годы до н.э.    « Но пришли фараоны, которые не знали Иосифа  и сказали народу своему: как бы нам исхитрится и извести народ еврейский …»

 Моисей – МОШЕ РАБЕЙНУ– родной брат фараона , по матери приемной. И еврей – по матери родной .  Как член семьи фараона был ближайшим вельможей и верховным  командующим войсками  в   войне с Эфиопией.  Его брат Аарон был главным священнослужителем    иудейской – уже  миллионной общины в Египте. Народ возрос и созрел к Самостоятельной и Свободной жизни в Земле Обетованной !  

ЛЕТ МАЙ ПИПЛ ГОУ!!!   

 Но фараон категорически не хотел отпускать его на волю. И дозволил выйти помолится в пустыню только после 10 «казней египетских», которые устроил Элогим для фараона и всего Египта. 

Собрав у египтян ценные вещи (Исх. 11:2-3), израильтяне в числе 600 000 мужчин и членов их семей покинули Египет….                       

      Универсальный Опыт спасения Святого народа от уничтожения в галуте  Вавилонско - Персидской  второй мировой империи.

                             Опыт  Мордехая и царицы Эстер при дворе персидского царя Артаксеркса. 

 Этот опыт эффективно работает во Славу Господа с  340 г. до Р.Х. – и вплоть до наших дней.

       Что же такого, сверхважного, содержится в Мегилат Эстер, чтобы ставить этот свиток на один уровень со Святыми Книгами ТорЫ?    

         Книга Эстер описывает модель поведения галутной еврейской общины в ее политических и экономических взаимоотношениях  с местной властью и средства и способы вооруженной самозащиты в случае возможного геноцида и погромов.    

И подтверждает  истину о  том, что еврейские жены галутных царей и самодержцев, султанов и халифов, и коммунистических вождей, и председателей Политбюро приносят им еврейских детей -  наследных принцев. 

      Когда Эстер испугалась выполнять свою миссию,  то  Мордехай ей говорит: «Не думай, что ты одна спасешься, когда всех нас будут уничтожать. Как знать, может ради такого момента ты и стала царицей!».

И, кстати , следующий, после  Артаксерса, царь – ее сын Дарий, был уже генетическим евреем, а не персом ! 

 «Мегалит  Эстер» дает четкие  установки  еврейским общинам в любом галуте,  на все времена: создавайте вооруженную охрану для самообороны еврейской общины, легализуйте ее с центральной  галутной  властью. 

       И, в случае крайней необходимости, в порядке самообороны, убейте своих врагов. 

Мордехай повесил Амана и десять его сыновей на центральной площади персидской  столицы города Сузы!   

   Когда Еврей  Мордехай  и Еврейка, - царица персов,  Эстер умерли, то они были вместе  погребены в персидском городе Хамадан, в особом   Мавзолее - Гробнице, который вот уже 2 тысячи лет, охраняется законом на территории Ирана как священный мемориал. Царский указ об этом и сегодня  показывает туристам глава семейства, которое в поколениях  охраняют этот святой памятник.                                         

            И еще на один аспект этих вечных законов жизни евреев в галуте. Аман сказал царю:  «- Если царю угодно, пусть будет отдан приказ уничтожить всех евреев. И 100 тысяч талантов серебра я положу в царскую казну!".    

Но  Мордехай сумел популярно разьяснить царю, что Аман толкает его совершить невероятную и самоубийственную глупость — зарезать курицу, которая несет для царя золотые яйца.    И гарантировал царю  - вместо разового пополнения казны за счет ограбления евреев,  постоянное её пополнение на эту же сумму, - но ежегодно!          

  То есть, сделал предложение, от которого нельзя отказаться. И царь его принял,  и вспомнил о предыдущих  заслугах Мордехая перед царем, и исполнил просьбу любимой царицы: он велел повесить зачинщика зла - Амана, а евреям специальным указом разрешил устроить повсюду самооборону (прецедент, однако!)  против антисемитов,  которые готовили им гибель. Кончилось тем, что в день, назначенный Аманом для разгрома евреев (Жребий (ПУРИМ ), брошенный Аманом –  выпал на дату погрома - 13 Адара), последние с оружием в руках напали на погромщиков и уничтожили их как в провинции, так и в столице Шушане. 

