ОЙ НЕ ШЕЙТЕ ВЫ ЕВРЕИ ЛИВРЕИ......

http://my.mail.ru/community/shmaisroel/1C09A995733CA2D5.html

И сказано в Торе, что Всевышний отделил народ Израиля от других народов. Между днем и ночью, говорит рав Иосеф-Дов Соловейчик, существует грань, называемая сумерками. Подобно этому есть грань, установленная Творцом между евреями и другими народами. Когда евреи переступают эту грань, ненависть других народов к ним усиливается.

Не переступать грань

Раввин Бенцион Зильбер

Как мы уже знаем, со смертью Иосефа положение евреев в Египте ухудшилось. Из уважаемых членов общества они стали бесправными рабами, еще более угнетенными, чем все остальные. Почему это произошло?

Причиной столь резких изменений мидраш называет тот факт, что потомки Яакова (за исключением колена Леви) постепенно перестали делать обрезание. Почему перестали? Чтобы не отличаться от окружающих. Именно это желание «слиться со средой» и привело к тому, что египтяне стали относиться к евреям настороженно и ненавидеть их. В полном соответствии с планами Творца: «И обратил Он сердце их к ненависти против народа Своего…» (Теилим, 105:25).

В Торе сказано прямым текстом: «Я Г-сподь, Б-г ваш, который отделил вас от других народов» (Дварим, 20:24). Рав Иосеф-Дов Соловейчик, много размышлявший о природе антисемитизма, отмечает, что соблюдение заповедей, предписанных нам Творцом, спасает народ Израиля от ассимиляции. Если же евреи отказываются от рамок Торы, отделяющих их от других народов, окружение начинает их угнетать и ненавидеть, исключая для евреев всякую возможность «слияния». Так что попытки евреев избавиться от данных Б-гом отличий и приблизиться к другим народам всегда заканчиваются плачевно.

В средние века евреи Испании вносили заметный вклад в местную философию и искусство, активно участвовали в культурной жизни страны и занимали важные посты. Но в 1492 году они были поставлены перед жестоким выбором – креститься или покинуть страну и бежать в неизвестность.

Мрачное средневековье завершилось. Конец 19-го века, начало эпохи Просвещения. Идеи либерализма пришли в Европу. Казалось, юдофобия вот-вот исчезнет. Ничуть не бывало. Рав Соловейчик цитирует пророка Иермияу: «Хотя ты и оденешься в пурпур, хотя и украсишь себя золотыми украшениями, удлинишь краской твои глаза, но напрасно ты прихорашиваешься: презрели тебя любовники, они ищут души твоей» (Иермияу, 4:30).

В октябре 1905 г., сразу вслед за обнародованием царского Манифеста о переменах в системе государственного управления, по России прокатилась волна ужасающих еврейских погромов: 690 погромов (были и повторные) в 660 городах, местечках и деревнях. И тогда, и впоследствии анализировались и назывались самые разнообразные причины этого страшного явления: и политические, и социальные, и экономические, и культурные. Возможно, все они актуальны.

Но нам стоит обратить внимание на обстоятельство, которое приводит первая на русском языке «Еврейская энциклопедия», изданная довольно близко к событиям, в 1908-1913 гг.: «Главным образом П. происходили в южной и юго-западной частях черты еврейской оседлости. В северо-западном крае, где процентное отношение еврейского населения очень высокое, П. крайне редки, а в некоторых губерниях (Гродненской, Виленской) и в Польше (входившей тогда в состав Российской империи – Б.З.) совершенно отсутствовали… Более часты П. были там, где евреи интенсивнее принимают участие в общекультурной и общеполитической жизни. Как известно, всего более ассимилированы евреи южной России» (т. 12, с. 618). Показательный факт. Именно там, где проживало ассимилированное еврейское население, градус антисемитизма был выше, а погромы – страшнее.

Евреи довоенной Германии были, так сказать, больше немцами, чем сами немцы, и отличались пылким патриотизмом. И именно в Германии родился и со всей силой развернулся гитлеровский антисемитизм, унесший миллионы еврейских жизней.

В сталинском СССР мишенью кампании против «безродных космополитов» стали «образцовые», состоящие в партии евреи, деятели науки и искусства, которые брали себе благозвучные славянские псевдонимы. Как объяснить все эти факты?

Если человек не любит кого-то за неряшливость и дурные манеры, то после смены гардероба и изучения правил этикета такая нелюбовь проходит сама собой. Если ненависть к евреям в странах рассеяния – это ненависть к чужакам, то ведь тогда, когда евреи изо всех сил и от всей души стараются не быть чужаками, эта нелюбовь тоже со временем должна проходить, разве нет? Нет, однако. Не проходит. Если уж кто-то стоит на том, что евреев терпеть не может, никакие меры не помогают. Рациональные законы здесь не действуют.

Сказано в Торе, что Всевышний отделил день от ночи. И сказано в Торе, что Всевышний отделил народ Израиля от других народов. Между днем и ночью, говорит рав Иосеф-Дов Соловейчик, существует грань, называемая сумерками. Подобно этому есть грань, установленная Творцом между евреями и другими народами. Когда евреи переступают эту грань, ненависть других народов к ним усиливается.

Такой урок дает нам еврейская история, начиная со времен египетского рабства.

130 тис. українців їздять щороку до Ізраїлю, і стільки ж ізраїльтян відвідує Україну

Бойовиків підозрюють у вбивствах євреїв і поширенні антисемітизму на Донбасі
Німеччина, Берлін, 17 вересня, 13:31
 Голова Ваад України закликав усіх допомогти Україні у важкий для держави час.
 Йосиф Зісельс закликав світ допомогти Україні На тимчасово окупованій бойовиками території Донбасу загинуло п'ятеро представників єврейської громади. Про це повідомив голова Асоціації єврейських організацій і громад України Йосиф Зісельс на засіданні Ради керуючих Всесвітнього єврейського конгресу, який відбувся в Берліні. За його даними, двоє людей загинули в Донецьку, ще троє у Луганську під час артилерійських або мінометних обстрілів. "Найвідомішим трагічним випадком є вбивство проросійськими бойовиками члена керівництва єврейської общини Донецька Георгія Зільберборда, яке сталося в шабат два тижні тому. Група бойовиків "ДНР" вирішили пограбувати котеджне містечко на околиці Донецька, який збудував Георгій Зільберборд (він займався будівельним бізнесом), і в якому він проживав з дружиною і двома дочками. Коли з'явилися бандити, Георгій разом з начальником охорони містечка вийшов до них з наміром домовитися по-хорошому. В результаті, обидва були застрелені бандитами", - зазначив Йосиф Зісельс. Крім того, відомі поки що недостатньо перевірені випадки про зникнення безвісти і про заручників-євреїв, яких затримали бойовики, мабуть, в надії на солідний викуп. Читайте також: Спеціаліст пояснила, як не стати жертвою шахраїв при допомозі військовим Також голова Асоціації єврейських організацій і громад України додав, що в антитерористичній операції на території деяких районів Донецької та Луганської областей беруть участь євреї або ізраїльтяни - добровольці. "Але вся інформація про нібито існуючі загони, сотні та батальйони, які активно беруть участь у бойових діях з обох сторін, в результаті перевірки нашими експертами, не знаходить підтвердження", - зазначив Зісельс. У той же час, він заявив, що в Україні рівень антисиметизма залишається одним з найнижчих у Європі, а дані про загибель євреїв в зоні АТО вже взяті на особливий контроль в Генпрокуратурі. "Особливу увагу заслуговує поява в Інтернеті карикатур, що нагадують антисемітські карикатури часів нацистської Німеччини, і які безуспішно намагаються переконати українських солдатів і волонтерів в тому, що вони є маріонетками єврейсько-сіоністського капіталу. Походження вказаних листівок поки не встановлено, але зрозуміло, що вони грають на руку проросійським силам", - йдеться в заяві. Читайте також: Зупинити агресію Путіна Україні може допомогти надсучасна та високоточна зброя "Джевелін" Крім того, Йосиф Зісельс заявив, що деякі неонацистські російські групи, які беруть участь у конфлікті на Донбасі на боці бойовиків, використовують у своїй ідеології антисемітські гасла. "Операція Армії оборони Ізраїлю в секторі Газа, на відміну від Західної Європи, не викликало в Україні зростання антисемітських проявів. У багатьох містах єврейські громади провели мітинги в підтримку Ізраїлю, але на відміну від інших держав, в Україні, зокрема в Дніпропетровську і Києві, у мітингах брала активну участь українська молодь, яка разом з євреями протестувала проти тероризму як в Ізраїлі, так і в Україні", - констатував голова Асоціації єврейських організацій і громад України Йосиф Зісельс, додавши, що багато оглядачів і коментаторів в Україні та Ізраїлі кажуть, що "Донбас - це український сектор Газу". Також Йосиф Зісельс закликав допомогти Україні та єврейській громаді у складні часи. Нагадаємо, що жертвами конфлікту на Донбасі стали більше трьох тисяч осіб.
Більше читайте тут: http://tsn.ua/politika/boyovikiv-pidozryuyut-u-vbivstvah-yevreyiv-i-poshirenni-antisemitizmu-na-donbasi-369036.html

