СВЯТАЯ КНИГА ОБ ОСОБОЙ МИССИИ БОГОИЗБРАННОГО НАРОДА В ОЛАМЕ

     Александр   Маликов  

 (Олекса Мелех      אולכסה בן מלך  )

СВЯТАЯ КНИГА ОБ ОСОБОЙ  МИССИИ БОГОИЗБРАННОГО НАРОДА В ОЛАМЕ, - СО ВРЕМЕН СВОЕГО ГЕНЕЗИСА ВО ВТОРОМ ТЫСЯЧЕЛЕТИИ ДО Н.Э.,  И ДО НАШИХ ДНЕЙ

(авторская концепция исследовательского проекта )

                                          

Киев 2021.   

                                         Мистерия

           «Святой народ - Шамбала сионских мудрецов »

Что говорит Святая Книга  об истинной миссии  Святого народа   в Оламе : (  Творец правит миром с помощью иудеев, которых вооружил Словом Божьим !  )                

Введение в Замысел Божий

Святая  Книга  ТорА   — это откровение   Всевышнего о Морали - это  ЭТИЧЕСКИЙ МОНОТЕИЗМ !    

Творец применил Свой собственный уникальный способ хранения информации - память человека, его ДНК.     

          Тора это неотъемлемая часть ДНК - наследственного аппарата еврейского народа. 

          Тора и евреи так же неразделимы, как неразделимы две стороны одной монеты. Друг без друга они не существуют.  

     Миссия народа йегудим однозначно определена   в книге ТорЫ   Дварим,  15 глава, 5-6.:  

«Если слушаться будешь голоса Элоhим твоего, стараясь исполнять все заповеди эти, которые я сегодня заповедую тебе , то Элоhим твой, благословит тебя.  

И ты будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы; и будешь ты властвовать над многими народами, над тобою же они властвовать не будут .

          То есть, - Евреи, вы будете править миром,  но при одном условии, – если вы будете строго  соблюдать Мои 10 заповедей.

        С первых дней выхода одного из царских домов Шумерского царства из-под господства идолопоклонника царя Нимрода , эта заповедь начала свой победоносный путь -  в Канаан, и во все  мировые  царства (империи).   

      Средства и методы, которые  использовали праотцы  для достижения  целей  - не силового  господства, но  цивилизованного управления царствами и империями других народов, на их пользу и развитие.  

(см. учебную программу « ЕВРЕЙСКАЯ МЫСЛЬ . ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ПРОГРАММА О ФИЛОСОФИИ И ИСТОРИИ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА»

(https://archive.jewishagency.org/sites/default/files/JewishThought.pdf  )         

  Действие №  1.   Рождение ( Генезис)  Святого народа

            -  Аврам был  родом из царского дома  в столице Шумера Ур Касидим.   Его отец Терах (Фарра) был членом семьи и  военачальником у правнука Ноаха, царя  Нимрода .                                                                                                    Аврам ,   после смерти отца, стал царственной особой, взял себе в жены двоюродную сестру красавицу  Сарай, и  стал он Отцом = Бааль своего Дома, = семьи!      

 Около 1700 года до н.э., он уводит свой Дом в Мицраим , от голода который начался в Канаане. 

      Вступив в Мицраим, Авраам породнился с фараоном Сарой…. Получил покровительство на вассальное правление в Земле КАНААН  , солидные  дары, и - в жены - одну и  дочерей  царского дома в Мицраиме  - Агарь, - будущую мать первенца от Авраама – Ишмаэля.      

        В знак особой признательности, фараон возвращает Аврааму  непревзойденную Хозяйку Дома  Авраама  - божественную красавицу  Сару (Сарра, Сара, Сора, Сарай (ивр. букв.- «владычица»)

          Здесь мы  приходим к некоторому пониманию основ процесса генетической селекции в вопросе создания потомства Авраама и глубинных мотивов, которыми руководствовался Авраам. 

Авраам решает, что пришло время создать новый народ, еще один в дополнение к тем семидесяти, что уже существуют в мире. Это будет особый народ, народ ... Исаака.     

Главный критерий выбора невесты Исааку это гены, а не духовный и моральный уровень людей.     далекая невеста из Харана. Но у той, у далекой было одно единственное преимущество перед местными ханаанскими девушками - ее генетический набор был совершенно иным, чем генные наборы местных девушек. Язык соседей, будет дополнительным препятствием к общению с ними, к копированию их греховных обычаев, и создаст, тем самым, своеобразный дополнительный изоляционный барьер.  

      Из правил селекции новых видов млекопитающих  известно, что на этапе формирования характерных признаков нового вида, изоляция его от уже существующих видов является одним из главных условий успешного результата.   Сделав опору на дальнюю родню, Авраам подсознательно обеспечивал, с одной стороны, специфическую наследственность своих внуков, и с другой,- их полную социальную изоляцию от окружающих народов. 

      Так, приведя своему сыну Ревеку -  невесту из далекого Харана, Авраам "убил сразу двух зайцев":

       1) произвел генетически чистый отбор для скрещивания и формирования своего потомства;

         2) обеспечил изоляционный барьер для нормального развития этого потомства.   

     Весь этот эксперимент по созданию нового народа из Авраама, а точнее, из Тераха, который, по существу, явился донором всех генов, использованных в этом процессе, был задуман и проведен именно на территории Ханаана, среди прочего, еще и потому, что эта крошечная местность была населена смешением множества разных народов. В таких условиях Авраам, который у себя на родине, в Харане не смог бы обеспечить себе идеальные изолированные условия обитания, из-за хорошо знакомых ему соседей и близких родственников, находясь в Ханаане.

 -  Прошло 200 лет развития Народа Йегудим, который уже в земле Канаан получил имя от праотца Яакова   имя - Ам Исраэль !  Прошу обратить внимание, что Яков, для того чтобы жениться на равной себе по ( царскому и родовому еврейскому ) статусу невесте, и  вступить на пост вождя Отца  ( Баала  ) Своего народа, был своей матерью Ревекой  отправлен на север в тот самый  город Харран за рекой Ефрат на границе Ассирии и Финикийского царства    в соседнее  Финикийское царство  к ее брату  Лавану = Ливану (белому еврейскому финикийцу  ) 

 Они благодаря всеобщей грамотности и знанию  нескольких языков  и  учености, обеспечивали царям Олама   медобслуживание, обучение и воспитание царских  детей,   наполнение казны, сбор налогов, акциз и таможню, пограничную стражу.                                                                 

      И вот когда 12 генетически чистых, по материнской линии,  сыновей  праотца Якова, вместе с семьями  (72 человека ) переселились, от голода в Палестине, к брату Иосефу в Мицраим, и стали там жить изолированно от египтян  и размножаться в земле Гошен, в устье Нила, то они вообще не ассимилировали с египтянами и через 400 лет жизни в галуте уже Моисей вывел из Египта 600000 чистокровных йегудим, которым уже не грозило самоуничтожение путем растворения в среде других народов.

 А   1951 году закон Божий о еврействе был также принят Кнессетом Израиля как Закон о возвращении и  гражданстве.

Статья 4 бет.  Определение:    Для целей настоящего закона: "еврей" – тот, кто родился от матери-еврейки или прошел гиюр, и он не принадлежит к другой религии.

       Еще одним различием в благословениях братьев является тот факт, что тук земли, материальное обеспечение у Якова не привязано к месту. Материальные блага Якова гарантированы вне зависимости от места его проживания. А у Эсава тук земли связан с проживанием на плодородной земле. Это существенно и намекает на будущие скитания потомков Якова по всей земле и на оседлый образ жизни потомков Эсава.   

         « И покоришь народы, и нации склоняться перед тобой, и будешь господином своих братьев, и поклонятся тебе сыновья твоей матери. Совершенно очевидно, что это результат предыдущих пророчеств: обилия духовных и материальных сил, полученных Яковом от Элоким и наследия Ган Эден и той роли, которую будут играть среди человечества потомки Якова. Конечно, имеется в виду не материальное, но духовное покорение - покорение с помощью  духовной силы, моральной убежденности и морального превосходства, а не с помощью, твоего меча, предсказанное Эсаву.   

     В этом главная причина ненависти Эсава к Якову и основа тысячелетий антисемитизма   …..

 Действие №2.    Опыт премьер-министра Йосефа в галуте Мицраима.

       А в это время-  около 1400 г.г.  до новой эры,  на Египет надвигалась смертельная угроза засухи от  пересыхания Нила … 

Фараон, зная о прекрасных организаторских и  деловых качествах своих вассалов - евреев, призывает к себе Иосифа (его возраст был  тогда - бен 33 года) – и назначает его премьер – министром для спасения  Мицраим от голода.     Иосиф получил от фараона всю полноту исполнительной власти в стране, сроком на семь сытых и семь голодных лет .

         Фокус фараона заключался в том, что для создания резервных запасов  зерна и продовольствия на семь голодных лет, необходимо было наполнить бюджет УДВОЕННЫМ  налогом  с народа  - (вместо вечных  справедливых- 10%,  надо было ввести   грабительских (« иудейских» ) - 20 %).     

      Чтобы отвести от себя неминуемый гнев народа, фараон  переводит его на ИУДЕЯ ИОСИФА.  И это прекрасно сработало. И Египет, после голода в регионе, стал еще богаче,- путем продажи резервов  зерна соседям, но по ценам  - на вес золота!    А братья Иосифа  во главе с Яковом) получили приют  и получали зерно в Египте бесплатно, и получили в дельте Нила большой надел земли Гесем  с городом Аварис  в свою собственность …. Вот такой галут  был в Мицраиме.

В 1400г. до н.э. Иаков и весь его род (74 человека ) приходит в Египет - к Иосифу, и поселяется в земле Гесем. Город Аварис (Цоан в Библии), который впоследствии стал называться Танис или Кантир, и  являлся столицей Нижнего Египта (будущая Александрия ).

1360 г.до Р.Х.- год смерти Сенусерта III. Его 40-летнее правление, вместе и Иосифом,  было весьма успешным. Правление перешло под начало другого великого фараона 12-ой династии – Аменемхета III. При его правлении Иосиф еще 12 лет  продолжает оставаться Главным Советником. В его честь назван водный канал, построенный в то время.   Смерть Иосифа в 1346 г. до Р.Х.

         Действие  №3 .Опыт Исхода Святого народа на СВОБОДУ  из плена египетского .

            « Но пришли фараоны, которые не знали Иосифа  и сказали народу своему …» (Вторая книга Моисеева Исход, Глава 1)

 Моисей – МОШЕ РАБЕЙНУ– родной брат фараона , по матери приемной. И еврей – по матери родной .  Как член семьи фараона был ближайшим вельможей и верховным  командующим войсками  в   войне с Эфиопией. Его брат Аарон был главным священнослужителем    иудейской – уже  миллионной !!! общины в Египте. Народ возрос и созрел к Самостоятельной и Свободной жизни в Земле Обетованной !  

ЛЕТ МАЙ ПИПЛ ГОУ!!!   

 Но фараон категорически не хотел отпускать его на волю. И дозволил выйти помолится в пустыню только после 10 «казней египетских», которые устроил Элогим для фараона и всего Египта. 

Собрав у египтян ценные вещи (Исх. 11:2-3), израильтяне в числе 600 000 мужчин и членов их семей покинули Египет….    

                          

      Действие №4. Универсальный Опыт спасения Святого народа от уничтожения в галуте  Вавилонско -Персидской  второй мировой империи.

                             Опыт  Мордехая и царицы Эстер при дворе персидского царя Артаксеркса. 

 Этот опыт эффективно работает во Славу Господа с  340 г. до Р.Х. – и вплоть до наших дней.

«Сказали наши мудрецы, что после прихода Мошиаха, будут отменены все Книги Пророков и Писаний — за исключением Книги Эстер, существование которой столь же незыблемо, как и существование пяти Книг Торы.

      Каждый мужчина и каждая женщина обязаны прослушать чтение книги Эстер («Мегилат Эстер» или Свитка Эстер) в Пурим дважды — ночью и утром.»

       Что же такого, сверхважного, содержится в Мегилат Эстер, чтобы ставить этот свиток на один уровень со Святыми Книгами ТорЫ?    

        Теперь, когда мы получили возможность читать свиток на иврите, и понимать ту   неадекватность, особенно, русско -латинско - греческого перевода, мы можем себе позволить высказать свою  версию ответа на поставленный выше вопрос. 

         Если все книги ТорЫ и Пророков адресованы еврейскому народу и дают ему принципы и законы его жизни и общения с Элогимом, то книга Эстер описывает модель поведения галутной еврейской общины в ее политических и экономических взаимоотношениях  с местной властью и средства и способы вооруженной самозащиты в случае возможного геноцида и погромов.    

И подтверждает  истину о  том, что еврейские жены галутных царей и самодержцев, султанов и халифов, и коммунистических вождей, и председателей Политбюро приносят им еврейских детей -  наследных принцев. 

      И следующий, после  Артаксерса, царь – его сын Дарий, был уже генетическим евреем, а не персом ! 

     А вот о вооруженной борьбе еврейских общин против погромщиков в разных странах и в разные века   не написано почти ничего. 

     И об экономических взаимоотношениях – очень мало….

           И только одна Святая Книга  - «Мегалит  Эстер» дает четкие и установки  еврейским общинам в любом галуте,  на все времена: создавайте вооруженную охрану для самообороны еврейской общины, легализуйте ее с центральной  галутной  властью. 

       И, в случае крайней необходимости, в порядке самообороны, убейте своих врагов. 

Мордехай повесил Амана и десять его сыновей на центральной площади персидской  столицы города Сузы!   