    А Мордехай занял место премьера при царском дворе. Что было  весьма полезно как  для казны империи, так и еврейскому народу, имеющему такое высокое  властное  покровительство!  

      Миссия достойная еврея при любом царском дворе!

  Лекция №4 .    Опыт передачи Учения Моисея  галутным властям  Греческой империи Александра Великого !  

Долгое время, около двух сот лет, продолжалось мидийско-персидское владычество. Иудеи, по возвращении из плена вавилонского, оставались под властью персидских царей.

         Потом персидское царство было завоевано греческим царем Александром Македонским, бывшим также повелителем Египта и Сирии. 

       Александр Македонский, величайший государь которого обучил и воспитал и сопровождал в походах Великий Ученый АРИСТОТЕЛЬ !!!  ОН уважал святыню храма Иерусалимского и во всю свою жизнь оказывал особенное покровительство народу иудейскому.           ( ,https://isralove.org/load/2-1-0-73 )

     Септуагинта – первый в истории перевод ТОРЫ с иврита на греческий. 

    -  Первая в мире  Академия и Библиотека, созданная греческими иудеями с  Филоном Александрийским … 

   …Первая в мировой истории женщина иудейка - ученый математик  Гепатия…. 

   …. Первая в истории римских провинций и в  царстве Египетском,  еврейско- греческая   царица Клеопатра свободно владела пятью языками, с ивритом, включительно  ….  

          Если учесть, что основой европейской цивилизации является греческая мудрость, римский порядок и иудейский религиозный дух, то следует признать что именно с этого исторического момента и берет истинное и полное начало наша современная цивилизация.   

 Потому что получилось соединение всех трех необходимых оснований цивилизации :

 философия + закон и порядок + этический монотеизм !

  

Иудейская война и уроки римского галута 

      В 66 году Р.Х.,   после разрушения Храма и Иерушалама,  и угона в рабство в Рим  100 000 самых творческих и трудоспособных иудеев  (которые уже  за 10 лет выстроили самое крупное в мире, и до настоящего времени,  здание  - Колизей !!!  ) 

    Иосиф Флавий описывает один из таких примеров.   Когда войска Рима уже взяли Иерушалаим и  окружили Храм, то к командующему армией Титу явился первосвященник Иоханан и  попросил у него разрешить  ему создать  школу из пяти учеников в Бат Яме.   Но сделать это только после того как сбудется его предсказание  о том, что через месяц  Тит Флавий станет Императором Рима.  

Эту дату тайно передал священнослужителю его брат – личный врач императора Веспасиана – отца Тита .  Пророчество сбылось  - день в день Веспасиан умер, для всех, неожиданно заболев быстротечной лихорадкой   !  )

     Трудами  дальновидных раввинов, ради спасения от полного уничтожения Идеологии Иудейского Этического Монотеизма и возвращение еврейскому народу,  надолго  попавшему в рабство, надежды (АТИКВА !) на спасение и получения, хоть какой-то, экономической  свободы, даже в галуте   – ( Павел, Петр и другие апостолы) была разработана и внедрена в тело еврейских галутных общин идея Нового завета от рава Иегошуа из Назарета … 

     Первые триста  лет ушли на строительство новой церкви … на костях ее мучеников … А когда императорский Рим окончательно духовно (идейно) деградировал, то новому Императору Второго Рима  - восточного – византийского, этот раввинат предложил свои услуги  по воспитанию  единства , цементирующего разноязыкие народы идолопоклонников в клещах Единой государственной идеологии ХРИСТИАНСТВА! (теологии практики христианской церкви) .

    При этом, Пятикнижие Моисея- СТАРЫЙ ЗАВЕТ , оставалось нетронутым и неизменным – от  первой до последней буквы !   