Кількість євреїв, які бажають повернутися з України в Ізраїль, зросла втричі Вчора, 01:33 Друкувати Найбільше репатріантів виїхало з Донецька. Фото EPA/UPG Більше 5 тисяч євреїв переїхали з України в Ізраїль. У 2014 році до Ізраїлю прибуло 5138 репатріантів з України. Найбільше - з Донецька, де бойовики вбили члена єврейської громади, який намагався перешкодити їм грабувати. Про це повідомляє Інтерфакс-Україна з посиланням на видання Forumdaily. "Це майже втричі перевищило кількість репатріантів, які приїхали з цієї країни у 2013-му році", - пише Forumdaily. Найбільше євреїв виїхало на батьківщину з Донецька - 545 осіб. На другому місці Київ та Одеса - по 498 осіб. З Харкова до Ізраїлю прибуло 318 репатріантів, з Дніпропетровська - 283. До кінця грудня, за даними ізраїльського Міністерства алії і абсорбції, очікується прибуття ще 200 нових репатріантів з України. Нагадаємо, бойовиків підозрюють у вбивствах євреїв і поширення антисемітизму на Донбасі.
Більше читайте тут: http://tsn.ua/ukrayina/kilkist-yevreyiv-yaki-bazhayut-povernutisya-z-ukrayini-v-izrayil-zrosla-vtrichi-399023.html

Ігор Терехов провів зустріч із послом Ізраїлю в Україні

23 грудня 2014 17:08 МІЖНАРОДНЕ СПІВРОБІТНИЦТВО

Зустріч заступника міського голови Ігоря Терехова з Надзвичайним і Повноважним Послом Держави Ізраїль в Україні Еліавом Бєлоцерковськи пройшла сьогодні, 23 грудня, у Харківській міськраді.

Ігор Терехов поінформував посла про суспільно-політичну ситуацію в місті, роботу міської влади з переселенцями.

«Нам вдалося не допустити великих зіткнень в Харкові. У нас були різні події, часом складні, але завдяки виваженій політиці міської влади ситуація більш-менш спокійна. Як ви знаєте, зона проведення АТО знаходиться за 220 км від Харкова. У нас тут розташовані госпіталі, де лікуються поранені. Також у місті дуже багато переселенців: на сьогоднішній день близько 114 тисяч чоловік. Разом із Німеччиною ми побудували для них селище з модульних утеплених будиночків майже на 500 чоловік. У цілому, в Харкові ситуація стабільна, так, є спалахи, але без них неможливо в такий час», - зазначив Ігор Терехов.

У свою чергу Еліав Бєлоцерковськи подякував міській владі за підтримку, яка надається єврейській громаді міста Харкова, і також пообіцяв сприяння розвитку двосторонніх зв'язків з боку посольства.

«Україна проходить непростий етап свого розвитку. У нашої країни є певний досвід, для нас це нормальне явище - розвиток в умовах конфлікту. І ми цей досвід намагаємося передати нашим українським партнерам. Приблизно 130 тис. українців їздять щороку до Ізраїлю, і приблизно стільки ж ізраїльтян відвідує Україну. Ми намагаємося зміцнювати і розвивати вже існуючі зв'язки. Так, у даний час ми проводимо тренінги для психологів, щоб вони могли ефективно працювати з людьми, що одержали різні психологічні травми, у тому числі на війні. Подібні тренінги є також для православних священиків, які надають допомогу в зоні бойових дій, готуємо програму для підвищення кваліфікації медсестер», - розповів посол Ізраїлю.

Почесний консул Ізраїлю в Західному регіоні України Олег Вишняков і міністр абсорбції Ізраїлю Софа Ландвер

Ізраїль поділиться з Україною досвідом щодо соціалізації біженців (ФОТО)

23/12/2014 15:44

0

МАТЕРІАЛИ ПО ТЕМІ:

Почесний консул Ізраїлю в Україні: нам потрібна зона вільної торгівлі

 20 грудня в неформальній обстановці відбулася зустріч міністра абсорбції Ізраїлю Софи Ландвер, голови міжпарламентської асоціації «Ізраїль-Україна», депутата від партії «Наш дім - Ізраїль» Олексія Міллера і Почесного Консула Ізраїлю в Західному регіоні України Олега Вишнякова, в ході якої обговорювалися досвід соціалізації біженців, а також розвиток співробітництва у сфері безпеки та медицини

Як повідомляють «Коментарі» з посиланням на сторінку Facebook «Honorary Consulate of the State of Israel in Western Ukraine», пані Ландвер підкреслила необхідність співпраці наших країн у багатьох сферах і, зокрема, в такій актуальній для України проблемі як робота з біженцями та внутрішніми емігрантами.

Софа Ландвер і Алекс Міллер заявили, що прекрасно розуміють психологічну ситуацію в українському суспільстві на тлі збройного конфлікту в східній Україні. Олег Вишняков озвучив, що за підтримки посольства Ізраїлю в Україні проводиться і буде проводитися ряд реабілітаційних тренінгів та семінарів для учасників АТО, так і для біженців зі східних регіонів.

Ізраїль має безцінний досвід у запобіганні терактам, роботи з населенням, психологічної реабілітації потерпілих. У ході зустрічі Олег Вишняков порушив питання про можливості співпраці з ізраїльськими фахівцями й організації спеціальних програм навчання правильної поведінки населення, у тому числі дітей, при терористичному акті. В Ізраїлі такі програми існують повсюдно, і багато в чому завдяки ним кількість жертв серед цивільного населення зведена до мінімуму.

Також, на думку Почесного консула Ізраїлю в Західному регіоні України, українським клінікам може істотно допомогти ізраїльський досвід лікування онкохворих.

Олег Вишняков акцентував увагу на тому, що політики і депутати мають зробити всі необхідні кроки, щоб в українських лікарів з´явилася можливість спільної практики та консультацій з ізраїльськими колегами.

У свою чергу Алекс Міллер повідомив, що для реалізації цього наміру вжито ряд істотних кроків: розглядається питання про заходження мережі ізраїльських аптек на територію України, що допоможе вирішити питання з нестачею препаратів для онкохворих. Також політик озвучив можливість відкриття в Україні Ізраїльського діагностичного центру.