   Когда Еврей  Мордехай  и Еврейка, - царица персов,  Эстер умерли, то они были вместе  погребены в персидском городе Хамадан, в особом   Мавзолее - Гробнице, который вот уже 2 тысячи лет, охраняется законом на территории Ирана как священный мемориал. Царский указ об этом и сегодня  показывает туристам глава семейства, которое в поколениях  охранят памятник.                                         

            Сегодня мы хотим обратить внимание еще на один аспект этих вечных законов жизни евреев в галуте. 

Аман сказал царю:  

- Если царю угодно, пусть будет отдан приказ уничтожить всех евреев. И 100 тысяч талантов серебра я положу в царскую казну!".   

           Ахашверош  издал указ, разрешающий персам грабить и убивать евреев, живущих в городах персидского государства. Евреям в Персии грозило полное истребление. 

  Мордехай сообщает новость Эстер и велит идти к царю умолять отменить указ. Та отвечает, что, по закону, тот, кто явится к царю без вызова, будет немедленно казнен, а царь не звал ее к себе уже тридцать дней. 

На это Мордехай говорит: «Не думай, что ты одна спасешься, когда всех нас будут уничтожать. Как знать, может ради такого момента ты и стала царицей!».

      И вот результат .  Мордехай сумел популярно разьяснить царю, что Аман толкает его совершить невероятную и самоубийственную глупость — зарезать курицу, которая несет для царя золотые яйца.!!!! И гарантировал царю  - вместо разового пополнения казны за счет ограбления евреев, - постоянное её пополнение на эту же сумму, - но ежегодно!            То есть, сделал предложение, от которого нельзя отказаться. И царь его принял,  и вспомнил о предыдущих  заслугах Мордохая перед царем, и исполнил просьбу любимой царицы: он велел повесить зачинщика зла - Амана, а евреям специальным указом разрешил устроить повсюду самооборону (прецедент, однако!) против антисемитов,  которые готовили им гибель. Кончилось тем, что в день, назначенный Аманом для разгрома евреев (Жребий (ПУРИМ ), брошенный Аманом –  выпал на дату погрома - 13 Адара), последние с оружием в руках напали на погромщиков и уничтожили их как в провинции, так и в столице Шушане. 

А Мордехай занял место премьера при царском дворе. Что было  весьма полезно как  для казны империи, так и еврейскому народу, имеющему такое высокое  властное  покровительство!  

Миссия достойная еврея при любом царском дворе! 

            Почему-то большинство комментаторов Пурима как-то стыдливо обходят стороной суть ответа на вопрос: почему вдруг царь изменил свой указ об уничтожении Всех евреев и ограблении их имущества?  

  Почему царь поверил  Мордехаю о заговоре Амана против царя?               Да потому, что в недалеком прошлом Мордехай, имеющий «глаза и уши» среди дворцовой охраны и обслуги,  разоблачил перед царем заговор, который готовили царские телохранители (в переводе текста на греческий ,  их назвали просто  евнухами, но дело в том, что по традициям тех времен, телохранителями царя были, именно, - евнухи…  ).  Заговорщики были казнены после следствия … И такие услуги по обеспечению  безопасности жизни царских особ, наиболее честно и качественно, всегда и везде в галуте , выполняли евреи -  врачи, и царские  финансисты , торговцы и таможенники , которые превзошли любые разведки мира своими возможностями и способностями .             

   Действие №5. Опыт передачи Учения Моисея  галутным властям  Греческой империи Александра Великого !  

Долгое время, около двух сот лет, продолжалось мидийско-персидское владычество. Иудеи, по возвращении из плена вавилонского, оставались под властью персидских царей.

Потом персидское царство было завоевано греческим царем Александром Македонским, бывшим также повелителем Египта и Сирии. Александр Македонский, величайший государь которого обучил и воспитал и сопровождал в походах Великий Ученый АРИСТОТЕЛЬ !!! , уважал святыню храма Иерусалимского и во всю свою жизнь оказывал особенное покровительство народу иудейскому.            ,https://isralove.org/load/2-1-0-73

     Септуагинта !!!  Первая в мире  Академия и Библиотека, созданная греческими иудеями   Филоном Александрийским … …Первая в мировой истории женщина иудейка - ученый математик, Гепатия…. 

    Первая в истории Египта еврейско- греческая   царица Египта Клеопатра свободно владела пятью языками с ивритом включительно  ….  

          Если учесть, что основой европейской цивилизации является греческая мудрость, римский порядок и иудейский религиозный дух, то следует признать что именно с этого исторического момента и берет истинное и полное начало наша современная цивилизация.    Потому что получилось соединение всех трех необходимых оснований : философия + закон и порядок + этический монотеизм !

 

             Действие №6 . Иудейская война и уроки римского галута 

      В 66 году Р.Х.,   после разрушения Храма и Иерушалама,  и угона в рабство в Рим  100 000 самых творческих и трудоспособных иудеев  (которые уже  за 10 лет выстроили самое крупное в мире, и до настоящего времени,  здание  - Колизей !!!  ) 

    (Иосиф Флавий описывает один из таких примеров.   Когда войска Рима уже взяли Иерушалаим и  окружили Храм, то к командующему армией Титу явился первосвященник Иоханан и  попросил у него разрешить  ему создать  школу из пяти учеников в Бат Яме.   Но сделать это только после того как сбудется его предсказание  о том, что через месяц  Тит Флавий станет Императором Рима.  

Эту дату тайно передал священнослужителю его брат – личный врач императора Веспасиана – отца Тита .  Пророчество сбылось  - день в день Веспасиан умер, для всех, неожиданно заболев быстротечной лихорадкой   !  )

     Трудами  дальновидных раввинов, ради спасения от полного уничтожения Идеологии Иудейского Этического Монотеизма и возвращение еврейскому народу,  надолго  попавшему в рабство, Надежды (АТИКВА !) на спасение и получения, хоть какой-то, экономической  свободы, даже в галуте   – ( Павел Петр и другие апостолы) была разработана и внедрена в тело еврейских галутных общин идея Нового завета от рава Иегошуа из Назарета … 

     Первые триста  лет ушли на строительство новой церкви … на костях ее мучеников … А когда императорский Рим окончательно духовно (идейно) деградировал, то новому Императору Второго Рима  - восточного – византийского, этот раввинат предложил свои услуги  по воспитанию  единства , цементирующего разноязыкие народы идолопоклонников в клещах Единой государственной идеологии ХРИСТИАНСТВА! (теологии практики христианской церкви) .

    При этом, Пятикнижие Моисея- СТАРЫЙ ЗАВЕТ , оставалось нетронутым и неизменным – от  первой до последней буквы !   

     То есть, христианство явилось не просто дочерней от иудаизма религией, а стало тем бронепоездом, в котором ТорА, как основа Библии, стала обязательной для изучения и исполнения во всем Христианском мире ! Независимо от всех гонений геноцида и Шоа, которым подвергался народ Иегудим во всем христианском мире, все изучали Пять Святых  книг Моисея  на трех языках.

         Действие № 7. В галуте империй Персии и  Исламского Халифата 

Евреи Вавилонии, которая под властью арабов стала называться Ираком, были основным центром еврейской диаспоры. В Ираке и Сирии находились крупнейшие еврейские общины, академии, в столице - Багдаде проживал эксиларх.

Евреи Персии наряду с иракскими евреями дольше всех находились под контролем гаонов и эксилархов. Именно иранские общины процветали под властью Аббасидов, установив торговые дороги в самые разные концы арабского халифата.

В большинстве арабских государств создавались органы еврейской автономии. Обычно власти не вмешивались во внутренние дела общин и способствовали созданию и укреплению еврейского самоуправления.

В течение VII - IX вв. большинство еврейских общин, находящихся под властью халифов, перешли с арамейского на арабский разговорный язык. Первым шагом к формированию еврейско-арабской литературы стал перевод в X веке Танаха на арабский язык, осуществлённый Саадией Гаоном.

В 640 году Египет был завоеван арабами. Евреи, как и во всех мусульманских странах, получили здесь статус зимми. В первые века мусульманского владычества в Египте происходит рост еврейской общины. 

Вскоре власть перешла к представителям династии Фатимидов, которые присоединили к своим владениям земли северной Африки и Сирии. В числе подвластных городов оказался и Иерусалим. Это время отмечено экономическим расцветом и религиозной терпимостью мусульман.

Столицей государства Фатимидов стал город Фостат (Каир), где возникла одна из самых крупных еврейских общин в средние века. Число евреев в этот период составляет в Египте около 20000 человек. Визирем (главой правительства) при первых Фатимидах стал принявший ислам еврей Якуб ибн Киллис, который покровительствовал евреям.

Под властью Фатимидов оказались не только общины Египта, но и крупные еврейские общины Северной Африки - Кайруан, Фес, Тетуан, в Сирии - Дамаск, Халеб. Именно египетская община была связующим звеном между общинами Вавилонии, Эрец Исраэль, Испании и северо-западной Африки.

С конца Х в. академия (Иешива) Эрец Исраэль получала финансовую поддержку от египетских правителей из династии Фатимидов, но во время гонений халифа Аль-Хакима в 1012 г. эта помощь была прекращена.

Изучение Талмуда и базирующиеся на нем правовые нормы были делом вавилонских академий. Поэтому сохранилось много сборников респонсов вавилонских гаонов и сравнительно мало палестинских.

Египетские евреи активно участвовали в культурной и политической жизни страны. При династии Фатимидов и сменившей их династии Айюбидов евреи пользовались покровительством и поддержкой властей.

Многие беженцы из христианских стран Европы и северо-запада Африки оседали в Египте. Положение изменилось после того, как Египет попал под власть мамлюков с середины XIII века, которые строго следили за выполнением законов "Зимми". Начался многовековой упадок еврейской общины Египта, Эрец Исраэль и Сирии.

Уже в правление халифов Харуна ар-Рашида, 786 - 809 гг., и Аль-Мутаваккиля, 847 - 861 гг., начались первые серьезные преследования евреев. При этом еврейское самоуправление продолжало существовать, а занятия и культурная жизнь процветали.

В середине X века династия Аббасидов перестала управлять халифатом. Реальную власть сосредоточили в своих руках представители персидского рода, который повел против евреев настоящую войну, лишив их всех привилегий.

В дальнейшем в истории еврейской общины Ирака чередовались периоды некоторого облегчения и новых гонений.

Настоящий расцвет еврейских общин этого региона пришелся на недолгое правление монгол, которые захватили Ирак в середине XIII века, и вынуждены были искать среди местного населения опытных администраторов. Так высшим сановником при новой власти стал еврей Саад ад-Давла. Однако в конце правления монгольской династии преследования евреев возобновились.

Еврейские общины на северо-западе Африки (современные Алжир, Тунис, Марокко, Ливия, Западная Сахара, Мавритания), а также владения арабов в Испании (Андалус) и на западе Средиземноморья (Сардиния, Сицилия, Балеарские острова и Мальта) включались в единый культурно-географический регион "Магриб".

Здесь сформировалась особая культурная среда, которая стала основой для взлета литературного и научного творчества в X - XI вв..

После падения династии Альмохадов во второй половине XIII века положение евреев стало немного улучшаться. Важным элементом еврейской жизни стран Магриба было наличие ряда берберских племен, принявших еще в доисламский период иудаизм. Они не только сохраняли еврейские обычаи, но и не смешивались с остальными евреями. Такое положение сохранялось до середины XX века, когда большинство евреев вынуждены были покинуть родные места.

Гениальный ученый Торы, философ, врач с мировым именем – все это об одном человеке. Раби Моше бен Маймон, сокращенно – Рамбам, или, как его привыкли называть в Европе – Маймонид, был личным врачом визиря, а позже и наследника престола, его 

В Фостате Маймонид становится руководителем еврейской общины Египта. Обладая обширными знаниями еврейских дисциплин и глубокими сведениями в языкознании, философии, медицине, математике, он становится духовным лидером своего времени. Евреи, равно как и мусульмане, стекаются в Фостат из самых отдаленных уголков Средиземноморья, чтобы слушать его проповеди, публичные лекции по философии, медицине и естественным наукам.

Попутно Рамбам пишет два монументальных произведения, которые стали вершиной его духовной деятельности: "Мишнэ Тора" ("Повторение Торы", 1180 г.), полный кодекс Закона, и "Морэ Невухим" ("Путеводитель растерянных", 1190 г.), давшего синтез иудаизма с греческой научно-философской мыслью. К этому же периоду относится написание знаменитого "Йеменского послания" ("Игерет Тейман").

Философские труды Маймонида, переведенные на латынь, оказали в дальнейшем существенное влияние также и на развитие рационалистической (аристотелевской) школы в христианской теологии. (В частности, его многократно цитирует Фома Аквинский, главный авторитет средневековой христианской теологии.)

В 1204 году, в возрасте 70 лет, Рамбам умирает. В день кончины Маймонида в Фостате был объявлен трехдневный траур, как евреями, так и мусульманами. Его могила на Святой Земле, в Тверии, по сей день является местом паломничества еврейского народа.

             Действие №8 .   МИСТЕРИЯ ХАЗАРСКАЯ В КИЕВСКОМ КАГАНАТЕ
   

Трагедия в трех действиях, с прологом и эпилогом ( или краткий исторический ликбез для чайников, о тысячелетней трагедии вольных хазарских евреев и казаков в Киевском каганате еще до и после крещения Украины - Руси. О еврейских тайнах рождения Киевского русского каганата за сто лет до первого варяжского конунга Хельги (Олега).

Место и время действия см. на карте Еврейского государства (каганата) Хазария в 840 году н.э. - в период закладки стационарного перевалочного торгового града - крепости Шамбат (Киев) с портом и верфью в устье Почайны, торговыми складами, постоялыми дворами, субботним торжищем, таможней, военным гарнизоном и синагогой....
  Атрибуты государства, внедренные в жизнь Еврейским каганатом на берегах Борисфена:
 

---      Хазарский Каганат в VIII веке чеканил монету с легендой: "МОИСЕЙ - ПРОРОК БОГА" . Эта монета была средством платежа в Киевском  каганате и Польше до того времени, когда появилась первая киевская гривна в XI веке.
     И даже через 500 лет, в 1482 г.