     То есть, христианство явилось не просто дочерней от иудаизма религией, а стало тем бронепоездом, в котором ТорА, как основа Библии, стала обязательной для изучения и исполнения во всем Христианском мире ! Независимо от всех гонений геноцида и Шоа, которым подвергался народ Иегудим во всем христианском мире, все изучали Пять Святых  книг Моисея  на трех языках.

          Лекция № 5.   В галуте империй Персии и  Исламского Халифата в 1 тысячелетии от Р.Х. 

    Евреи Вавилонии, которая под властью арабов стала называться Ираком, были основным центром еврейской диаспоры. В Ираке и Сирии находились крупнейшие еврейские общины, академии, в столице - Багдаде проживал эксиларх.

Евреи Персии наряду с иракскими евреями дольше всех находились под контролем гаонов и эксилархов. Именно иранские общины процветали под властью Аббасидов, установив торговые дороги в самые разные концы арабского халифата.

В большинстве арабских государств создавались органы еврейской автономии. Обычно власти не вмешивались во внутренние дела общин и способствовали созданию и укреплению еврейского самоуправления.

В течение VII - IX вв. большинство еврейских общин, находящихся под властью халифов, перешли с арамейского на арабский разговорный язык.

 Первым шагом к формированию еврейско-арабской литературы стал перевод в X веке Танаха на арабский язык, осуществлённый Саадией Гаоном.

   В 640 году Египет был завоеван арабами. Евреи, как и во всех мусульманских странах, получили здесь статус зимми. В первые века мусульманского владычества в Египте происходит рост еврейской общины. 

Вскоре власть перешла к представителям династии Фатимидов, которые присоединили к своим владениям земли северной Африки и Сирии. В числе подвластных городов оказался и Иерусалим. Это время отмечено экономическим расцветом и религиозной терпимостью мусульман.

Столицей государства Фатимидов стал город Фостат (Каир), где возникла одна из самых крупных еврейских общин в средние века. Число евреев в этот период составляет в Египте около 20000 человек. 

Визирем (главой правительства) при первых Фатимидах стал принявший ислам еврей Якуб ибн Киллис, который покровительствовал евреям.

Под властью Фатимидов оказались не только общины Египта, но и крупные еврейские общины Северной Африки - Кайруан, Фес, Тетуан, в Сирии - Дамаск, Халеб. 

Именно египетская община была связующим звеном между общинами Вавилонии, Эрец Исраэль, Испании и северо-западной Африки.

С конца Х в. академия (Иешива) Эрец Исраэль получала финансовую поддержку от египетских правителей из династии Фатимидов, но во время гонений халифа Аль-Хакима в 1012 г. эта помощь была прекращена.

Изучение Талмуда и базирующиеся на нем правовые нормы были делом вавилонских академий. Поэтому сохранилось много сборников респонсов вавилонских гаонов и сравнительно мало палестинских.

Египетские евреи активно участвовали в культурной и политической жизни страны. При династии Фатимидов и сменившей их династии Айюбидов евреи пользовались покровительством и поддержкой властей.

Многие беженцы из христианских стран Европы и северо-запада Африки оседали в Египте. Положение изменилось после того, как Египет попал под власть мамлюков с середины XIII века, которые строго следили за выполнением законов "Зимми". Начался многовековой упадок еврейской общины Египта, Эрец Исраэль и Сирии.

Уже в правление халифов Харуна ар-Рашида, 786 - 809 гг., и Аль-Мутаваккиля, 847 - 861 гг., начались первые серьезные преследования евреев. При этом еврейское самоуправление продолжало существовать, а занятия и культурная жизнь процветали.

В середине X века династия Аббасидов перестала управлять халифатом. Реальную власть сосредоточили в своих руках представители персидского рода, который повел против евреев настоящую войну, лишив их всех привилегий.

В дальнейшем в истории еврейской общины Ирака чередовались периоды некоторого облегчения и новых гонений.