Олег Вишняков, що як Почесний консул Ізраїлю, тісно співпрацює з ізраїльськими та українськими політиками, пообіцяв зі свого боку надавати всіляке сприяння даних ініціатив.

Як голова лобі школярів і студентів, Алекс Міллер також обговорював з Олегом Вишняковим питання створення освітніх програм з безпеки для українських студентів.

Олег Вишняков і депутат від партії «Наш дім - Ізраїль» Алекс Міллер

  https://www.facebook.com/groups/1442932079297604/permalink/1558210017769809/

  

Сергей Хазак

2 ч.

ПОШЛИ ЕВРЕИ В ДЕПУТАТЫ/
МИХАИЛ ФРЕНКЕЛЬ
Есть в украинском политикуме и его окрестностях такая забавная игра – искать евреев среди депутатов, министров и прочего власть имущего люда. Большой простор для продолжения этой игры дает и состав новоизбранной Верховной Рады. На одном из интернет-форумов уже довелось прочитать, что евреев в нынешнем парламенте более половины.
Ну что ж, довелось в свое время мне читать и газетные статьи, рассказывающие, что евреями были все генсеки КПСС и даже… киевский князь Владимир.
А вот если взглянуть на нынешний депутатский список реально, то где-то двадцать евреев и людей с еврейскими корнями в нем найти действительно можно. Есть среди них те, кто уже бывал в роли народного избранника. Например старейший из депутатов нынешнего парламента восьмидесятиоднолетний Ефим Звягильский избирался в Верховную Раду всех (!) созывов. Но есть теперь в парламенте и новые еврейские лица.
И вот здесь следует заметить, что в Раду все они – и «старые», и новые – избраны, естественно, не как евреи. И лоббировать интересы еврейской общины не будут. Во всяком случае об этом говорит опыт предыдущих лет. Пожалуй, только появлявшийся на заседаниях Рады в кипе Александр Фельдман позиционировал себя как представителя еврейского общественного движения. Все остальные никак своего еврейства не проявляли. И от нынешних слуг народа этого тоже вряд ли следует ожидать. Ну да ладно. Ведь «еврейский вопрос» сегодня не среди главных тем жизни Украины. Во всяком случае, пока что.

И вместе с тем, число желающих совершить алию за последние месяцы заметно увеличилось, хотя далеко и не приняло размеры репатриации девяностых годов. Есть ли в сопоставлении двух этих фактов парадокс? Чтобы попытаться ответить на данные вопросы мы непременно должны совершить исторический экскурс.
Говоря откровенно, история евреев в Украине не так уж редко была просто кровавой. Да и в советские времена юдофобия в УССР ощущалась сильнее, чем во многих других республиках и регионах Союза. Во время интервью, которое почти двадцать лет назад я брал у первого Президента Украины Леонида Кравчука, я спросил его, почему такое происходило. Вопрос был не случаен. В советские времена Кравчук был секретарем ЦК компартии Украины по пропаганде. Увы, сославшись на то, что все негласные антиеврейские директивы поступали из Москвы, а в Киеве их лишь выполняли, Леонид Макарович далее соскользнул с темы и ничего конкретного так и не сказал. Как мне тогда показалось, он просто не мог дать объяснения сему печальному факту. А пояснение этому как раз и следовало искать в истории. Идеологический антисемитизм, как правило, вырастает из бытового. А тот в свою очередь всегда возникал там, где число евреев было велико. Чем больше было у галутных евреев контактов с местным населением, тем чаще возникали бытовые споры, недоразумения и как следствие вражда. Хотя было немало и хорошего. А исторически так сложилось, что в Украине последних полтысячи лет евреев жило намного больше, чем в других местах царской России, а затем и СССР. Отсюда и юдофобии в ней было больше, чем в Сибири или Таджикистане.
Объяснения объяснениями, а евреям от этого было не легче. И с этим цурес они жили в Украине веками. В последние годы на украинской политической арене довольно громко заявила о себе партия «Свобода». На парламентских выборах 2012 года она, неожиданно набрав более десяти процентов голосов избирателей, получила в Верховной Раде довольно солидную фракцию и тут же по своему разумению стала отрабатывать доверие своих симпатиков. Вначале один из лидеров партии Игорь Мирошниченко, к слову, ранее охотно работавший как журналист в структурах, хозяевами которых были евреи, набросился, что называется, на ровном месте на уроженку Украины голливудскую актрису Милу Кунис, обозвав ее жидовкой. Затем его соратники принялись утверждать, что без слова «жид» украинский язык просто не может существовать. Далее последовали требования о «пропорциональном» распределении мест в органах власти и различных инстанциях. Ксенофобия шла по восходящей и… вдруг в последнее время все изменилось. «Жид» неким чудесным образом исчез из слов, употребляемых свободовцами. Уже не упоминается «неарийское» происхождение некоторых политиков и «олигархов». И совсем фантастика – некоторые лидеры «Свободы» стали прилюдно утверждать, что в своей борьбе с внешними врагами Украине следует брать пример с (внимание!…) героического Израиля! Что же это сдохло в лесу, что вдруг случилось?
А в том-то и дело, что не вдруг. И здесь еще один небольшой экскурс в историю. В середине девяностых годов в Украину из Америки приезжал Евген Стахив – один из известных деятелей ОУН времен Второй мировой войны (скончался в январе нынешнего года в возрасте 95 лет). В те годы он возглавлял небольшое националистическое подполье на Донбассе, которое, по его словам, пыталось бороться как против нацистов, так и против «советов». Я дважды беседовал с ним, и он подарил мне свою книгу «Через тюрьмы и границы». Пан Стахив в послевоенные годы стал на демократические позиции, установив контакты и с евреями, чем вызвал резкое неприятие ультранационалистов. И вот именно он как очевидец и участник событий тех лет поведал мне до сих пор малоизвестную реальную причину того, почему украинские националисты, еще в 1941 году стоявшие на откровенно ксенофобских позициях, к весне 1943-го изменили, пускай, очевидно, и чисто из тактических соображений, свою официальную идеологию по нацвопросу. Дело в том, что уже к концу сорок первого года в ОУН окончательно осознали, что создание независимой Украины не входит в планы Гитлера. Об отношении к ним Сталина им было известно не хуже. Поэтому единственная их надежда оставалась на англо-американцев. А еще с весны 1942-го, рассказал мне Стахив, Би-би-си передавало из Лондона сообщения на украинском, польском и русском языках, в которых настойчиво подчеркивалось, что те, кто проводит ксенофобскую, и в первую очередь антисемитскую политику, рассчитывать на помощь союзников не могут. И именно это обстоятельство в реальности привело к смене декораций по национальному вопросу в верхушке ОУН. И как следствие явилась миру известная декларация, в которой к борьбе с коммунистами призывались не только украинцы, но и представители других народов, находившиеся в то время на территории Украины.
Rada_3Вы спросите: а к чему этот взгляд в историю? Да к тому, что он очень, очень актуален для современной Украины. Своим главным и, надо признать, реальным, в отличие от евреев и прочих «инородцев», врагом украинские националисты полагают российский неоимпериализм, на поддержку которого весьма надеялся Виктор Янукович. Когда в начале нынешнего года противостояние оппозиции, а по сути народа, с режимом Януковича вошло фактически в стадию войны, ко многим пришло осознание, что на поддержку в борьбе с правящей кликой оппозиция может надеяться только со стороны Европы и США. И тогда все, в том числе и ультранационалисты, чье влияние на жизнь Украины просто в «космических» масштабах раздуто российской пропагандой, увидели, что защищать демократию в Украине кинулись еврейка Виктория Нуланд, сын крещенного еврея Джон Керри и другие похожие влиятельные персонажи мировой политики. Конечно, на самом деле еврейство для американских госдеятелей не играет решающей роли. Об этом явственно свидетельствуют примеры Киссинджера или Олбрайт. Гораздо важнее, что активное противостояние ксенофобии, и в первую очередь антисемитизму, является, по крайней мере в декларациях, важной доктриной западной демократии. Вот это обстоятельство и сыграло главную роль в изменении официальной позиции «Свободы» и других радикалов в отношении евреев. Я написал «официальной», потому что не очень верю в то, что многие из националистов в душе по-прежнему не придерживаются былых взглядов на нацвопрос. Ну да ладно. Чужая душа – потемки. Однако, согласитесь, все-таки лучше, что о «жидах» ультранационалисты, возможно и временно, но забыли. Говорю «временно», поскольку нынешнее непопадание «Свободы» в парламент вполне может вновь пробудить у ее членов новый всплеск ксенофобии. Впрочем, время покажет.
И вот в это самое время число желающих репатриироваться в Израиль, по сравнению с предыдущими годами, заметно увеличилось. Но никакого парадокса здесь нет. Не раз за последние лет десять разным сохнутовским представителям я говорил, что по-настоящему увеличить алию поможет не «Таглит» или «Наале», а критическая ситуация в Украине. Правда, имел в виду возможное усиление экономического кризиса. То, что ныне происходит на востоке страны, вряд ли кто мог предположить. Но, к сожалению, это случилось, и события, свидетелями которых мы стали сегодня, это не алия, это – бегство. Впрочем, исходом это тоже пока не стало, поскольку хотя поток репатриантов из Украины с начала нынешнего года заметно больше, чем двумя-тремя годами ранее, но все же заметно меньше, чем во времена Большой алии. Едут в основном те, кто спасается от военных действий на Донбассе. И в своем большинстве это не евреи по Галахе, а люди, имеющие право на израильское гражданство согласно Закону о возвращении. И можно вполне достоверно предположить, что если бы не грянул гром нынешних тревожных событий, очень многие из них вряд ли вспомнили бы о еврейском происхождении своих дедушки или бабушки.
Впрочем, как говорил один еврейский пророк, не судите – да не судимы будете.
В своих выступлениях и газетных статьях еврейские лидеры Украины не раз говорили о том, что процветающая еврейская община может существовать только в благополучной демократической стране. Случится ли это в реальности с еврейской общиной Украины решится в нынешние дни и в ближайшем будущем.