    - Первая корона русского (московского) царя была копией головных уборов хазарских каганов, но об этом мало кто теперь хочет вспоминать.

   

           Эпиграф
      

     Нет, мы не скифы, мы древнее,

Мы вкраплены меж многих рас,

Вы знаете, что мы евреи,

Но что вы знаете о нас?

Известно ли, зачем доныне

Мы верность прошлому храним,

Зачем веками на чужбине

Нам грезится Ерусалим?

Зачем не преданный забвенью

В двадцатом веке вновь звучит

От поколенья к поколенью

Хранимый Библией иврит?

Нет, вам не ведомы ответы

И зов столетий не знаком,

Играя судьбами планеты

Вы нас поставили на кон…

Ну что ж, великие просчёты

 В удел не только вам даны,

Не раз нам предъявляли счёты 

–
В войне, а чаще без войны.

В горниле смут и истреблений,

Распадов и крушений рас

Наш роковой и дерзкий гений

Отшлифовался как алмаз.

Вы помните – в ваш звёздный час

Он засверкал над баррикадой,

И равноправие для нас

Недолгой выпало наградой…

Но время развенчало мифы

И обратило в прах идеи,

Сегодня вы, как прежде, скифы,

А мы, как прежде, – иудеи.

Что скифам – мы? А нам – они?

У нас несхожие дороги,

Нам светят разные огни

И разные нам внемлют Боги».

(автор Хаим Соколин, Июнь 1967, после победы в Шестидневной войне – вопреки надеждам и планам Кремля)

         Пролог
     от летописцев Нестора - Баяна  Галахический еврей - креститель Руси
.

  Крестителем Руси был галахический еврей (это ж надо!) Владимир.   Воевода Добрыня Никитич и его сестра Малка были из царского еврейского рода Хазарии и служили при Киевском княжеском дворе. Добрыня был визирем князя Святослава, и воспитателем - регентом княжеского сына Владимира.
    А сестра Добрыни - Малка (иврит: מלכה - "царица", "принцесса") служила экономкой-ключницей у княгини Ольги- бабушки Владимира.
 

    И была официальной женой её сына Великого князя Святослава Игоревича (Малуша Любечанка).

«Володимер бо бе от Малуши, ключнице Ользины, сестра же бе Добрыни, отец же бе има Малик Любечанин, и бе Добрыня уй Володимиру» (Повесть временных лет). (има – отец, уй – дядя )

        В русской летописи говорится, что в 986 году евреи из Хазарии — "Жидове Козарстии" — приехали к великому князю Владимиру, чтобы склонить его к принятию иудаизма. "А где земля ваша?" — спросил их князь Владимир. "В Иерусалиме", — ответили евреи. "А вы разве там живете?" "Нет, — сказали они, — ибо разгневался Бог на предков наших и рассеял нас по странам за грехи наши..." 

    Тогда Владимир сказал: "Как же вы других учите, когда сами отвержены Богом, и рассеяны? Если бы Бог любил вас, то вы не были бы разбросаны по чужим землям. Разве вы и нам думаете такое зло причинить?"
      

     Прошло всего лишь каких-то десяток веков, и теперь уже не евреи идут на поклон к киевскому сатрапу (президенту ), а он - со смиренно опущенной головой, на коленях стоит в Иерусалиме у Стены Плача и просит Господа, чтобы евреи смилостивились над ним убогим, и позволили МВФ дать ему, - киевскому автократу, кредит, без которого ему ну никак не удержать постылую власть.
      

    А в Иерусалиме ему так ласково и отвечают: так ты сперва определитесь: какому богу молишься? (или крест сними, или трусы надень, дяденька), а тогда и обращайся к нам. А Бог, - Он обязательно поможет, и нам даст знак, как себя вести и куда вкладывать наши капиталы - в Батурин, в Межигирья, или - сразу всю сумму - в "Железный купол", спасающий от ваших небесных подарков - С-300 и "Кольчуг", и АКМ ...., производимых на наши головы в Вашей Богом забытой окраине?

       Хазарская паранойя Сталина
       

В 1951 г. Сталин под пседонимом «П. Иванов» публикует в «Правде» погромную статью «Об одной ошибочной концепции» против профессора М. Артамонова, и его концепций относительно Хазарского каганата и роли хазарских евреев в истории Восточной Европы.
                                         Сталин негодует. Ведь Артамонов позволил себе мыслепреступление:
" Без разрешения партии, он .....откровенно говорил о хазарском происхождении Руси... утверждал, что на русско-славянские племена имели господствующее влияние «козаре», что славянские племена заимствовали от хазар начало государственности......, что Хазарское государство - это важнейшее условие образования Киевской Руси», что Хазарский каганат выступал якобы «в качестве государства, почти равного по силе и политическому значению Византии и арабскому халифату".
Чтобы пресечь эту ересь и крамолу, Тиран вынес окончательный приговор: "Ошибочность этой концепции очевидна. Такая концепция не может быть принята советской исторической наукой."(конец цитаты). Научный спор закрыт. Артамонов, если вообще хочеть жить, должен исправить свои ошибки. Что он потом и сделал...)

        А в истории изучения хазар в России тон был задан еще Карамзиным, сторонником просвещенного охранительства. Карамзин противопоставлял хазарское "легкое иго" тяжелому татаро-монгольскому.
      Еврейство хазар весьма мало занимало русских историков ХIХ века.
Практически все русские историки признавали положительную роль Хазарского каганата в русской истории и в возникновении русского государства. В. Ключевский полагал, что хазары открыли восточным славянам доступ к мировым торговым путям и способствовали развитию русской торговли, защищая славян от нападений кочевников.
  

          Но когда возникал вопрос об утверждении права евреев считаться в России полноправными гражданами, а не пришлыми инородцами, не имеющими родины, у историков и прочих имперцев - славянофилов, да и западников, наступал ступор.

А веротерпимая и просвещенная Хазария, в духе описаний Карамзина и Григорьева, оказывалась общим историческим достоянием евреев и русских, при этом подразумевалась определенная доля еврейского превосходства, от которой евреи, как старший брат, были готовы благородно отказаться в пользу своих более молодых и витальных русских соотечественников.

      Но "теоретическая" атака на жидо -хазарских "безродных паразитов" с вычеркиванием их из истории Киева и Киевской Руси была только маленькой частью тотальной стратегии деспота.

      

       Сталин был взбешен и впал в полную паранойю антисемитизма сразу же после того, как было провозглашено государство Израиль, и до него наконец-то дошло, что новое государство евреев не будет ни социалистическим ни просоветским, а Чехия с подачи Москвы, снабдила евреев оружием, которым они добились победы в первой арабо-израильской войне.

      Микоян отправляется в Прагу, арестовывает генерального секретаря ЦК КПЧ Рудольфа Сланского (Зальцмана) и 14 его соратников - евреев: - министр иностранных дел Владо Клементис;              -заведующий международным отделом ЦК партии Бедржих Геминдер;

- главный редактор газеты "Руде право" Андре Симон;  

- замминистра обороны Бедржих Райцин,   и  другие евреи, занимавшие важные партийные и государственные посты.
 

     На инспирированном НКВД в Праге сталинском судилище прокурором было официально заявлено, что "причастность к сионизму следует рассматривать как одно из тягчайших преступлений против человечества".

        В ходе судилища заявлено, что евреи - организаторы и руководители большинства шпионских антисоветских центров в мире и подсудимые проводили враждебную для Чехословакии деятельность по их заданию. Утверждалось также, что израильские представители установили "преступные связи со Сланским и другими обвиненными, систематически вмешивались во внутренние дела Чехословакии, добиваясь выгодных для Израиля и грабительских для Чехословакии торговых соглашений, и организовали тайный, противоречащий национальным интересам вывоз из страны оружия для израильской армии".

    Хотя хорошо известно, что чехословацкие поставки оружия Израилю осуществлялись по непосредственным указаниям Москвы, рассчитывавшей тем самым использовать их для установления своего политического влияния в только что провозглашенном еврейском государстве.

     Только через 36 лет после публичного повешения Сланского и его товарищей (3 декабря 1952 года), в Советском Союзе начали упоминать об этом деле.                                                      Между тем речь идет о событии эпохального   террора. Ибо речь идет не об «отдельных» евреях, будь то кремлевские врачи или генералы МГБ. Речь идет о генеральном секретаре правящей компартии и его товарищах по многолетней подпольной борьбе и членах Политбюро ЦК КПЧ, якобы предавших коммунистическое дело в угоду не «буржуазии» или «американскому империализму», а в угоду «сионизму» и Израилю, то есть своим соплеменникам- евреям (!!)
                                                  Это – исторический момент отлучения евреев от советской коммунистической «церкви» ; отлучения не по классовому, а по чисто расовому признаку.
    Пропасть между советским коммунизмом и евреями, как бы ни понималось само слово «евреи», будет с годами неуклонно расширяться. Никакие усилия по десталинизации не смогут побороть ставший имманентным антисемитизм под названием «антисионизм».      

       С умиранием советского и европейского коммунизма «антисионизм» успешно перекочует в левые и либеральные круги, решительно осуждающие при этом старый, «реакционный» антисемитизм.



                                                     «Антисионизм» - единственный успешно выживший атрибут сталинизма и после распада Советского Союза.


                                                                                 Сталин хотел организовать в Москве публичный судебный процесс, в котором «сионистский заговор» был бы представлен не только кремлевскими врачами- евреями, но и генералами МГБ — с Абакумовым во главе.
  

   «Сионистский заговор» стал венцом двух «марксистских» теоретических изысканий Сталина: политэкономического и хазарского.

Grand design: сионисты-генералы, сионисты-атомщики, сионисты-врачи



.

Но самое печальное для национальной памяти и развития исторической науки (в части хазароведения) произошло уже после смерти Сталина. Его жертвы - благополучный директор Эрмитажа Артамонов, и многократно арестовывавшийся узник ленинградской тюрьмы «Кресты», норильский зэк, сын расстрелянного Николая Гумилева и растоптанной Анны Ахматовой — Лев Гумилев, объявят в постсталинские     (а Гумилев — даже в постсоветские) времена — иудаизм главным злом, погубившим Хазарию и превратившим ее в источник «хазарского ига» над славянскими народами, о котором писалось в «Правде» в 1951 году.

                      

                 Атомный проект Сталина

    Возникновение атомного проекта в США и планы создания параллельного проекта в СССР вновь столкнули Сталина с необходимостью привлечь на свою сторону евреев. Евреи доминировали как среди творцов атомной бомбы, так и среди агентуры, призванной принести атомные секреты. А на решающих направлениях это были одни и те же люди! Дело в том, что советский шпионаж в США базировался на компартии США и её так называемом «нелегальном аппарате», большинство членов которой в 1930-1940-e годы составляли евреи – выходцы из Восточной Европы, эмигранты первого и второго поколений. 

Их отличал коммунистический фанатизм, симпатии к Советской России и ненависть к Гитлеру. 

      С нарастанием масштабов истребления евреев Гитлером именно это чувство становилось основой мотивации как в помощи скорейшего создания атомной бомбы, так и в готовности оказания содействия Советскому Союзу. Так, еврейская мотивация Юлиуса Розенберга отражена в первом, французском, издании мемуаров Феклисова, но в последовавшим за ним русском издании исчезает.

        Итак, хотя аппарат разведки был в значительной степени очищен от евреев, в глазах Сталина в центральных вопросах она всё ещё от них зависела. Лучше всего это видно из документов, подготовленных для большого совещания у Сталина, которое состоялось 9 января 1946 года: в них неизменно указывается еврейская национальность ведущих ученых-атомщиков (Роберта Оппенгеймера, Рудольфа Пайерлса, Клауса Фукса).
       Суд в Англии над Клаусом Фуксом, приговоренном к 14 годам тюрьмы, а несколько позже — смертный приговор Розенбергам, наконец-то замкнули круг, начатый 10 годами раньше.
  Теперь Сталин мог взяться за евреев, находящихся вне службистского истеблишмента и его непосредственной агентуры. Но это должно было сделать МГБ, и у Сталина есть один способ заставить МГБ сделать то, что он хочет – отправить в тюрьму министра и его подчиненных. Это и происходит в июле 1951 года, причем Абакумову вменяется в вину саботаж именно в деле Этингера (будущем деле врачей) и в деле еврейской антисоветской молодежной организации. Но новый министр госбезопасности не проявляет должной ретивости: и дело ЕАК, дело «еврейской антисоветской молодежной организации», и дело Этингера не двигаются. Сталин, несомненно, ощущал продолжающееся скрытое сопротивление и взялся за дело собственноручно. В октябре он дает указание «убрать всех евреев из МГБ». В ноябре декабре подвергаются аресту ряд генералов, а также Григорий Менделевич Хейфец, один из самых успешных советских разведчиков всех времён, бывший секретарь вдовы Ленина Н.К. Крупской и заместитель ответственного секретаря ЕАК в 1947-48 годах.
    Кроме того, смертный приговор Розенбергам для Сталина - это нечто гораздо более значимое. Он подвел жирную окончательную черту под целой эпохой в истории советской разведки и всей советской политической элиты — эпохой, которую можно было бы назвать «интернационалистской» или «космополитической» и которую значительная часть противников большевизма называла «еврейской». 

          Сталинский террор разрушил этот аппарат почти до основания.
      Но Сталину как теоретику мало отлучения нынешних, пока еще живых, используя его собственное выражение, евреев. Он твердо веровал, что у евреев не может быть никаких прав не только на влияние в современной, коммунистической истории — недопустимы поползновения приписать евреям какое-либо участие в возникновении Киевской Руси.
     