Настоящий расцвет еврейских общин этого региона пришелся на недолгое правление монгол, которые захватили Ирак в середине XIII века, и вынуждены были искать среди местного населения опытных администраторов.    

Так высшим сановником при новой власти стал еврей Саад ад-Давла. Однако в конце правления монгольской династии преследования евреев возобновились.

Еврейские общины на северо-западе Африки (современные Алжир, Тунис, Марокко, Ливия, Западная Сахара, Мавритания), а также владения арабов в Испании (Андалус) и на западе Средиземноморья (Сардиния, Сицилия, Балеарские острова и Мальта) включались в единый культурно- географический регион "Магриб".

Здесь сформировалась особая культурная среда, которая стала основой для взлета литературного и научного творчества в X - XI вв..

После падения династии АльМохадов во второй половине XIII века положение евреев стало немного улучшаться. Важным элементом еврейской жизни стран Магриба было наличие ряда берберских племен, принявших еще в доисламский период иудаизм. Они не только сохраняли еврейские обычаи, но и не смешивались с остальными евреями. Такое положение сохранялось до середины XX века, когда большинство евреев вынуждены были покинуть родные места.

Гениальный ученый Торы, философ, врач с мировым именем – все это об одном человеке. Раби Моше бен Маймон, сокращенно – Рамбам, или, как его привыкли называть в Европе – Маймонид, был личным врачом визиря, а позже и наследника престола, его 

В Фостате Маймонид становится руководителем еврейской общины Египта. Обладая обширными знаниями еврейских дисциплин и глубокими сведениями в языкознании, философии, медицине, математике, он становится духовным лидером своего времени. Евреи, равно как и мусульмане, стекаются в Фостат из самых отдаленных уголков Средиземноморья, чтобы слушать его проповеди, публичные лекции по философии, медицине и естественным наукам.

Попутно Рамбам пишет два монументальных произведения, которые стали вершиной его духовной деятельности: "Мишнэ Тора" ("Повторение Торы", 1180 г.), полный кодекс Закона, и "Морэ Невухим" ("Путеводитель растерянных", 1190 г.), давшего синтез иудаизма с греческой научно-философской мыслью. К этому же периоду относится написание знаменитого "Йеменского послания" ("Игерет Тейман").

Философские труды Маймонида, переведенные на латынь, оказали в дальнейшем существенное влияние также и на развитие рационалистической (аристотелевской) школы в христианской теологии. (В частности, его многократно цитирует Фома Аквинский, главный авторитет средневековой христианской теологии.)

В 1204 году, в возрасте 70 лет, Рамбам умирает. В день кончины Маймонида в Фостате был объявлен трехдневный траур, как евреями, так и мусульманами. Его могила на Святой Земле, в Тверии, по сей день является местом паломничества еврейского народа.

                                     Заключение – Эпилог нашего обзора многотысячелетней истории генезиса и миссии Святого, Богом избранного иудейского народа подвел для нас 110 лет назад один из отцов – основателей  Сионистского государства Израиль на Святой Земле, Владимир (Зеев) Жаботинский:   ЧЕТЫРЕ СЫНА. 

Одна цитата из этого эссе:

«Видишь ли, сын мой, философия исхода из Египта заключается в двух фразах, которые записаны в Вечной книге. Эти две фразы – как альфа и омега в азбуке, начало и конец благополучия твоих прадедов в Египте: и еще можно сравнить их с двумя полюсами, между которыми проходит ось, а вокруг этой оси вращается весь еврейский вопрос в Египте. И не в одном Египте. Когда вырастешь и будешь читать много книг, ясно тебе станет, что во всех скитаниях твоего народа, в каждом этапе есть и эта альфа, и эта омега; что каждый этап с того же начинается и тем же кончается, чем начался и кончился в Египте: и что полюсы, между которыми судьба швыряет твое племя, с той незапамятной поры не изменились и не передвинулись.

Что же это за две фазы? Одну ты найдешь в книге Бытия….

Мистерию подробне читай здесь:                                                                                               ( Творец правит миром с помощью иудеев, которых вооружил Словом Божьим !  )