Только ради одной этой фразы из тринадцати слов стоило жить и умереть на Майдане : "Однією з неоціненних чеснот цієї революції стала винесення поза закон історичного антисемітизму України" Теперь мне, старому безродному космополиту есть что сказать о смысле жизни в Украине своему нехед катан..... и не только

Corriere della Sera. Бернар-Анрі Леві. Захід ери Путіна: 2015-й має стати роком українського реваншу

Європа повернулася обличчям до України і запровадила санкції проти Росії, санкції виявилися ефективними, пише французький філософ в італійській газеті. Автор статті ставить в один ряд Ізетбеговича в Боснії, Валенсу в Польщі, Гавела в Чехії та українського президента Порошенка, який "не поступається…

NEWSRU.UA

https://www.youtube.com/watch?v=sLrpnegYiZA


В сентябре Центр раввинов Европы выступил с отчетом, согласно которому около 40% европейских евреев скрывают свою этническую и конфессиональную принадлежность. Президент Европейского еврейского конгресса Моше Кантор, выступая в апреле на конференции в Тель-Авиве, заявил, что «организованная еврейская жизнь в Европе носит неустойчивый характер, а страх и чувство незащищенности среди европейских евреев сохраняются на высоком уровне». 

ЕВРОПА УМЕРЛА, потому что Господь относится к народам мира так, как они относятся к евреям…

Антисемитизм в психологии народов,  которые с гордостью называют себя "титульными нациями" государств и стран Цивилизации Запада укоренился на генетическом уровне  и одинаково проявляется, что в     Испании, что в Америке , что в московской империи Зла  как бы власти в промежутках между гонениями, голокостами и погромами не отнекивались от государственного антисемитизма, правящая элита всегда и везде оставалась и будет оставаться внутренне психологически  - антисемитской.  

Помните анекдот о крупном советском ученом – еврее по национальности, который подал документы на отъезд. Его вызывают в высокую инстанцию и говорят:

– Ну, почему уезжаете? Проблемы с работой?
– Нет, нет, никаких проблем.
– Так может быть, зарплата не та?
– Нет, мне очень хорошо платят.
– Может, дети не устроены?
– Да дети прекрасно устроены.
– Квартира, наверное, не устраивает?
– Да что вы, у меня прекрасная квартира.
– Так чего тебе надо, жидовская морда?

(И исправить положение в состоянии только Полная реформация Церкви и Костела хотя бы до уровня Лютеранских протестанских церковных общин )  

"Господь относится к народам мира так, как они относятся к евреям…Уважаемые господа! Я искренне надеюсь, что ваша палата общин будет существовать всегда. Но я не могу не напомнить вам, что египетские фараоны, ассирийские цари и римские цезари давно умерли и их империи исчезли, а еврейский народ пережил их всех…Кто эти люди, исповедующие иудейскую религию? Это те, кто признает Того же Бога, что и христианский народ. Они верят тому же Божьему откровению, что и мы. Наконец, это те, которым вы обязаны значительной частью вашей религии и всему знанию о Боге. Разве не сделала Церковь Христа историю евреев достоянием всего мира? В каждый праздник читаете вы народу о делах еврейских героев, об образцах еврейского самопожертвования, о блестящих свидетельствах еврейского величия. Каждое воскресенье, каждый Божий день, когда вы воздаете Всевышнему благодарность и славу или когда ищете успокоения в скорбях, вы используете слова еврейских поэтов. Все первые христиане были евреями. Христианская религия изначально была проповедана мужами, которые были евреями. Все мужи, которые во времена ранней Церкви с силой, усердием и талантом распространяли христианскую веру, были евреями! "(БенДжамин Д’Израэли, Из речи в палате общин 17 декабря 1847 года – А.З.)

http://www.translarium.info/2014/12/Europe-is-Gone.html#axzz3N81283sZ

Любомир Гузар: «Все люди должны отречься и бежать от антисемитизма» - See more at: http://baznica.info/article/lyubomir-guzar-vse-lyudi-dolzhny-otrechsya-i-bezha/#sthash.KnHH3x5Q.dpuf


http://baznica.info/article/lyubomir-guzar-vse-lyudi-dolzhny-otrechsya-i-bezha/

МАРТИН ЛЮТЕР КИНГ: "АНТИСИОНИЗМ = АНТИСЕМИТИЗМ"

 Июн 02, 2014  Редакция "Исрагео"  Антисемитизм,Еврейский мир  0

---

Это открытое письмо великий борец за гражданские права написал некоему сподвижнику, высказывавшемуся против Израиля 

М. Л. Кинг на марше за гражданские права в Вашингтоне. Фото: Wikipedia, African-American Civil Rights Movement 

Как считают биографы Кинга, оно было написано вскоре после того, как на ужине в Кембридже, штат Массачусетс, где собрались соратники знаменитого афроамериканца, один из них выступил с обличительной речью в адрес сионистов. Кинг тут же ответил ему:

"Не говори так больше никогда, друг! Не забывай: когда люди критикуют сионистов, они имеют в виду евреев. Следовательно, мой друг, ты говоришь как антисемит".