     Если у них и была какая-то роль в истории, то исключительно зловредная.
 Итак, интерес Сталина к древней истории смыкается с его политической программой, которую он из последних сил станет реализовывать в 1952 г. В его наукообразном историософском манифесте за подписью П. Иванова нет слова «евреи», а только «хазары», но его смысл всем абсолютно понятен.
                                          Вместо «современности, обращенной в прошлое», история становится древней инструкцией по борьбе с евреями, актуальной и для современников. Добавим к этому, что 60 лет прошло после смерти Сталина, а составленная им антисионистская русская национальная идея живет и здравствует в умах и сердцах его лубянско -кремлевских наследников.

Тем временем в 1954 г. в США выходит капитальная монография Д.М. Данлопа, The History of the Jewish Khazars.
     Артамонов переводит название книги как «История иудейских хазар».
   Найден враг, погубивший любимую Артамоновым Хазарию, этот «прообраз Российской империи». Это не враждебные миролюбивым славянам орды, не кочевой уклад, это паразитическое и безродное иудейство. Эти тенденции нарастают в следующих работах поддерживаемого Артамоновым Гумилева, достигнув пика в его книге “Древняя Русь и Великая степь” (1989), где был осуществлен истинный синтез «дикой кочевой орды» П.Иванова и «иудейства» Артамонова в «блуждающий суперэтнос».

Так интеллектуальная юдофобия встретилась с национал-большевизмом, так сталинский интеллектуальный антисемитизм оказался совместимым с антисемитизмом антикоммунистическим.

Удивительным образом гумилевская мифологизация фантома блуждающих хазар очаровала умы многих советских людей и приблизилась к тому, чтобы стать претенденткой на статус «русской национальной идеи». (!?)

      Гумилев преследует единственную цель: не только приуменьшить, но и демонизировать хазарское влияние. Очарование Генералиссимуса продолжало действовать, и в этом смысле норильский зэк Гумилев, безусловно, последователь сталинского всеобъясняющего монизма. Вообще весь советский (после «заметочки» в «Правде») и постсоветский дискурс о хазарах заряжен и заражен сталинской повесткой дня о врагах народа: кто виноват и что делать с этими злобно гнетущими враждебными вихрями.
       Колесо истории сделало еще один оборот и вернулось в ту же точку, с которой все и началось: "Если в кране нет воды...."

       Еврейское государство Хазария
 - предтеча Русского каганата в геополитике
.  

Хазарская империя, контуры которой медленно проступают из тьмы прошлого, приобретает свойства жесточайшей мистификации, когда-либо затеянной Историей.
  

В начале VIII века мир был строго разделен между двумя сверхдержавами, олицетворявшими христианство и ислам. Их идеологические доктрины находили выражение в силовой политике, осуществлявшейся классическими методами пропаганды, силового давления и военных захватов.
    Хазарская империя представляла собой "третью силу", доказавшую свое равенство двум другим и в роли противника, и в роли союзника. Но сохранить независимость Хазария могла, лишь избежав принятия христианства или ислама, в противном случае, она оказалась бы подчинена власти византийского императора, либо багдадского халифа.
"Не вызывает сомнений, что к принятию иудаизма правителя склонили политические соображения. При переходе в магометанство он попал бы в духовную зависимость от халифов, пытавшихся навязать хазарам свою религию, а в христианстве заключалась опасность превратиться в церковного вассала Византийской империи.       Иудаизм же был авторитетной религией, священные книги которой почитались и христианами, и магометанами; он возвышал его над невежественными варварами и одновременно гарантировал от вмешательства халифа и императора.
    

  Иегуда Галеви написал свою знаменитую некогда книгу "Хазары" ; она имеет подзаголовок: "Книга аргументов и доказательств в защиту презираемой веры". Это философский трактат, главная мысль которого в том, что еврейский народ выступает единственным посредником между Богом и остальным человечеством. В конце истории все народы будут обращены в иудаизм; обращение хазар он расценивает как символ или знамение этого предопределенного итога.

               ОТКУДА ВЗЯЛОСЬ ЕВРЕЙСКОЕ ГОСУДАРСТВО В ПРИЧЕРНОМОРЬЕ?
 

  Однако, откуда, вообще, взялись между Доном и Волгой евреи, создавшие столь мощное и цивилизованное государство- империю (где государь традиционно назывался тюркским именем "каган».

Все сказки церковно- царских и сталинских историков о полудиких кочевниках хазарах - для неграмотных лохов. А факты таковы.
  В VI веке до новой эры на территории среднеазиатского региона обитали такие ираноязычные хорезмийцы и другие. Персы их всех завоевали.
       Еврейский народ проживал в Нововавилонском царстве в Месопотамии в статусе пленников. Персы завоевали Нововавилонское царство в 539-ом году до новой эры и освободили иудеев из плена (книга Эсфрь).
    Персидская империя сохранила арамейский язык, в качестве официального языка империи. Иудеи к этому времени с иврита уже перешли на арамейский язык в качестве разговорного языка. Вследствие этого и вследствие полной лояльности персам, иудеи вовлекались на службу в государственный аппарат. В качестве служащих и торговцев они с семьями и появились в среднеазиатских сатрапиях.
О том, что персы привлекали иудеев к службе во благо государства - факт истории и Библии (так, глава еврейской общины в столице персов Сузах (Шушане) - Мордехай служил царю при дворе, а свою племянницу Эстер пристроил царицей - женой Ахашвероша, и сам стал первым визирем после казни Амана и всех его сторонников - юдофобов .
  Самое раннее упоминание касательно проживания иудеев в среднеазиатских сатрапиях приводится косвенно в Книге Эстер, которая описывает события происходившие в IV веке до новой эры.
Евреи тогда составляли около 20% от 50 млн. населения Персидской империи.
                    Прошло 8 столетий ...в конце V в. н. э. Персия была поражена засухой, саранчой и голодом. Чтобы погасить народные волнения Визирь Маздак, — женатый на еврейке, фаворит шаха Кавада — совершает государственный переворот 491 года и предложил «свою» программу выхода из кризиса: отобрать богатство у богатых и раздать его бедным. К восстанию Маздака «присоединилась» бедная часть еврейской общины. Маздакиты, развернув террор, принялись рьяно отнимать и делить добро и женщин. Смута, закончилась лишь в 529 г., когда принц Хосрой Нуришван, сын халифа Кавада, сверг с трона своего отца, повесил Маздака, а захваченных сторонников его приказал живыми закопать в землю.
Евреи - маздокиты из колена Симонова бежали на Северный Кавказ и осели в долинах рек Терека и Сулака. Они составили костяк будущего Хазарского каганата на Северном Кавказе, в районе Чечни была их первая столица Семендер и в Дагестане - город Белинжер.
- В это время (VI в.) в Средней Азии процветал Хорезм, который был основан на Великом шелковом пути принцем "Нарсе, сыном еврейки", здесь процветала крупная и богатая еврейская община. Это был центр всей (!) Евро-Азийской торговли. "Европу с Востоком связывала торговля, всецело находившаяся в руках еврейских купцов".
                                                                   В начале YIII века в Хорезме были бунты, подавленные войсками Арабского халифа. .... Великий Бируни пишет: "и всеми способами рассеял и уничтожил Кутейба всех...ученых иудеев, что были среди них". Эти ученые фигурировали под именем "хабр" (множ. "ахбар"), что значило по-арабски - еврейский ученый, ученый раввин.
     Эти "хабры" были идеологами восстания Хурабада и после разгрома последнего в 712 г. они, бежав на северный Кавказ и опираясь на племенных вождей булгар и хазар и создали "новый Хорезм" на Волге в виде города Итиля. Сюда же перенесли евреи-чеченцы свою столицу Семендер                                                                                               Высокий уровень цивилизации Хазарского каганата связан с тем, что высшие должности в этом государстве занимали евреи хорезмийцы -эмигранты, воспитанники одной из самых развитых в то время культур. Их признали и еврейские общины греческих торговых колоний которые с незапамятных времен существовали в портовых черноморских городах Крыма и Кавказа.
                    

Отношения Хазарии с Византией
 .                      Отношение византийских императоров к евреям колебалось в зависимости от того, удавалось ли евреям "найти подход" к венценосцу, или не удавалось. Были периоды относительного спокойствия (Y век), были периоды ограничений свободы иудаизма, были периоды гонений. Евреи проходили школу выживания, лавирования, "винсерфинга".
Византийские императоры часто женились на дочерях хазарских каганов. Например, «Юстиниан II женат на дочери кагана, получившей в крещении имя Теодора.
Тиберий II тоже женится на дочери кагана и возвращается из Хазарии в Константинополь в 708 году с хазарской (то есть с казацкой — авт.) дружиной.
                                             В 732 г. император Лев III Исавр женил своего сына Константина на сестре кагана по имени Чичак                  ( цветок).   В крещении она возведена в ранг - Святая Ирина.
             Ее сын, галахический еврей, - Лев Хазар правил в "золотой" век Византии ! 

       Еврейская община Хазарии сумела выдвинуться на политическую авансцену не только в Каганате, но - во Втором Риме.
          

В IX веке византийские императоры создают при дворе хазарскую (казацкую — авт.) гвардию. Многие из хазарских воинов возвысились и получали высокие чины в императорской армии и в администрации».    
А когда император Лев III Исавр издал эдикт о насильственном крещении всех иудеев, находящихся в пределах его империи. Часть их отправилась в поисках "земли обетованной" опять же в Хазарию.
 

     Живым символом могущества Еврейского Хазарского государства стал византийский император Лев Хазар, правивший в Византии в 775-780 гг., прозванный так по матери, хазарской принцессе Чичак, создательнице новой придворной моды на веротерпимость и уважение к материнской религии христиан - иудаизму.

Последующие императоры Константин V1, 780 - 797 , императрица Византии, красавица Ирина, 797— 802 гг. (которая ради личной власти ослепила своего сына, но была возведена церковью в ранг святых), все они продолжали и развивали торгово-экономическое и военно-политическое сотрудничество с Еврейским Хазарским государством и имели сношения со всеми его торговыми центрами в причерноморских степях.
      Евреи Византии были в фаворе у императора Михаила II (820-829 гг.) и его сына Феофила (829-842 гг.).
                                                                                          Михаил II был внуком крещенного еврея, уроженцем г. Амория, "в котором издавна проживало много иудеев... Из-за постоянного общения и тесного с ними соседства получал в свой дом учителем и наставником еврея, которому поверял не только душевные, но и домашние заботы и отдавал в управление свое хозяйство...
»                                        Фотий - константинопольский патриарх, хазарин по происхождению, самая крупная фигура в Византии IX в. Фотий, получил блестящее образование. Карьера его началась в царской гвардии и продолжалась в государственной канцелярии. В доме Фотия собирались сливки общества. Даже впоследствии, когда он занимал патриарший престол, дом его продолжал быть средоточием умственной деятельности. 

    Фотий стоял во главе церковного и национального движения против Первого  Рима. Фотий возводился в патриархи прямо из мирян. В глазах сторонников низложенного патриарха, Фотий был узурпатором. Завязалась полная трагизма борьба между игнатианами и фотианами.
   

     А в Хазарии Сабриэль (Булан, Савриил) - знаменитый хазарский полководец, политический и религиозный деятель в 718 захватил у арабов Дербент. В 721-2 совершил поход на Армению и Азербайджан, одержав ряд крупных побед. Так, в Армении он разбил войско мусульман во главе с Зубайт на-Нахрани. После этого, он под влиянием своей религиозной жены Серах, решил восстановить еврейскую религию, во многом забытую (до этого хазары ограничивались лишь обрезанием и празднованием Шаббата). Он удалил идолопоклонников и гадателей. Он также ввёл среди хазар изучение "книг закона Моисеева".

 Вёл диспуты с христианами и мусульманами, из которых вышел победителем. Провозглашён царём. Заключил мирный договор с аланами. Этот первый хазарский письменный мирный договор, дошедший до нас....

     В полной мере иудаизм восторжествовал при царе Обадии, внуке Булана. "Он поправил царство и укрепил собрания и дома ученых и собрал множество мудрецов израильских..." .

При иудейских царях Хазария достигла пика своего могущества. С этим согласны все историки, включая тайных и явных юдофобов. В конце YIII века, т.е. уже при Обадии, начинается смена уклада жизни - от кочевого к земледелию и к ремесленному производству. Сложилась культура, названная салтово-маяцкой. Строятся, не без помощи Византии, крепости Саркел, Семикаморы, а на античных развалинах Гермонассы - Самкерц (греч.- Таматарха, русск.- Тмутаракань) и Керчь (по Иосифу К-р-ц). Столицей Хазарии становится город Итиль в низовьях Волги.
То есть, идет на север цивилизационная экспансия и евреи её вдохновляют и осуществляют.
                                 Отношения Хазарии со славянскими племенами
.

Хазария богатеет от сбора дани с окрестных вассальных племен и, особенно, - от транзитной торговли. После арабских войн, в правление иудейских царей экспансия Хазарии направлена на север - данью облагаются славянские племена: поляне, северяне, вятичи, радимичи. Сказано об этом в русской летописи: "Хазары брали дань с полян и с северян, и с вятичей, брали по серебряной монете и по белке с дыма".
        

Хазарские отношения становятся главным историческим фоном развития Киевской Руси. По свидетельству царя (кагана) Иосифа дань берется также с буртасов, эрзи, черемисов (мордовско-мерянских племен), болгар, сувар. 

Как видим, география дани весьма обширна. В IX-X веках ситуация характеризовалась следующим еврейским текстом о хазарских единоверцах, обитающих в "стране Козраим, в далеке от Иерусалима... Они бесчислены и забирают они дань от 25 государств, и со стороны исмаильтян платят им дань по причине внушаемого ими страха и храбрости их ".
         