Почитаем вместе перевод этого письма, фрагменты из которого приводил в одном из своих выступлений Ариэль Шарон:

…Ты утверждаешь, мой друг, что ты не ненавидишь евреев, что ты всего лишь "антисионист". Но я скажу, и пусть правда разнесется с вершин высоких гор, пусть она эхом отразится в зеленых долинах земли Господа: Когда критикуют сионизм — подразумевают евреев. И это — Божья истина.

Антисемитизм — эта ненависть к еврейскому народу — все еще остается несмываемым пятном на душе человечества. И в этом мы с тобой полностью согласны. Но знай же и это: антисионист — наследник антисемита, и всегда был таким.

Почему это так? Ты знаешь, что сионизм — это всего лишь идеал и мечта еврейского народа о возвращении в свою землю. Еврейский народ, как сказано в Книге, когда-то процветал в Святой Земле. Но из этой Земли он был изгнан римским тираном. Тем же самым тираном, который жестоко убил Нашего Господа. Изгнанный со своей родной земли, сжигаемый, принуждаемый скитаться по всему земному шару, еврейский народ бесконечное число раз страдал от плети всякого тирана, под власть которого подпадал.

Черный народ, мой друг, хорошо знает, что значит подвергаться унижению тираном, по законам, которые выбирал не сам. Наши братья в Африке выпросили, вытребовали признание и реализацию нашего данного нам по рождению права жить в мире под своей властью в своей стране.

Как легко должно быть любому, кто поддерживает это неотъемлемое право для всего человечества, понять и поддержать право еврейского народа жить в своей древней Земле Израиля. Все люди доброй воли будут счастливы, исполняя обещание Бога, что Его Народ вернется и в радости отстроит свою разграбленную землю.

Это и есть сионизм. Не больше, но и не меньше этого.

Тогда что такое антисионизм? Это — отрицание права еврейского народа, того права, которое мы справедливо требуем для народов Африки, и которым свободно располагают все другие народы Земли. Это — дискриминация евреев, мой друг, лишь за то, что они евреи. Короче, это — антисемитизм.

Антисемит радуется любой возможности излить свою злобу. Наше время сделало непопулярным на Западе открыто выражать свою ненависть к евреям. И это стало причиной тому, что антисемит вынужден непрерывно искать новые формы и новые аудитории для своего яда. Какую новую маску надел он с большим удовольствием! Он больше не ненавидит евреев — он всего лишь антисионист!

Мой друг, я не обвиняю тебя в сознательном антисемитизме. Я знаю, что ты, как и я, беззаветно любишь правду и справедливость и ненавидишь расизм, предрассудки и дискриминацию. Но я знаю, что ты выбрал неверный путь — как случалось и другим: полагая, что ты можешь быть "антисионистом" и искренне оставаться верным тем принципам, которые мы с тобой разделяем.

Пусть мои слова проникнут в самую глубину твоей души: Когда критикуют сионизм, всегда подразумевают евреев. Не заблуждайся.

Хто в Україні от уже 350 років як руйнує власну державність?

На жаль це здаєтся не тільки Вам, шановна пані Ліна, а й всьому Українському народу, разом із діаспорою. Бо це наша дурна реальність,  з часів Хмельницького та Мазепи. Хто був головним зрадником України при Мазепі?  - Кочубей та Іскра, та Прокопович, та половина козацької верхівки - сотників.   Отож бо, й маємо те, що й сьогодні  маємо.....

ПОЧЕМУ МЫ НЕ ПОМНИМ О СВОЕМ ЕВРЕЙСКОМ ПРОШЛОМ?

Государственная политика ассимиляции проводилась в отношении еврейского населения на протяжении всей истории коммунистического режима. И хотя советская власть не успела окончательно решить "еврейский вопрос" подобными методами, она добилась значительных результатов.

 

Отцы ассимиляции.

Фото: Википедия

Главная причина, по которой выходцы из бывшего СССР мало что знают о своем еврейском прошлом, кроется прежде всего в советской политике ассимиляции. Она целенаправленно проводилась коммунистическим режимом, и, как следует из многочисленных документов государственных органов, преследовала целью "решение еврейского вопроса" путем "растворения" в русском этносе. Главные задачи этой политики заключались в уничтожении любых форм самоорганизации и национального самосознания евреев. Выполнение второй из этих задач означало последовательную ликвидацию еврейской культуры, забвение исторической памяти и удушение религии.

Основные тезисы этой политики были выдвинуты Лениным еще в 1903-1913 гг. Их было четыре:

• Евреи не являются нацией. "Идея еврейской "национальности" носит явно реакционный характер /…/ это сионистская идея, совершенно ложная и реакционная по своей сущности".
• "Еврейская национальная культура – лозунг раввинов и буржуа, лозунг наших врагов". "Борьба за всякое национальное развитие, за "национальную культуру" вообще – безусловно, нет".
• Любые формы самоорганизации евреев (политической, общественной, культурной) – неприемлемы, и являются следствием "нелепой реакционной точки зрения".
• Решение "еврейского вопроса" может быть достигнуто исключительно посредством полной ассимиляции. Это – неизбежный процесс и следует всячески тому способствовать. "…Против ассимиляторства могут кричать только еврейские реакционные мещане, желающие повернуть назад колесо истории…".  

Суть отношения Ленина к "еврейскому вопросу" сводилась к простому принципу: обеспечение эмансипации при условии полной ассимиляции. Его позиция по этой проблеме была всецело взята на вооружение большевистской партией, в том числе двумя первыми лицами в ее руководстве (в первые годы после смерти Ленина) — Сталиным и Троцким. Еще в 1913 г., вслед за своим партийным лидером, Сталин писал в большевистском журнале "Просвещение", что ассимиляция евреев неизбежна.

Реализацию данной политики можно условно разделить на шесть исторических этапов, каждый из которых имел свои отличия:

1. Первый этап: 1918-1929 гг. Были уничтожены основные формы самоорганизации евреев – сионистские и еврейские социалистические партии, институт общинной организации, независимые печать и культурные общества. Параллельно были ликвидированы любые проявления ивритоязычной культуры, которая имела неразрывную связь с национальным возрождением в Палестине. Властям также удалось подорвать влияние иудаизма на основную часть еврейского населения. Вместо всего этого, главным образом в Украине и Белоруссии, интенсивно насаждалась псевдо-еврейская культура – идишистская по форме, советская по содержанию (изначально элементы национального наследия в ней были сведены к минимуму, а в 1931-1932 гг. – устранены полностью; задача заключалась в советизации еврейских масс на их родном языке).

Кроме этих целенаправленных действий власти, ассимиляции способствовали массовое переселение евреев из бывшей "черты оседлости" в большие города и коренная ломка социально-экономического уклада еврейского населения: переход от традиционных занятий, торговли и ремесел, к работе в госаппарате и промышленности. Евреи больше не были компактно сконцентрированы на западных окраинах страны, все больше расселяясь по всей территории СССР. Наравне с растущим влиянием официальной пропаганды и тесным общением с представителями других народов, это способствовало утрате национальной идентичности и заключению смешанных браков.

2. Второй этап: 1930-1941 гг. В этот период началась ликвидация тех форм еврейской организации и культуры, которые были созданы самим режимом. Вначале упразднили Еврейскую секцию коммунистической партии. Затем, во второй половине 1930-х гг., повсеместно проводилось свертывание советской системы еврейского образования. Кроме того, в 1936-1941 гг. была уничтожена значительная часть еврейских деятелей культуры и науки, сохранивших элементы национального самосознания (например, редактор центральной советской газеты на идиш "Эмес" М. Литваков был арестован лишь за высказывание о том, что еврейская литература должна быть национальной, в 1937 г. умер в тюрьме). Одновременно были закрыты почти все еврейские газеты, журналы, театры, музеи, научные учреждения.

3. Третий этап: 1944-1948 гг. Действия властей были направлены на то, чтобы максимально ограничить пробуждение национального самосознания евреев. В первую очередь, прилагались усилия не допустить возрождения независимых форм самоорганизации. Это проявилось в пресечении общинной деятельности, ограничении открытия синагог и еврейских школ, запрещении общественных мероприятий по увековечению памяти жертв Холокоста.

Уничтожение нацистами более половины советского еврейства существенно способствовало в этот и последующий периоды государственной политике ассимиляции. И не только в силу чисто демографических причин, повлекших в послевоенное время стремительный рост смешанных браков. Большинство жертв нацистского геноцида составляли как раз те евреи, у которых было более развито национальное самосознание (те же, кто проживали во внутренних регионах СССР, не подвергшихся оккупации, были более ассимилированы). Кроме того, в первые послевоенные годы при сокращении еврейского населения произошло еще большее его расселение по всей территории страны. Это тоже способствовало ассимиляции и заключению смешанных браков.

Но в этот же период государственная политика ассимиляции впервые столкнулась с рядом противодействующих факторов. Во-первых, Холокост вызвал всплеск национального самосознания советских евреев, даже среди членов коммунистической партии, военных и госслужащих (в ходе социологического исследования, проводившегося среди российских евреев в 1992-1993 гг., 95.2% представителей довоенного поколения отметили влияние Холокоста на формирование их еврейского самосознания). Во-вторых, вследствие нацистской пропаганды военного периода антисемитизм получил широкое распространение. Это также способствовало оживлению национального самосознания евреев (в ходе социологического исследования, проводившегося в 1997-1998 гг. среди российских евреев, для людей, которые родились в 1929-1938 гг., на вопрос, при каких обстоятельствах они впервые почувствовали себя евреями, типичным был ответ: "После войны, когда всех евреев стали обзывать Абрамом или Сарой").

Кроме того, в послевоенные годы началось тесное сосуществование "коренных" советских евреев с соплеменниками с тех территорий, которые были аннексированы СССР в 1939-1940 гг. (Западная Украина, Западная Белоруссия, Прибалтика, Бессарабия, Северная Буковина). Последние отличались высоким уровнем национального самосознания. В послевоенные годы это оказало воздействие на советское еврейство в целом, в первую очередь в Украине, Белоруссии, Молдавии, в прибалтийских и азиатских республиках. Еще больший эффект имело образование Государства Израиль, и открытие его посольства в Москве. Тысячи евреев со всей страны направляли в израильское диппредставительство и Еврейский антифашистский комитет поздравления и вопросы о том, как они могут репатриироваться, чтобы принять участие в Войне за независимость. А в сентябре 1948 г. посла Г. Меир приветствовали в московской синагоге и на прилегающих улицах, по разным оценкам, от 20 до 100 тыс. евреев (историки называют это событие крупнейшей спонтанной демонстрацией советского еврейства).

4. Четвертый этап: 1949-1953 гг. Были окончательно ликвидированы все формы еврейской организации и культуры, созданные режимом или под его контролем: Еврейский антифашистский комитет, все газеты и журналы на идиш, все еврейские театры, музеи и школы. Было уничтожено большинство еще оставшихся видных деятелей еврейской культуры. Началось систематизированное закрытие синагог. Параллельно власти пресекали проведение общественных мероприятий евреев по увековечению памяти жертв Холокоста.

В то же время государственная кампания по борьбе с "космополитизмом и сионизмом" (тысячи евреев лишились работы в госаппарате и на производстве, в сферах науки и культуры), сопровождавшаяся массовой антисемитской агитацией в СМИ и на собраниях общественности, способствовала пробуждению национального самосознания у многих евреев и таким образом тормозила процессы ассимиляции. В ходе социологического исследования, проводившегося в 1990-х гг. среди российских евреев, для респондентов, родившихся в 1929-1938 гг., на вопрос, при каких обстоятельствах они впервые почувствовали себя евреями, типичными были ответы: "Это произошло со мной в период борьбы с космополитизмом, когда отца выгнали с работы, а до этого я и не знал, чем мы отличаемся от других советских людей"; "Мать была медиком, и вся семья во время "дела врачей" стала вдруг подозреваемыми, только потому что евреи".

5. Пятый этап:1954-1963 гг. Была проведена более широкая, чем в предыдущий период, кампания по закрытию синагог. Это было продиктовано тем, что к тому времени синагога оставалась единственным проявлением еврейской национальной жизни в СССР (в масштабах страны, в отличие от театральной и музыкальной еврейской самодеятельности, существовавшей в основном на периферии). Параллельно власти стали пресекать широкое использование еврейской национальной символики. Это проявилось, например, в ограничении производства и распространения мацы (еще в 1950-е гг. для многих советских евреев, в большей части уже ассимилированных, маца не имела религиозного значения, но являлась одним из последних символов национальной принадлежности). Другим проявлением этого был запрет на установление шестиконечных звезд и указание национальности погибших на памятниках жертвам Холокоста. Сохранялся и запрет на проведение общественных мероприятий по увековечению памяти евреев, уничтоженных нацистами.

Противодействием ассимиляции в этот период, пусть и в незначительном масштабе, служило возникновение театральной и музыкальной еврейской самодеятельности в Вильнюсе, Риге, Таллине, Каунасе, Даугавпилсе, Черновцах, Львове, Ташкенте и Ленинграде. Росту национального самосознания способствовала и победа Израиля в Синайской войне (1956). Кроме того, израильское руководство осознало опасность ассимиляции советского еврейства – одного из главных демографических резервов государства. В 1954-1957 гг. началась целенаправленная деятельность по распространению через радиовещание, сотрудников посольства в Москве и иностранных туристов пропагандистских материалов, и по привлечению внимания к "еврейскому вопросу" в СССР посредством западных политиков и международных еврейских организаций.

6. Шестой этап: с середины 1960-х до конца 1980-х гг. Основные усилия властей в ассимиляционной политике в этот период сосредоточены на репрессиях против сионистских групп, добивавшихся права на репатриацию и подпольно занимавшихся изучением иврита. Параллельно продолжалось ограничение на использование национальной символики, в том числе в контексте увековечения памяти жертв Холокоста.

Но несколько факторов имели определенный эффект с точки зрения противодействия ассимиляции. Во-первых, победа Израиля в Шестидневной войне (1967), широко освещавшаяся в советских СМИ, пусть и в крайне негативном ключе. Во-вторых, введение в советские паспорта в 1974 г. "пятой графы" с указанием национальности. В-третьих, публичные протестные акции сионистских активистов в борьбе за право на репатриацию (особенно "захват" приемной Верховного Совета СССР в 1971 г.) и последовавшее затем, в 1970-е гг., разрешение властей на выезд 225000 евреев. И хотя уехало большинство тех, кто обладал развитым национальным самосознанием, остались т.н. отказники. В начале 1980-х гг. они способствовали распространению национальной идеи среди определенной части ассимилированного еврейского населения ряда крупных городов, в первую очередь Москвы и Ленинграда.

Искоренение исторической памяти еврейского населения

Коммунистический режим приложил немало усилий на то, чтобы лишить советское еврейство исторической памяти. Это касалось как общей еврейской истории, так и прошлого русского еврейства.

С 1925 г. почти не появлялись национальные исторические темы в творчестве еврейских писателей. Любые подобные "вольности" влекли за собой обвинения в национализме. Как следствие, из сотен произведений, изданных в Советском Союзе на идиш в довоенный период, только два были посвящены прошлому еврейского народа (поэмы "Бар-Кохба" и "Суламифь" Ш. Галкина, репрессирован в 1949 г.).