 Второй источник обогащения - это транзитная торговля предметами роскоши - шелком, пряностями и золотом, таможенный налог с которой оседал в царской казне. Знаменитый шелковый путь от Красного моря до Китая, освоенный еврейскими купцами, насчитывал около 200 дневных переходов. В период халифата Аббасидов путь сдвигался в обход Каспийского моря с севера через столицу Итиль.
ПЕРВЫМИ КУПЦАМИ НА РУСИ БЫЛИ ХАЗАРСКИЕ ЕВРЕИ!
                                                          Раньше их звали Ра(х)дониты, теперь называют олигархами, но суть созидателей м/н торговых путей не меняется: что «из варяг — в греки», что из Великой Перьми и Великого Булгара - аж до Испании, что из Китая - Индии - через Бухару — Итиль — Саркел — Киев - Кодак — Тмуторкань — Корсунь - Константинополь — Салоники в Италию - Испанию … в Священную Римскую империю франков, Данию, Англию, или в обе «еврейские торговые республики» - Венецию и Нидерланды, и далее - в обе Америки...

      Арабский географ Ибн Хордадбех в своём трактате «Книга путей и стран» в IX веке описал маршруты еврейских купцов, которых он называл раданитами. Происхождение этого термина от персидского «знающие дорогу»: "Путь купцов-евреев раданитов, которые говорят по-персидски, по-румски, по-арабски, по-франкски, по-андалузски, по-славянски: они путешествуют с запада на восток и с востока на запад морем и сушей. Они возят евнухов, служанок, мальчиков, шелк, меха и мечи... На обратном пути они берут мускус, алоэ, камфару, корицу и другие произведения восточных стран..."
Киев был узловой станцией на торговом пути, и в еврейских источниках этих купцов называли "голхей русия" — идущие в Русь.
Было четыре основных торговых маршрута, использовавшихся раданитами в их поездках.
Все четыре начинались в Европе и заканчивались в Китае.

-Морем из Франции до Суэца, оттуда по суше на верблюдах до побережья Красного моря, затем на кораблях в Индию и Китай. На обратном пути посещали Константинополь;

-Морем из Франции в Ливан, через Ирак и Персидский залив в Индию и Китай;
-Морем из Испании или Франции через Гибралтарский пролив до Египта, оттуда через Ливан и Ирак в Персию и Индию;

-Через Центральную Европу в земли славян и Хазарский каганат, в акваторию Каспия, затем в Мавераннахр и Балх (Среднюю Азию), и Китай.

Крайне рискованные торговые путешествия обязательно опирались на мощное военное прикрытие и государственную базу, обеспечивающую стабильность торговой монополии.
Такой государственной базой был для евреев Хазарский каганат, который длительное время находился под полным контролем еврейской общины.

     Полукочевое племя хазар, оседая на этих землях и вступая с евреями в союз, легко согласились с тем, что управлять вновь образованным государством будут этнические евреи. Союз евреев и хазар просуществовал несколько веков, поскольку в наибольшей степени отвечал интересам обоих этнически обособленных друг от друга народов!

       Итак,- князья, короли, халифы и султаны, цари и императоры получали средства для пополнения своей казны от евреев - рахдонитов, которые таким способом покупали у властей покровительство.
 История торговых путей говорит нам о законе прогрессивного развития цивилизации при наличии и активной роли в этом процессе такого реагента как рахдонит и еврейская община.

Организация этого гигантского, даже по современным меркам, бизнеса требовала разнообразных навыков и качеств, среди которых мужество было не на последнем месте из-за частых нападений разбойников.

1. Основой военной силой каганата была наемная армия численностью от 10 до 40 тысяч человек. Хорошо оплачивая труд наемников, цари запрещали им только одно - терпеть военные поражения. 

2. Веротерпимость! - нарушалась только эксцессами, провоцируемыми извне - из Арабского Халифата и Византии. (Ну точно как сейчас в Украине).    "Необыкновенным явлением в средние века был народ хазарский. Окруженный племенами дикими и кочующими, он имел все преимущества стран образованных: устроенное правление, обширную, цветущую торговлю и постоянное войско. Когда безначалие, фанатизм и глубокое невежество оспаривали друг у друга владычество над Западной Европой, держава хазарская славилась правосудием и веротерпимостью, и гонимые за веру стекались в нее отовсюду. Как яркий пример блистала она на мрачном горизонте Европы ...

3. Правосудие. Там "судей было много и судили они по разным законам: христиан - по-христианскому, мусульман и иудеев - по Корану и Торе, язычников - по... законам общины".
           Пример: в отместку за разрушение синагоги в г. Дар-ал-Бабунадж в 922 г. каган приказал казнить муэдзинов, заявив: "Если бы я не боялся, что в странах ислама не останется ни одной неразрушенной синагоги, я обязательно разрушил бы и мечеть" . 

В целом же мятежей типа крестьянских войн или войн на религиозной основе в Хазарии отмечено не было.
  Взаимоотношения Хазарского каганата с Русью почти не датированы и не документированы из-за государственной юности славянских племен, из коих "знатнее прочих были поляне, не столько военными делами, как торгами, которые производились с греками, жившими издревле в великих, ими населенных городах по Днепру".

        В 838 г. из Руси в Константинополь прибыли первые послы " кагана русов ", бывшие, естественно, норманами.

"В год 842..., когда начал царствовать Михаил II (В Царьграде), стала прозываться земля русов".

В письме византийскому императору, датированнoм 871 г., упоминаются два каганата Восточной Европы - Хазарский и Руский (Киевский).

В 882 г. власть в Руском каганате переходит к Олегу.
      Киев становится стольным городом Руси, "матерью городов русов". В 883 г. Олег "примучил" древлян, воевавших с полянами, и обложил их данью по черной кунице с дыма…

РОЖДЕНИЕ РУССКОГО КАГАНАТА В КИЕВЕ
 

Справка из Википедии:
"Русский кагана́т — название государственного образования во главе с русами в IX веке, хронологически предшествовавшее Киевской Руси".
                                                                         Во всех исторических источниках IX-XII веков правитель русов назывался каганом (хаканом). Но после принятия христианства использовался неофициально, как панегирик, так как не являлся христианским.
Самое раннее сообщение об этом относится к 839 году, когда, ещё не существовало Киевского (княжества) Рюриковичей.
    Каган — тюркский титул, который носили верховные правители кочевых империй. Русы заимствовали его у хазар.
        Вот подлинный древнерусский текст: «И вера во вся языки простреся и до нашего языка русьскаго и похвала Кагану нашему Володимиру, от него же крещени быхом».

Итак, великий князь Владимир назывался каганом. И назывался не каким-нибудь полуграмотным писцом, а главой церкви Илларионом.

Каган — это старо-русский титул, эквивалентный слову «царь» или «хан». Мы еще скажем, что в действительности Хазары (или казары) — это старая форма слова казаки.
  Но для антисемитской православной России это всегда был и есть абсолютно неприемлемый факт, поэтому властям остается одно – переписать историю. Что и делалось ими с древних времен , и делается до сих пор. И виноваты, как всегда, евреи...

   А истинные ученые должны дать народу ответ - так кто же мы есть? (Даже убогий Путин в сегодняшнем послании к ФС заявил, что нет более важной госзадачи чем "Формирование общероссийской идентичности народа").
                                                             Ну они пусть там формируют себе что хотят, а нам, чтобы стать свободным украинским народом, кровь из носу, необходимо восстановить, под контролем Господа Бога, историческую память такой, как она формировалась на самом деле, а не той, которую пытаются навязать властные сталинские кащеи (рабы).


             

       И если бы в древности хазарские евреи не оставили бы не только в крови, но и в культуре, языке, в топономике и быту украинских казаков такой глубочайшей родственной памяти, то кто бы вспоминал о них?
                                                     Думается, что – не чаще, чем о берендеях, и не больше чем о печенегах!

А объективно, и независимо от воли и желания любых властителей и народов, еврейство совершает в нашей иудео-христианской цивилизации предначертанную ему миссию катализатора прогресса, созидания и поднятия народов из первобытных «котлованов» дикости и беспросветной дремучести к свету и знаниям, к свободе от рабства.

Да, именно так - независимо от воли и желания народов Ойкумены, Народ Книги - Торговый Народ выступает как катализатор прогресса, катализатор, который в нравственном смысле выполняет миссию учителя человечества! 

       Научить с помощью Слова Божьего - Торы, как своей жизнью приблизится к образу и подобию божьему.

     Голос Провидения , а  оно говорит словами русского философа Владимира Соловьева:
 «Еврейский вопрос есть вопрос христианский. Проходя через всю историю человечества, с самого ее начала и до наших дней (чего нельзя сказать ни об одной другой нации), еврейство представляет собой как бы ось всемирной истории. Вследствие этого центрального значения еврейства в истории человечества все положительные, а также все отрицательные силы человеческой природы проявляются в этом народе с особенной яркостью».           К этому голосу присоединяются голоса Льва Толстого, Владимира Короленко, Николая Бердяева, Владимира Соловьева, Сергея Булгакова, Георгия Федотова и других корифеев Духа и моральных авторитетов православного народа.

Киевский каганат!
 Ну, ладно, - сначала князь назывался заимствованным титулом - каган (хакан). Но откуда у него взялась материальная, финансовая, бюрократическая, юридическая, военная база для государственного образования - хоть как ты его не называй свое государство: каганатом, ханством, княжеством, царством, королевством.....?
                                                                     Да и без письменности, и частной собственности, без правопорядка и судов, без таможни и торговли, создать государство, пусть даже в союзе племен -      н е в о з м о ж н о!
      

   Тогда еще не было в Поднепровье ни славянской письменности, ни христианства, ни государственности.  Еще не призваны на правление варяги с вооруженными  дружинами.
  

А Хазария уже чеканила деньги и обеспечивала ими в течении трех веков всю территорию славян и Польшу, включительно.
                                                      Шеляг (шляг, шелег, др.-русск. щьлѧгъ) — Хазарская монета ШЕКЕЛЬ с легендой по кругу: «Моисей— пророк Бога» была денежная единица в Древней Руси и в Польше.
                                                               Данная денежная единица упоминается в «Повести Временных лет» под 885 и 964 годы. На Кавказе налоги до сих пор называются похожий термином — «челек».
Ставила крепости - вернее, укрепленные и охраняемые торговые перевалочные центры еврейских купцов из Хазарии - рахдонитов уже стояли: на Дону, у начала волока на Волгу - крепость Саркел, на Днепре у начала порогов - на островах Байда и Хортица, и на киевском высоком берегу, у северной границы каганата - крепость Самбат.
           А в крепостях этих стояли сторожевые гарнизоны хазарских (хорезмские наемники) воинов, стороживших и сопровождавших собранную дань, и основной товар того времени - рабов (челядь, сакалиба, кащеев...), пушные и шелковые товары, янтарь... Они обслуживали Великий шелковый путь в северную Европу на этом отрезке между Каспием и Днепром. Это произошло потому, что Исламский Халифат перекрыл торговые пути для Христианской Византии, Рима и Европы с Индией и Китаем. И еврейские рахдониты тут же создали новый путь и обеспечили хазарскую государственную охрану на всем его протяжении от Каспия до Ольвии, Тамани, Каффы, Чуфут -Кале, Херсонеса и Киева - Новгорода.... 

      Жили там общины евреев - торговцев и ремесленников, работали синагоги, всех еврейских детей учили грамоте и Закону Божьему на иврите (никакой другой массовой грамоты и письменности кроме еврейской среди населения в тех местах тогда не было вообще).
     

Пограничная крепость Самбатас, или Киев была основана хазарами в 840 году и назван по имени Куйа - начальника хорезмийской гвардии хазарского царя.
     Конечно, на месте Киева было и более древнее поселение с языческим капищем, священным деревом и истуканами Перуна.... Версия о происхождении названия города Киева от "киЁва перевоза" существовала испокон веков. В "Повести временных лет" сказано: "Ини же несведуще, реша, яко Кий есть перевозник. У Киева бо бяше перевоз тъгда с оноя страны Днепра - темь глаголаху: "на перевоз киЁв".
     Перевоз у Киева, представлял собой лодку, плот или паром, перемещаемые с помощью киЁв. 

В лучшие времена Перевоз превращали в понтонный мост. Подобные сооружения были известны с глубокой древности.
    

Евреи привнесли в эту местность свои городские занятия, понятия и названия....
Первые, из известных науке, письменные упоминания о киевской крепости Самбат сохранились в таких авторитетных первоисточниках как архив царских книг - записей деяний византийских императоров.
                                      В византийских надписях императорских книг название киевской крепости - Самбат, как имя Киева, восходит к ивриту, со значением "верхнее укрепление", "высокая крепость", что соответствует реальному местоположению Киева.
     Почему император Византии употребляет именно еврейское название рядом с Киевом. А "русское" название откуда бы могло у него взяться?     Он русов-то и не мог знать - их там еще не стояло.       А хазарских евреев он знает. Они торговцы известные - и все названия местные знают!
       

    На еврейское происхождение основателей Киева однозначно указывает также имя одного из трех легендарных братьев и имя горы в Киеве, на которой он осел - Хорив. Этимология здесь однозначна - это синайская гора Моисея, гора - Божий Хорив (Исх.3:1).

Таки, да! - Основателями укреплённого торгового пункта - крепости Самбат, стоявшего на высоком берегу, у излучины Днепра были рахдониты, еврейские купцы, подданые могучей империи 8-10 веков, которая называлась Хазарский каганат (или Еврейская Хазария) .
    На этом удобном месте, у надёжно защищённого субботнего рынка разросся богатый город Киев в направлениях трёх своих концов: Козаре, Жидове и Коваре (Копырев конец). Все эти три названия имеют еврейскую этимологию.
 То, что только лишь крещение Руси произошло в одночасье, - это любопытый эпизод во всей мировой истории христианства.
   Почва была хорошо удобрена хазарскими евреями - за три столетия до христианства в Киеве работали как минимум три синагоги, которые обслуживали общины козар. Но жили- то вместе, ассимилировали и объективно несли свет слова божьего в дремучие массы варваров.
      

         Еврейская топонимика на Днепре
.  

Кстати, и названия днепровских порогов и островов Байда, Хортица тоже хазарского происхождения.
 Когда центр Хазарского каганата переместился на север, столицей стала ал-Байда - остров в дельте Волги, из которой вскоре вырос город Итиль.
  На западе граница хазарского каганата проходила по Днепру.
      Иначе с какой стати остров БАЙДА, на Днепре, получил то же самое название, что и столица хазар на острове в устье Волги?
                    Да и весь хазарский Крым переполнен "байдарскими" долинами, воротами и т.п., топонимами со значением "белый, светлый камень".
 Топоним "Хортица" - от тюркского "орт, орта"- "средний, расположенный посредине" реки.
       Слово ГРАД происходит от древнееврейского корня  ר  ג (“проживать”) , ГРАТ - “обжитое, жилое”, место, стан на торговых путях, обустроенный для стоянок купцов и торговых караванов.
                                        Слова ‘Терем’ (там, где ждут) происходят от ивритского слова Тэр-эМ “ещё не.., прежде, чем...” - дом, где ждали, куда привозили и где хранили-охраняли- берегли товар купцы.
                                   ГОРОД, ГРАД требовалось оградить, огородить оградой для обеспечения защиты от разбойников прочным частоколом, что и позволяло называть такой терем за о-град-ой град-ом, город-ом.

       ЕВРЕЙСКИЕ ХАЗАРСКИЕ КАЗАКИ
 

Потомки и наследники еврейских козар — запорожские "старі козаки"
.

      Сами казаки считали, что они потомки хазар. (Хотя их правильнее характеризовать не как потомков -ашкеназов, а как основных наследников вольного боевого духа скифов - хазар).
  Это подтверждает Л. Толстой: «весь наш народ хочет быть казаками (!),
...да и сами казаки говорили, что они из     хазаро русского народа, и на часто подразумевающие нерусских прозвища типа козарлюги, казара, казарра не обижаются, их не стесняются и сами широко используют как свои этнонимы".
                                                                                      - Самоназвание казаков - это преобразованное название «козар». Так себя величали люди из военного (стороживого) сословия (касты) Каганата. Козак стало у многих народов названием сильного, вольнолюбивого военного человека - козарлюги (- в Украине), казара, казарра (-на Урале)...
- казак означал не происхождение, а статус, но и слово «хазары» ( -«козары»), как и «мишари», тоже означало вольных людей, или наёмных стражей, работников, в отличие от холопов, челядинов и прочих рабов.
-причёска казаков «оселедец» взята у хазар;
- жовтоблакитная символика взята у хазар и т. д. и т. п..
- язык казаков, изобилует заимствованиями из иврита и тюркского.

«Старым казаком» летописцы называли Илью Муромца (само имя Илья заимствовано у хазарских евреев. Причём во многих былинах сохранилось произношение «Муровец», а город Муров по дороге из Чернигова в Киев был населён козарами).
   Кстати, каган (князь) Святослав не был крещен и это христианское имя получил уже в летописях посмертно.
     Род Святослава был династической частью как варяг так и рода хазарских каганов. После гибели итильских каганов Святослав был одним из законных наследников власти в каганате. И одна из его его жен - Малка (мать князя Владимира) только в поздних русских летописях названа ключницей княгини Ольги. А в тюркских хрониках она значится как хазарская принцесса, дочь кагана, состоящая в династическом браке со Святославом. А её брат, воевода Добрыня служил визирем и министом финансов при дворе Святослава.

Рюриковичи вели свою родословную не только от легендарного варяга. Так, английский посланник при царском дворе Джильс Флетчер издал «OF THE RUSSE COMMON WEALTH» («О государстве Русском»), где описал гуннское происхождение киевских каганов, указал на общее происхождение киевских и венгерских правителей.
    

Аналлы булгарской «Гази-Барадж тарихы» тоже дают представление о происхождении киевских князей.
     Да, Рюриковичи являлись прямыми потомками и Святослава, и Игоря Рюриковича. Только Игорь Рюрикович, правивший вслед за Вещим Олегом, к легендарному Рюрику, пришедшему с братьями из-за моря в 862 году, имеет скорее мифологическое чем историческое отношение.
   В третьем и четвертом поколениях Рюриковичи уже были наполовину потомками булгарских и хазарских правителей.
   

Но украинские казаки как народ реально вышел на историческую сцену во времена «великого переселения народов», с приходом на эту землю хазарских евреев. Именно эту Концепцию истории продолжил Артамонов вслед за своим учителем, заклейменным Сталиным "акад. Марром".

Фактическое создание на западных границах Хазарского каганата регулярной стражи в виде казачества, имеет принципиальное значение, так как снимает в украинской национальной свідомості проблему «свой - чужой» в отношении своих же собственных хазарских пращуров!

О существовании хазарского гарнизона и еврейской общины в Киеве говорит топонимика: урочище Козары в устье Почайны на Подоле, и село Козаровичи - выше Вышгорода - существуют по сей день.
     В Киеве была организована хазарская таможня у ворот (Жидовских ) и целый городской квартал -Жидовичи, в котором существовала синагога.
     

Или еще документ. Из киевской хазарский общины исходит древнейший в истории Киева документ - «Киевское письмо", написанное на иврите.   В нем содержится просьба о сборе средств, необходимых для выкупа из долговой неволи одного из членов общины.
     Еврейская община начального Киева была могучей не только в экономическом, но и в интеллектуальном отношении.
«На землях между Доном и Волгой с одной стороны и Кавказскими горами с другой стороны живет с незапамятных времен смешанный славяно-тюркский народ — казаки /Черкассы/. Являясь народом воинственным и предприимчивым, начинает из своей метрополии расселяться во все стороны:
- Каракалпаки — Черкассы /черные клобуки/ доходят до реки Буга и образуют в районе Днепра Запорожское войско,
-другие казаки /черкассы/, двинувшись на север, образуют Уральское, Оренбургское и прочие казачьи войска,
-часть казаков /черкассов/ смешавшись в теперешнем Туркестане с киргизами, образуют киргис-казацкую орду.
  Название «черкесы» использовалось тюркскими народами, а также русскими. Вместо «касогов» постепенно появляется новый экзоэтноним «черкесы», потом - «казаки».

Так почему же мы среди народа(ов)- этносов, живших на этой земле обетованной вдоль Днепра выделяем как своих предков хазарских казаков ?
  Именно их - купцов хазарских евреев и стражей - хазарских казаков, осевших у Днепровских порогов - от Хортицы до устья Самары , Черкассах, Киеве, Козаровичах, Жидовичах …. в качестве купцов и воинов - стражей Хазарского Каганата на торговом пути по Танаису и Борисфену из Китая в Итиль — Визант - Корфу — Рим, а также - из Волжского Булгара, из Новгородских и Киевских Варяг-Русов - в Греки (на рынки Средиземноморья).

           Казаков следует считать отдельной нацией,
поскольку казаки вообще не славяне.... !?!
 Начало истории украинского казацкого народа лежит по времени гораздо раньше появления Русского каганата.
                                                                Отец русской исторической науки Н. М. Карамзин считает, что
« ...казачество древнее батыева нашествия; рыцари эти жили вольными общинами, не признавая над собой власти ни поляков, ни русских, ни татар.. ...Казачество возникло путём слияния касогов и бродников..., Казаков следует считать отдельной нацией, поскольку казаки вообще не славяне.... !!!
   Многие старинные казачьи сказания начинаются со слов: «От крови сарматской, рода-племени черкасского, дозвольте братья-казаки слово молвить не о гибели Видара Великого и походах сына его Куди-Ярого, славного тысячника и любимца Батыева».

В этом этносе еще бушевала кровь обитавших здесь до казаков "царских скифов". Их набеги достигали Египта и Ассирии.... Скифские воины, — предтечи казаков, принимали участие в штурме ассирийской столицы Ниневии.                                          

      Они владычествовали над Мидией.
   «Скифы... своими излишествами и буйством разорили и опустошили всю Азию, — писал Геродот. — Кроме того, что с каждого народа они взимали наложенную ими дань, скифы совершали набеги и грабили все, что тот или другой народ имел у себя».



      

Козацкий Дух витает в Геррах - у древа жизни Игграсиль, чья тайна канула навечно в темных водах у Ревуна и Ненасытца.
    

Этот Геррос, загадочный, неуловимый Геррос, скрывающий богатства первых скифских царей и казацких гетьманов, так до сих пор и не найден. Геродот писал, что царский некрополь Герры лежали в районе днепровских порогов.
Был ещё один - академик Дмитро Яворницький - великого ума и силы козацького духа человек. Он озарил нас вечным и несокрушимым духом воли и свободы в Запорожском казачестве.
        В конце 20-х , по агентурным данным ГПУ, таки нашел в подземных святилищах и хранилищах запорожских казакав некую информацию о тайне их Древа жизни и вольного Духа...

     Но сталинский режим и его охранка - ГПУ считали Яворницкого идеологом украинского национализма.
 Чекисты арестовали и пытали академика на предмет выведать у него тайны подземных храмов и Дерева жизни. После пыток он вскоре и скончался.
Но тайны вечной жизни козацкого духа, которую он познал, своим палачам он не выдал. Он завещал её нам с Вами, если только мы будем достойны её принять...
Но и это не судилось (пока) украинцам. Книга о нем - «Казацкий батька» (1995 год), стараниями властей уже в независимой Украине осталась не замеченной. А жаль. Но властям не до того - они заняты поиском национальной идеи.... Да уж, если Бог хочет кого-то наказать, то лишает его разума....
                                                                                       Не могут граждане Украины чувствовать её, своєї неньки, сакральный дух, не зная её сердца. 

Киев — столица, но не сердце. А сердце и дух - там где
 Языческий Жертвенник — Святилище на высокой скале под могучим дубом, (древний символ древа жизни) на Хортице, у самого края днепровских порогов, где день и ночь Ревун оповещал всю округу о нраве могучего бога реки....(кстати, - это место погребения Киевского кагана Святослава, который, в отличие от варяжских князей имел облик, одежду, оружие и образ жизни хазарских казаков и Хортица была его передовой крепостью - базой из которой он осуществлял набеги на Волгу — Итиль — Дербент- Керчь- Крым- Цареград- Молдову-Карпаты-Венгров- Ляхов... )
.      

 Остров Хортица и вся зона каменных порогов и бродов веками была природной непреступной крепостью, стоящей на артерии жизни — Днепре.      Это древняя энергетическая точка, "зоны силы" реки Борисфена, которая дает жизнь, которая формирует казацкую генетическую составляющую украинского народа и нации. 

А «Каменная могила» была жреческим центром -"Стоунхендж" царских скифов.
   

   О хазарско-еврейском генезисе основного эпического героя запорожских козаков — КОЗАКА МАМАЯ.
                                                                                          В казацкие времена только віщуни - характе́рники, (химоро́дники, галдо́вники) знали пути к секретным подземным храмам, которые использовались также для надежного хранения казны Запорожкой сечи и скарбив гетьманов.
 Но главное сокровище, которое передали (научили) козаков хазарские иудеи,- это достоинство вольного человека (не раба) и чувство свободных людей в их товариществах — сичевая козацкая вольница . Отбери ее у казака и не нужна ему будет его жалкая жизнь в рабстве.
В рабстве козаки не живут и не размножаются. Козак в неволе — абсурдное понятие. Эту великую тайну, которой научил их Закон Моисея, козаки изложили в своем катехезисе: «Секреты старого казака. (Заповіти казачества)»
Победить в себе раба — самая сложная и самая важная битва воина духа - козака!..
Вот Вам и ответ на все вопросы об отличии казаков от всех других народов и социальных групп среди которых они жили. И тут же - ответ на современный вопрос: почему прахом идут все старания реанимировать казачество в Украине, на Дону , на Кубани...?     

           Рабы, - во что их ряди, никогда не станут казаками, до тех пор, пока они есть невольники....и не владеют своей землей как собственники.

      И первые, кто научил этому созданный  ( ГЕНЕЗИС !!!)   Новий этнос запорожских казаков, были хазарские евреи - воины, принесшие на берега Днепра идею Свободы -Тору, где лейтмотивом проходит освобождения народа из "египетского" рабства. 

            

        Эта идея, которую реализуют все поколения евреев во все века и во всех странах изгнания, и в земле обетованной, и клянутся в верности этой идее Господу, который вывел народ из рабства на свободу, в каждый праздник Песах и учат этому своих детей во всех поколениях.
   

Козак Мамай
 .  

    Вы не задумывались, почему главный герой Козак Мамай, в своем каноническом изображении, сидит на земле и играет на КОБЗЕ, а оружие и конь рядом отдыхают?            Что это за воин такой задумчивый и беспечный, как поэт-менестрель?
                                      Во всей иудео-христианской культуре и цивилизации есть только один прототип такого героя, вождя, музыканта, псалмопевца. Это - царь-пастух Давид с таким же самым музыкальным инструментом в руках.
    У всех других народов, кроме еврейского и украинского, национальные герои были с оружием в руках в боевых доспехах и т.п.
 

Предшественником кобзы является маленький лютневидный инструмент еврейского происхождения. «Этот музыкальный инструмент очень древний, он упоминается в «Торе» под названием «псантерин». Слово «сантур» представляет другую фонетическую форму этого названия». В Турции к нему также применялось родовое название для подобных инструментов - копуз/кобуз. Слово "кубзã" по-тюркски означает "играть на кобызе", а слово "кубзãр" является формой настояще-будущего времени этого глагола.
 Духовним осердям козацтва були воїни-характерники й співці-кобзарі. Часто ці функції поєднувалися в одній людині. Яскравим уособленням воїна-характерника й співця-кобзаря став Козак-Мамай, вірними супутницями якого були шабля й кобза. Духовна функція співця-відуна, носія благословенної мудрости, було проведення, проророцтво, тлумачення світу та вільного світогляду. Вони були хранителями генетичної пам'яти запорізького козацтва.
     