В 1920-х – 1930-х гг. в школах на идиш еврейская история не изучалась, национальная историческая тематика отсутствовала и в преподавании литературы. В 1928-1936 гг. были разгромлены основные в Советском Союзе научные центры изучения еврейской истории и этнографии, существовавшие в Ленинграде, Минске и Киеве. В 1930 и 1932 гг. в стране были изданы последние монументальные исследования по истории русского еврейства. В 1937-1938 гг. из библиотек были изъяты научные работы, касавшиеся еврейской истории. Архивные материалы, содержавшие сведения об истории русского еврейства, были засекречены.

В 1930-1938 гг. было закрыто большинство еврейских музеев, существовавших на территории СССР (Ленинград, Киев, Самарканд).

Еще в 1922 г. был вынужден покинуть СССР один из основоположников еврейской научной истории С. Дубнов. В 1936-1938 гг. подверглись репрессиям почти все ведущие специалисты по еврейской истории. Тех же историков, кто тогда уцелел, аналогичная участь постигла в конце 1940-х гг.

Во второй половине 1940-х – в начале 1950-х гг. власти старались стереть остатки исторической памяти советских евреев. В 1949 г. из библиотек были изъяты последние научные и литературные сочинения, касавшиеся еврейской истории. В 1949-1951 гг. были закрыты еще оставшиеся в стране еврейские музеи (Вильнюс, Тбилиси, Биробиджан). В 1952 г. среди обвинений, выдвинутых против руководителей Еврейского антифашистского комитета, фигурировал пункт об "идеализации еврейского прошлого в целях поддержания единства еврейского народа…". В 1954 г. власти наложили запрет на инициативу еврейских активистов Киева и Львова провести поминальные молитвы в синагогах в день памяти жертв резни Хмельницкого (XVII в.), как было принято в общинах Украины и России в дореволюционный период.

С 1945 г. до второй половины 1980-х гг. советская власть прилагала особые усилия по искоренению памяти о Холокосте. Эта трагедия оставалась последним компонентом национальной исторической памяти широких масс еврейского населения. Данный фактор имел огромное значение в возрождении национального самосознания советских евреев в послевоенный период. Тем более, эта память объединяла представителей самых разных слоев еврейского населения – от бывших сионистов среди прибалтийских и молдавских евреев до представителей советской интеллигенции и партийного аппарата в Москве, Ленинграде и Киеве. Поэтому любые попытки увековечить память жертв Холокоста рассматривались властями как проявление национализма. Чиновники Совета по делам религиозных культов в 1946 г. даже назвали это явление "особым советским сионизмом". При таком подходе любые попытки подобного рода жестко пресекались. Уже в 1945 г. был наложен запрет на инициативу бывших еврейских партизан по открытию в Вильнюсе музея Холокоста. В том же году власти ответили отказом на просьбы еврейской инициативной группы в Украине официально объявить 14 марта днем памяти жертв Холокоста советского еврейства. В 1946 г. бывшим еврейским партизанам Литвы было запрещено проводить вечер памяти лидера подполья вильнюсского гетто коммуниста И. Виттенберга.

В 1947 г. была запрещена к публикации "Черная книга", подготовленная Еврейским антифашистским комитетом и содержавшая множество свидетельств о Холокосте и движении Сопротивления советского еврейства (попытки опубликовать этот сборник два десятилетия спустя также не дали результата). Почти одновременно Политбюро ЦК КПСС запретило раввинам из Москвы и Киева отправиться в Польшу, чтобы принять участие в мемориальной церемонии, посвященной восстанию в Варшавском гетто. В 1949 г. всесоюзная кампания против еврейских "националистов" началась с травли поэта Л. Первомайского (И. Гуревич), композитора Д. Клебанова, поэта П. Антокольского, посвятивших произведения Холокосту, в первую очередь трагедии Бабьего Яра. Запрещалось, особенно на Украине, проведение митингов и публичных собраний, посвященных памяти жертв нацистского геноцида. Инициаторы и организаторы мероприятий по увековеченью жертв Холокоста увольнялись с работы, порой подвергались арестам и тюремному заключению (например, в Одессе в 1947-1948-х гг. сразу семь инициаторов создания памятника жертвам Холокоста были приговорены к 8-10 годам лагерей). На монументах запрещалось указывать национальность еврейских жертв нацистов и использование шестиконечных звезд. Мемориальные сооружения, воздвигнутые в обход этих запретов, нередко разрушались по указанию властей.

Еще одним способом искоренения исторической памяти советских евреев с конца 1940-х гг. стало централизованнаяликвидация еврейских кладбищ, в частности тех, где были похоронены знаменитые раввины и политические деятели. Так, в 1948 г. власти Вильнюса ликвидировали кладбище, на котором был захоронен знаменитый Виленский гаон – один из крупнейших авторитетов ортодоксального иудаизма и каббалист, живший в XVIII в. В 1964 г. было уничтожено Лукьяновское кладбище в Киеве, которое прилегало к Бабьему Яру, и где были захоронены многие известные личности русского еврейства, в том числе один из основоположников социалистического сионизма Б. Борохов. То же самое происходило во многих других городах страны.

Еще В. Жаботинский подчеркивал, что "мир еврея с самим собой достигается знанием тысячелетней истории своей страны, своего народа". А знаменитый историк русского еврейства С. Дубнов отмечал важность исторической памяти для сохранения еврейской идентичности. Авторитетный американский историк И. Иерушалми в своих исследованиях пришел к такому же выводу. Этнолог и социолог Е. Носенко-Штейн, специалист по еврейской самоидентификации потомков смешанных браков в России, называет историческую память "наиболее мощным фактором" формирования и сохранения еврейского самосознания. "Ибо без этой памяти ни антисемитизм, ни Израиль, ни Холокост, ни тем более, семейные традиции… не имеют под собой почвы. Чем глубже эта память, тем устойчивее оказывается еврейская самоидентификация – тем болезненнее переживается антисемитизм, тем охотнее… ловят любую информацию о еврейской культуре и традициях, тем больше знают о шести миллионах своих погибших, тем больше ощущают родство с Израилем". И не случайно, искоренение этой исторической памяти являлось одним из главных инструментов государственной политики ассимиляции советского еврейства.

 

Запрет на широкое использование национальной символики

Помимо запрета любых национальных признаков при увековечении жертв нацизма, власти стремились максимально ограничить широкое использование еврейской символики в целом. Как отмечалось выше, ярким примером служат ограничения на массовое производство и распространение мацы, которая, по ряду свидетельств, уже в 1950-е гг. для многих ассимилированных евреев оставалась последним признаком национальной принадлежности.

Формально в Советском Союзе производство мацы никогда, даже в 1930-е гг., не было под запретом. Но с 1949-1950 гг. власти строго следили за тем, чтобы объявления о местах продажи мацы вывешивались только в синагогах. Это было вызвано стремлением ограничить распространение мацы исключительно среди немногочисленных верующих пожилого возраста, но не среди широких слоев светского, в значительной мере уже ассимилированного, еврейского населения. А с 1959 г. власти сделали фактически невозможным производство мацы в малых городах, а в крупных оно было существенно ограничено.

 

СПРАВКА IzRus

Библиография:

Альтман И. Белые пятна "Черной книги" // Сетевой литературно-публицистический журнал Лехаим, №124, август 2002.
Альтман И. Жертвы ненависти. Холокост в СССР 1941-1945 гг. Москва, 2002. С. 413-416.
Альтман И., Френкель А. Памятники // Холокост на территории СССР: энциклопедия. Москва, 2009. С. 718-719.
Альтшулер М. יהדות במכבש הסובייטי: בין דת לזהות יהודית בברית-המועצות 1964-1941 Иерусалим, 2007. С. 13-21, 23-50, 89-185, 262-293, 320-350.
Альтшулер М. Jewish Holocaust Commemoration Activity in the USSR under Stalin // Yad Vashem Studies. Иерусалим, 2002. Т. 30, С. 221-240.
Арад И. תולדות השואה: ברית-המועצות והשטחים המסופחים Иерусалим, 2004. Т. 2 С. 993-1003.
Аронсон Г. Еврейский вопрос в эпоху Сталина // Книга о русском еврействе 1917-1967. Нью-Йорк, 1968. С. 143-165.
Басин Я. Идишлэнд (языковая культура евреев) // Авторский сетевой ресурс Jewishfreedom.org.
Бобе М. Евреи Латвии. Рига, 2006. С. 331-337.
Бусыгина С. Национальность: ассимилированный еврей (оптимистический взгляд на смешанный брак) // Корни, № 7-8. С. 42-55.
Витринская Е. Иудейские общины Полтавщины в 1920-30-х годах // Материалы XVII Международной ежегодной конференции по иудаике. Сэфер, Москва, 2010. Т. 2. С. 267-279.
Вишневецкий А. Трагедия газеты "Эйникайт" // Новости недели (приложение Еврейский Камертон), 18.05.2007.
Ганелин Р. Еврейский вопрос в СССР в представлении современников 1930 – 1950-е годы // Евреи в России (история и культура). Сборник научных трудов. Санкт-Петербург, 1995. С. 36-37.
Гепштейн С. Русские сионисты в борьбе за Палестину // Книга о русском еврействе 1917-1967. Нью-Йорк, 1968. С. 396-408.
Гершон С. Еврейская религия в Советской России // Книга о русском еврействе 1917-1967. Нью-Йорк, 1968. С. 215-222.
Гительман Ц. We Are All Russian Jews Now // Forward, 04.11.2013.
Гительман Ц., Червяков В., Шапиро В. Иудаизм в национальном самосознании российских евреев // Вестник Еврейского университета в Москве. 1994. №3 (7). С. 121-144.
Гительман Ц., Червяков В., Шапиро В. Национальное самосознание российских евреев. Материалы социологического исследования 1997-1998 гг. // Диаспоры, 2000. №3. С. 52-86; 2001. №1, C. 210-244; №2-3, С. 224-262.
Гринбаум А. Еврейская наука и научные учреждения в Советском Союзе 1918-1953 // Евреи в России (историографические очерки). Москва-Иерусалим, 1994. С. 15-167.
Жаботинский В. Избранное. Библиотека Алия, Иерусалим, 1989. С. 31-36.
Крапивенский С. Jewish Identity of Russian Jews in the Volga region: a Sociological Survey // Jews in Eastern Europe. Иерусалим, 1995. №2 (27). С. 57.
Краус Н. מחתרת חסידית בברית המועצות Кфар-Хабад, 1979. С. 5-31.
Крутиков М. Были сотни идишских писателей, о которых сейчас никто не знает // Сетевой литературно-публицистический журнал Лехаим, №266, 16.06.2014.
Лебедев А., Пичуков В. Политика советской власти в отношении иудейской религии на Гомельщине в 1920-1930-х гг. // Цайтшрифт (журнал по изучению еврейской истории, демографии и экономики, литературы, языка и этнографии). Т. 7 (2). Минск-Вильнюс, 2012. С. 28-34.
Леванон Н. הקוד: נתיב. Тель-Авив, 1995. С. 32-319.
Ленин В. Ассимиляция или обособленность // Искра, №51, 22.10.1903.
Ленин В. Еврейская "национальная культура" // Критические заметки по национальному вопросу. Просвещение, № 10-12, октябрь-декабрь 1913.
Ленин В. Националистический жупел "ассимиляторства" // Критические заметки по национальному вопросу. Просвещение, № 10-12, октябрь-декабрь 1913.
Локшин А. Гражданская война кончилась – борьба против хедеров началась: судьба еврейского религиозного образования в Советской России (1917-1930) // Сетевой литературно-публицистический журнал Лехаим, №162, октябрь 2005.
Носенко-Штейн Е. Быть или чувствовать? (Основные аспекты формирования еврейской самоидентификации у потомков смешанных браков в современной России). Москва, 2004. С. 39-44, 113-166.
Носенко-Штейн Е. В поисках самости: изучение еврейской идентичности. Журнальный клуб Интелрос "НЛО", №127, 2014.
Носенко-Штейн Е. Основные направления изучения еврейской идентичности в России и за рубежом // Сетевой альманах Еврейская старина (приложение к сетевому журналу Заметки еврейской истории), №13, 17.01.2004.
Носенко-Штейн Е. "Свое" и "чужое" в современном российском городе: еврейская сакральная география // Антропологический форум, №23, 2014. С. 123-139.
Пинкус Б. יחסים מיוחדים': ברית המועצות ובעלות בריתה ויחסיהן עם העם היהודי, הציונות ומדינת ישראל’Университет Бен-Гуриона, 2007. С. 34, 51-56, 249-274, 329-346, 403-406, 494, 498-507, 565-583, 628-640.
Рапопорт А. Быть или чувствовать? (проблемы самоидентификации у потомков смешанных браков) // Сетевой литературно-публицистический журнал Лехаим, №155, март 2005.
Рывкина Р. Евреи в современной России // Общественные науки и современность (ОНС), 1996. С. 46-58.
Синельников А. Некоторые демографические последствия ассимиляции евреев в СССР // Вестник Еврейского университета в Москве. 1994. №1 (15). С. 91-95.
Смиловицкий Л. Школа на идише в первые десятилетия советской власти: еврейское образование в Белоруссии 1921-1941 гг. // Педагогический альманах, №11, 2002.
Тольц М. Постсоветские евреи в современном мире // Электронная версия бюллетеня Население и общество, октябрь 2007.
Фельдман Э. "Русский" Израиль: между двух полюсов. Москва. 2003. С. 108, 113-115, 122.
Ханин В. לבוא בקהל ישראל: זהותם של העולים דוברי הרוסית בעידן הבתר-קומוניסטי Иерусалим, 2014. С. 10-45.
Членов М. Зарождение российского еврейства // Евреи Евразии (журнал), №1 (1), июнь-август 2002.
Шапиро Л. Евреи в Советской России после Сталина // Книга о русском еврействе 1917-1967. Нью-Йорк, 1968. С. 354-395.
Шехтман И. Советская Россия, сионизм и Израиль // Книга о русском еврействе 1917-1967. Нью-Йорк, 1968. С. 325-346.
Юдель М. Литература на идиш в Советской России // Книга о русском еврействе 1917-1967. Нью-Йорк, 1968. С. 224-243.
Юдель М. Еврейская школа в Советском Союзе // Книга о русском еврействе 1917-1967. Нью-Йорк, 1968. С. 244-257.
Юхнева Н. Русские евреи в России и Израиле // Нева 2008, №9.
Этингер Я. За помощь отечеству – к высшей мере // Сетевой литературно-публицистический журнал Лехаим, №124, август 2002.
***
Протокол №7 заседания Комиссии Политбюро по дополнительному изучению материалов, связанных с репрессиями, имевшими место в период 30-40-х и начала 50-х годов // Известия ЦК КПСС, №12, 1989.

Подробности: http://izrus.co.il/obshina/article/2015-07-12/28230.html#ixzz3hDt8EK9m

http://izrus.co.il/obshina/article/2015-07-12/28230.html