     Символика народных картин, изображающих казака Мамая приводит к таким заключениям.
 Изображались: копье, к которому привязан конь, шапка, бутылка, сумка, сабля. Копье - это Мировая Ось, аналог Мирового Дерева жизни - символического изображения трехъярусной модели мира.
  Кстати, часто рядом с копьем присутствует и само дерево жизни (попадаются даже аутентични малюнки, где символ древа жизни изображен корнями вверх и кроной вниз -как и мыслилось в начале времен..).
                                                                     К этой оси привязан конь. На дереве висит герб и сабля, - что служит символом исторических событий и битв. На этой народной картинке нет ни одной случайной детали.
 Мамай сидит без шапки: “Козак не зніма шапки не перед ким, тільки перед богом…”. Казак молится богу. Точнее, он поет псалмы (хвалит Бога), точно так же, и теми же словами (в переводе с иврита), как это делал еврейский царь Давид,- под аккомпанимент кобзы — древнего ритуального инструмента семитских народов.
Таких героев национального эпоса, такого рода сакральных атрибутов и действий как у Казака Мамая нет ни у одного из славянских, варяжских, европейских, татарских, и прочих соседних и «братских» - народов, особенно, - великороссов.
Только у хазарских евреев была воспринята запорожскими козаками – черкассами, эта символика, да и сам образ и облик героя национального эпоса. Поэтому скажите мне, люди добрые: если и форма и содержание главного героя национального эпоса украинцев еврейко-хазарские, то как может украинский народ быть по природе юдофобом? Правильно - никак.
      Все что провокационно привносится юдофобского и, вообще, ксенофобского в душу украинского народа, идет не от Бога, а от Воланда, засевшего в царских палатах «Третьего Рима»- в Кремле.
 А легендарные Хазары никуда не исчезали, как это считается в романовской истории. Они живут до сих пор на своих прежних землях под своим же именем -Казаки!
   

            Эпилог.

Духовный суицид потомков Казака Мамая
 привел к некой деградации украинской национальной идеи, которая была , как несбыточная мечта, о Земле и Воле, последние три столетия у Козацького  роду .
        « Не буде Вам ні земли ні волі, поки козаки та євреї не побратаються на цій землі благодатній. !!!

Московские цари, Гитлеры-Сталины, Голодоморы, Соловки, Гулаг, Сибирь...почти  довершили дело уничтожения казачества и искоренения его Духа из национальной памяти украинцев. (А нынешние,- ряженые, только подтверждают эту горькую правду).
        Весьма преуспела в этом корчевании национальной памяти Русская православная церковь, которая по определению обязана неистово искоренять дух вольности козаков.  Попы и дьяки объявляли оборотнями и нечистой силой віщунов- характе́рников во главе с образом козака Мамая, который висел в каждой хате рядом с образами божьими. Церковь гнала их как чертей из среды казачества. А ведь эти люди, как раз и были носителями козацького духа и тайных Знаний. Они были душой народа.                                                            

                  Убери душу — и нет народа.
       Народ, теряющий свою идентификацию, не в состоянии выжить. Без своей уникальной идентификации народ мертв. Это понимает любой народ, и когда он начинает ощущать потерю идентификации, он выходит на баррикады. 

А это ведет к гражданской войне...
Мы, патриоты формирующейся украинской политической нации - стоим за сохранение единой иудейско-христианской духовности в обществе. Как едина Книга Старого и Нового Завета.
         Сплачивающая общество иудео-христианская духовность основана на признании свободы, обретенной в Исходе из Египта, должна восторжествовать и в Украине . Иначе мы становимся на путь многих народов прошлого, ушедших «в лету» из-за неспособности сохранить и защитить свою идентичность.
                                                Таким образом, если мы хотим покончить с Руиной и предотвратить гражданскую войну, мы должны вспомнить уроки Исхода евреев из Египта. Начать исход из духовного рабства в "русском мире", в который заталкивает нас Путин- Кирилл- Зермак - Онуфрий… 

Стать на путь духовной свободы, куда зовет нас Господь Бог. И если Бог не поможет, то самостоятельно украинскому народу не выбраться из котлована.      

     А Пророк Пушкин знает, почему народ обречен на вечное рабство:

Там Царь Кащей над златом чахнет;

Там русский дух... там Русью пахнет!

( Кащей - "пленник, раб» от тюркского kоšči «невольник», "Ту Игорь князь выседе из седла злата, а в седло кощиево" (- "седло пленника").             Половецкий хан Кончак также назван в "Слове" "поганым кощеем" (естественно, уже не значении "пленник", ибо пленник здесь - князь Игорь). В летописном контексте "кащей" означает слугу, раба, ставшего князем - "из грязи в князи"(как Янукович). Поэтому Владимир Даль связывает имя Кащея не со словом "кость", а с понятием "касть" ("кась"), - сокращением более понятного для современного читателя слова "пакость". Отсюда и весь смысловой "букет", который автоматически накладывается на образ Кащея - "мерзость, гадость, скверна, паскуда, нечисть, поганьё" и т. п.
Певец Свободы и Великий Пророк Пушкин был великим знатоком русского языка и создателем его литературной, современной нам, версии. Он прекрасно знал о чем писал с большой буквы: на Руси правит "царь Кащей" - мол это такой Русский Дух - мерзкопакостный..... так было и так будет всегда... вплоть до рыбьеглазого Путина)
             И Лермонтов вторит своему предтече:
"прощай немытая Россия - страна рабов, страна господ, и вы мундиры голубые (т.е. - питерские православные чекисты), и ты - им преданный народ...."
                                                                   А что же остается любознательному читателю? На что можно опереться в раздумьях о нашей истории? А вот что: "Песнь о Вещем Олеге" А.С. Пушкина и былина "Илья Муромец и Жидовин". Да о том, почему на Руси будет править всегда Царь Кащей Бессмертный?! И никогда - хоть и православный, но "жидовствующий" - граф Толстой, князь Бакунин, князь Кропоткин, князь Волконский, полковник Пестель... Более точных и прекрасных слов о делах давно минувших дней ученые-хазароведы все равно не напишут.
       (Многое помогает понять книга Бориса Альтшулера «Хазарский Эпос» )
 Амен!

                                     Заключение – Эпилог нашего обзора многотысячелетней истории генезиса и миссии Святого, Богом избранного иудейского народа подвел для нас 110 лет назад один из отцов – основателей  Сионистского государства Израиль на Святой Земле, Зеев Жаботинский.     

  Владимир (Зеев) Жаботинский:   ЧЕТЫРЕ СЫНА

По еврейскому обряду полагается, рассказывая в пасхальный вечер об исходе из Египта, применяться к психологии четырех типов детей. Один – умный, другой – нахал, третий – простак, а четвертый – «такой, что даже спросить не умеет». И надо ответить каждому по порядку, каждому по его вкусу и по мере его понимания.

Умный мальчик пытливо морщит выпуклый лоб, всматривается большими глазами и хочет понять, в чем было дело. Почему его предков сначала любили в Египте, приняли с раскрытыми объятиями, а потом начали притеснять и мучить: и так странно – притеснять притесняли, мучить мучили, мальчиков в воду бросали, а выпустить ни за что не хотели.

– Как это понять, папа? – спрашивает умный.

«Видишь ли, сын мой, философия исхода из Египта заключается в двух фразах, которые записаны в Вечной книге. Эти две фразы – как альфа и омега в азбуке, начало и конец благополучия твоих прадедов в Египте: и еще можно сравнить их с двумя полюсами, между которыми проходит ось. а вокруг этой оси вращается весь еврейский вопрос в Египте. И не в одном Египте. Когда вырастешь и будешь читать много книг, ясно тебе станет, что во всех скитаниях твоего народа, в каждом этапе есть и эта альфа, и эта омега; что каждый этап с того же начинается и тем же кончается, чем начался и кончился в Египте: и что полюсы, между которыми судьба швыряет твое племя, с той незапамятной поры не изменились и не передвинулись.

Что же это за две фазы? Одну ты найдешь в книге Бытия, где рассказывается, как Иосиф представил фараону своих братьев и что им перед этим советовал. Умный и хитрый человек был Иосиф, истинный сын отца своего Яакова, того самого, который так ловко обошел и собственного родителя, и брата, и тестя, что антисемиты – об этом ты в свое время узнаешь – называют его «первым жидом на земле». Ты, кстати, этого не стыдись, потому что умел Яаков и хитрить, умел и бороться – с самим Богом боролся лицом к лицу всю ночь до зари, и остался непобежденным; умел и любить и четырнадцать лет служил батраком за любимую женщину. Был это удалой человек, на все руки мастер, и купец, и боец. и рыцарь, и судья, хищный и благородный, осторожный и отважный, расчетливый и сердечный – настоящий человек, широкий, с великими доблестями и недостатками, с душой, как семицветная радуга, или как арфа, на которой все струны. Жизнь его была и осталась самой увлекательной поэмой, какая только рассказана была на земле, и ты читай ее почаще и учись из нее уму-разуму. Учись и любить, учись и бороться, учись и хитрить, ибо земля есть волчье царство, где нужно владеть всеми орудиями защиты и натиска.

Сын его Иосиф был тоже умен и хитер. Знал он хорошо все дела египетские, знал, чего египтянам недостает, а особенно хорошо знал душу фараона и его людей. И вот дал он своим братьям. которые просились в Египет, такой совет: скажите, что вы скотоводы, И прибавил фразу, которую ты, сын мой. затверди на память, ибо в ней скрыта главная мудрость нашего народного скитания: «Ибо мерзость для египтян всякий пастух».

Вторую фразу ты найдешь в книге Исхода. Прошло уже много лет, одни говорят – 400, другие меньше, но, во всяком случае, давно умер и Иосиф, и братья его, и все то поколение, и тот фараон, который знал Иосифа, Воцарился новый царь и нашел, что потомки Иосифа чересчур сильно расплодились. Тогда и произнес он вторую фразу, которую надо тебе затвердить на память, ибо с тех пор и поныне замыкается этой фразой каждый привал, каждая передышка твоего народа на пути его скитаний, и как только прозвучит эта фраза, приходится ему опять укладывать пожитки в дорожную торбу. «Давайте ухитримся против него, чтобы он не умножился», – сказал новый фараон.

Из этих двух фраз, сын мой, складывается, в сущности, вся философия наших кочеваний. Ты спросишь: как так? Зачем велел Иосиф своим братьям назваться скотоводами, если скотоводы – мерзость в глазах египтян? А в том-то и дело.

Заниматься пастушеским делом египтяне считали непристойным, но скота-то у них было много, и творог они ели с удовольствием. Потому и нужны были им скотоводы.

Сам фараон, когда услышал то, что сказали ему сыновья старого Яакова по мудрому совету Иосифа, очень обрадовался и тотчас распорядился назначить их смотрителями царских табунов и стад. И вообще, должно быть, не малая радость была в Египте, что, вот, нашлись добрые люди, которые за нас сделают то, чего мы сами делать не любим…

Что же произошло за те годы, что отделяют эпоху первой фразы от эпохи второй?

Почему вдруг стали так обременительны потомки ханаанских скотоводов? Неужели решено было во всем Египте не держать более скота? Напротив. Скота было много, и египтяне очень им дорожили: одной из самых чувствительных казней оказался для них, по преданию, падеж скота. В чем же дело? Ты не понимаешь? Сын мой, если бы ты знал историю наших новых скитаний, ты бы легко догадался, в чем причина охлаждения, – очевидно, египтяне сами за это время привыкли к скотоводству.

Сначала стеснялись и гнушались, а потом научились у евреев же, начали делать на первых порах робкие, единичные попытки, а потом приободрились. вошли во вкус занятия – и в один прекрасный день вдруг нашли, что теперь евреев слишком много, и можно бы уже и без них смело обойтись. Конечно, не сразу: массового ухода фараон не хотел допустить, ибо тогда все-таки еще могла бы остаться без присмотра известная часть отечественной скотины. Но помаленьку, полегоньку, через постепенное вымирание – это дело другое, перспектива приятная и не грозящая никакими неудобствами, ибо тем временем коренное население окончательно приберет к своим рукам всю захваченную чужаками отрасль отечественного хозяйства. И вот, «давайте ухитримся»…

Так, сын мой, с тех пор и пошло. Будешь ты потом изучать историю наших скитаний по белому свету и увидишь, что всюду было то же самое. Начиналось с того, что «мерзость для египтян всякий пастух», и потому опальные профессии охотно предоставляли нам.

У египтян был своеобразный вкус, и им не нравилось именно скотоводство. А, например, у европейских народов был вкус другой, и им долго не нравилась торговля. Быдло пахало землю, а знатные господа пили вино и разбойничали по большим дорогам, грабя проезжих купцов. Грабить купца считалось вполне приличным, но быть купцом считалось очень неприличным. Эта была «мерзость для египтян». И эту «мерзость» отмежевали нам, да еще как охотно. Давали привилегии, защищали от дворян и черни; от времени до времени грабили нас и жгли, но потом опять задабривали привилегиями. Один ученый немец Зомбарт, хорошо изучивший все это дело, утверждает, что вместе с евреями шел по Европе из страны в страну всякий хозяйственный прогресс, что они, собственно, дали миру ту международную торговлю, без которой величайшие столицы земли по сей день остались бы грязными захолустьями, они развили кредит и банковое дело, они снарядили Колумба на открытие Америки. И пока они все это делали и, зарабатывая для себя тысячи, клали десятки миллионов в ненасытную утробу фараоновых карманов, – европейцы приглядывались, учились. стали пробовать и свои силы, привыкли, приободрились, вошли во вкус «мерзости» – и, конечно, вдруг увидели, что евреев развелось что-то слишком много. «Давайте ухитримся»… Когда мальчик научился грамоте, гувернера выбрасывают на улицу. Так это и повторялось с твоими предками в каждой стране. Примут, окажут покровительство, возьмут, что надо, а потом начнут «ухищряться, чтобы он не умножился…»

Ты не думай, сын мой, что слово «мерзость» надо понимать в буквальном смысле.

Часто египтяне чуждаются пастушества не потому, что оно мерзко в их глазах, а потому, что руки у них коротки или страшно обжечься. Тогда они очень бывают рады, если найдется пришелец, у которого руки подлиннее и пальцы не боятся ожога, – и станет таскать для них каштаны из огня. Так бывало, например, при некоторых революциях. В 1848 году в Вене первую революционную речь произнес еврей Фишгоф; а в Берлине тогдашний король издавал прокламации, где уверял, что все это евреи бунтуют, и когда хоронили убитых, то, действительно, много работы по отпеванию выпало на долю тамошнего раввина. Зато и ласковы были с нами тогда египтяне. А потом – вымерло то поколение египтян, и дети его снова нашли, что слишком много осталось потомства от Иосифа, так недавно обжигавшего для них пальцы горячими каштанами…

«Так было, так есть, так будет».

Второй мальчик – «нахал» – сидит, развалясь, заложив ногу на ногу, иронически скалит зубы и спрашивает:

– Что это у вас за курьезные какие-то обычаи и воспоминания? Пора бы давно забыть старые глупости!

Расскажите ему, в ответ на насмешку, что были уже такие, как он, были и в старом Египте. Скалили зубы на все надежды своего племени и предпочитали льнуть к стороне фараона. Об одном из них уцелела память и в Библии. Юноша Моисей заступился за еврея, которого бил египтянин, и убил того египтянина, а другой еврей это видел и вознегодовал на Моисея. Можно ли поднять руку на хозяина? И на завтра он или другой из его породы начал показывать зубы Моисею. «Кто тебя поставил начальником и судьею над нами?» А потом еще кто-то из этой породы донес фараону, что явился такой опасный фантазер и занимается перевоспитанием еврейской воли. В те времена мир был устроен просто, общественного мнения не существовало, и потому доносчик обратился прямо во дворец: будь это в наше время, он, вероятно, как человек приличный, избрал бы другие пути, постарался бы очернить Моисея не перед личным, а перед коллективным фараоном – перед просвещенным обществом Египта. Про убийство насильника он, как человек приличный, умолчал бы, но обрушился бы на ту психологию, которая побудила Моисея обратить внимание, изо всего множества насилий, несомненно чинимых ежедневно в Египте, только на эту расправу египтянина с евреем. Мало ли вообще было рабов в Египте? Зачем такой человек, как Моисей, тратит свои силы на эмансипацию какой-то горсти пастухов, а не на преобразование и обновление всего Египта? И куда это он их зовет? Господи! Да разве не грех оторваться от этой богатой страны, где есть в изобилии всякая всячина, и хлеб, и горшки с мясом, и лук, и чеснок, и много папирусов, исписанных мудрыми иероглифами, тогда как родичи Моисея – бедняки без собственности и культуры? «Что это у вас за выдумки?» – иронически спрашивал тот человек у Моисея и Аарона, развалясь, заложив ногу на ногу и оскалив зубы.

«Притупи ему зубы», – советует относительно этого сына ритуал пасхальной вечери. Но я сомневаюсь, чтобы можно было притупить ему зубы. Он слишком хорошо вооружен, ибо ведь нет ничего более непобедимого, чем равнодушие. Ничем вы его не прошибете: раз он уже научился говорить о своем народе: «у вас» – пиши пропало. Он вас высмеет, а материалу для насмешки у него сколько угодно. Над побежденными нетрудно издеваться, особенно когда издевающийся – свой человек и знает все раны и прорехи. Шишек на лбу у нас много, спина порядком сгорбилась, от векового перепугу руки трясутся: скарб наш убог и сделан по старой моде… Есть над чем посмеяться при желании, уничижительно сравнивая нашу скудость с богатством Египта. Правда, сынок этот и сам-то Египту приходится седьмой водой на киселе; но ведь известно, что с наибольшим презрением к бедному родичу барина относится не сам барин, а его лакей. Оскалит на вас зубы, и ничем вы их не притупите.

Да и не надо вам притуплять зубы этого сына. Пусть идет своей дорогой с крепкими зубами. Бедняга, они ему еще понадобятся там, в стане ликующих, куда его тянет. Твердые орехи придется ему там разгрызать: из них самый твердый – орех презрения. И много, много раз придется ему молча глотать пинки в ответ на любовные признания и плевки в ответ на лесть, – и смиряться, и стискивать зубы.

И в конце жизненного пути, когда он увидит, что весь этот путь был притворством и ложью перед людьми и собственной душою, и если сама душа и поверила этой лжи, то люди ни на минуту не поверили, – тогда бросится, быть может, в отчаянии беглый сын ваш лицом вниз, и будет ломать руки, рвать на себе волосы и грызть землю – теми самыми зубами, что теперь оскалены насмешкой над вашими святынями.

Пусть сохранит свои зубы, они ему еще понадобятся и для фальшивых улыбок, и для скрежета бессильной злобы…

А третий мальчик – простак. Глаза у него честные, ясные, прямые. Он не из тех, которые допытываются, доведываются, копаются в противоречиях. Мир для него прост и непререкаем: он любит верить и благоговеть ясной верой примитивного человека.

В таком роде был простаком и Самсон: любил драться, любил и шутить, и острить, и загадки загадывать, и проказничать, и вкусно поесть, и сладко выпить, а доверчив был до того, что после трех обманов опять уснул на груди у Далилы. У сегодняшнего сына-простака нет, конечно, той полнокровной жизнерадостности, что была у Самсона – времена не те, – но основа типа та же самая – бесхитростная, прямодушная доверчивость.

– Папа! – спрашивает он, и кладет локти на стол, прижимается грудью,

вытягивает шею и весь тянется к вам, словно к источнику в день жажды, и уже заранее верит во все, что скажут ему, ибо хочет верить:

– Папа! Когда станет лучше?

И вы расскажите ему просто и тихо про все, что делается теперь в великой, необъятной диаспоре. Расскажите ему, как в тысяче мест тысячами рук строится вновь рассыпанная храмина бессмертного племени. Расскажите ему, как постепенно снова на наших глазах срастается распыленная доныне народная воля, как снова из обломков складывается настоящий народ, настоящий народ, настойчивый, эгоистичный, исключительный, как все здоровые нации. Расскажите ему, как рушатся одна за другою последние кафедры, с которых еще недавно раздавалась проповедь национального самоубийства. Расскажите про еврейскую молодежь университетов Берлина, Вены, про этих сыновей онемеченных коммерциепратов, про то, как они гордо носят на груди еврейские цвета:

Белый – как снег в этом крае печали

Синий – как вы, о влекущие дали

Желтый – как наш позор.

Расскажите, как повсюду с каждый днем растет гордость, уважение к собственной самобытности и горькая ненависть к ренегатству; как научились и парижский драматург, избалованный успехами, и нищий шинкарь в галицийском местечке, дрожащий перед паном, кричать в лицо всему свету: я еврей! Расскажите про то, какие дивные поэты пишут теперь на нашем языке, и как прекрасен и могуч этот язык, и что за великое счастье для народа – обладать таким языком. И еще расскажите ему, как бойко и весело щебечут на этом языке дети палестинского колониста, и как шаг за шагом, по малому камушку, с великим трудом, сквозь строй тысячи препятствий, начиная с жгучего солнца и кончая пулей бедуина, воздвигается там и растет нечто новое, точка опоры для самых грандиозных замыслов и пророчеств. Расскажите простой и верующей душе все это и многое другое. Он возьмет ваши слова полными пригоршнями и бережно сложит их в открытом сердце, и с той минуты одним борцом больше станет в нашем полку.

Четвертый мальчик не умеет спрашивать. Сидит на вечере чинно, делает, что полагается, и не приходит ему в голову расспрашивать, как и что, отчего и почему. Ритуал велит не ждать его вопроса и рассказать ему все по собственному почину. Я в этом не согласен с ритуалом. Ценная вещь – любознательность; но есть иногда высшая мудрость, высшее чутье и в том, что человек берет нечто из прошлого, как должное, и не любопытствует ни о причинах, ни о следствиях. Такую мудрость надо беречь и не спугивать ее лишними словами.

Такою мудростью мудр бывает серый, массовый человек. Это – тот невзрачный горемыка, что точает сапоги, шьет платья, разносит яйца, скупает старые вещи, переписывает свитки завета, торгует в мелких лавчонках, бегает на посылках, тянет все те полунадорванные лямки, от которых его еще не прогнали, кряхтит, а по пятницам вечером наполняет дома молитвы. Это он, знаменитый Бонця-Молчальник из сказки Леона Переца, несет на своем горбу все бремя диаспоры, поставляя из своей среды человеческое мясо и для эмиграции, и для погромов: он агонизирует и не умирает, гибнет и не погибает, и творит исконный обряд, как творили деды, почти машинально, почти равнодушно, с той подсознательной верой, которая, быть может, в глазах Б-жьих прочнее всякого экстаза. Он, этот серый массовый молчальник, «не умеющий спросить», он есть ядро вечного народа и главный носитель его бессмертия.

Ритуал велит рассказать этому сыну про все то, о чем он не спрашивает. А по-моему, пусть и отец промолчит и молча поцелует в лоб этого сына – самого верного из хранителей той святыни, о которой молчат его уста.

                                                                                                1911год н.є.

 

Владимир (Зеев) Жаботинский: ЧЕТЫРЕ СЫНА

            По еврейскому обряду полагается, рассказывая в пасхальный вечер об исходе из Египта, применяться к психологии четырех типов детей. Один – умный, другой – нахал, третий – простак, а четвертый – «такой, что даже спросить не умеет». И надо ответить каждому по порядку, каждому по его вкусу и по мере его понимания.

Умный мальчик пытливо морщит выпуклый лоб, всматривается большими глазами и хочет понять, в чем было дело. Почему его предков сначала любили в Египте, приняли с раскрытыми объятиями, а потом начали притеснять и мучить: и так странно – притеснять притесняли, мучить мучили, мальчиков в воду бросали, а выпустить ни за что не хотели.

– Как это понять, папа? – спрашивает умный.

«Видишь ли, сын мой, философия исхода из Египта заключается в двух фразах, которые записаны в Вечной книге. Эти две фразы – как альфа и омега в азбуке, начало и конец благополучия твоих прадедов в Египте: и еще можно сравнить их с двумя полюсами, между которыми проходит ось. а вокруг этой оси вращается весь еврейский вопрос в Египте. И не в одном Египте. Когда вырастешь и будешь читать много книг, ясно тебе станет, что во всех скитаниях твоего народа, в каждом этапе есть и эта альфа, и эта омега; что каждый этап с того же начинается и тем же кончается, чем начался и кончился в Египте: и что полюсы, между которыми судьба швыряет твое племя, с той незапамятной поры не изменились и не передвинулись.

Что же это за две фазы? Одну ты найдешь в книге Бытия, где рассказывается, как Иосиф представил фараону своих братьев и что им перед этим советовал. Умный и хитрый человек был Иосиф, истинный сын отца своего Яакова, того самого, который так ловко обошел и собственного родителя, и брата, и тестя, что антисемиты – об этом ты в свое время узнаешь – называют его «первым жидом на земле». Ты, кстати, этого не стыдись, потому что умел Яаков и хитрить, умел и бороться – с самим Богом боролся лицом к лицу всю ночь до зари, и остался непобежденным; умел и любить и четырнадцать лет служил батраком за любимую женщину. Был это удалой человек, на все руки мастер, и купец, и боец. и рыцарь, и судья, хищный и благородный, осторожный и отважный, расчетливый и сердечный – настоящий человек, широкий, с великими доблестями и недостатками, с душой, как семицветная радуга, или как арфа, на которой все струны. Жизнь его была и осталась самой увлекательной поэмой, какая только рассказана была на земле, и ты читай ее почаще и учись из нее уму-разуму. Учись и

любить, учись и бороться, учись и хитрить, ибо земля есть волчье царство, где нужно владеть всеми орудиями защиты и натиска.

Сын его Иосиф был тоже умен и хитер. Знал он хорошо все дела египетские, знал, чего египтянам недостает, а особенно хорошо знал душу фараона и его людей. И вот дал он своим братьям. которые просились в Египет, такой совет: скажите, что вы скотоводы, И прибавил фразу, которую ты, сын мой. затверди на память, ибо в ней скрыта главная мудрость нашего народного скитания: «Ибо мерзость для египтян всякий пастух».

Вторую фразу ты найдешь в книге Исхода. Прошло уже много лет, одни говорят – 400, другие меньше, но, во всяком случае, давно умер и Иосиф, и братья его, и все то поколение, и тот фараон, который знал Иосифа, Воцарился новый царь и нашел, что потомки Иосифа чересчур сильно расплодились. Тогда и произнес он вторую фразу, которую надо тебе затвердить на память, ибо с тех пор и поныне замыкается этой фразой каждый привал, каждая передышка твоего народа на пути его скитаний, и как только прозвучит эта фраза, приходится ему опять укладывать пожитки в дорожную торбу. «Давайте ухитримся против него, чтобы он не умножился», – сказал новый фараон.

Из этих двух фраз, сын мой, складывается, в сущности, вся философия наших кочеваний. Ты спросишь: как так? Зачем велел Иосиф своим братьям назваться скотоводами, если скотоводы – мерзость в глазах египтян? А в том-то и дело.

Заниматься пастушеским делом египтяне считали непристойным, но скота-то у них было много, и творог они ели с удовольствием. Потому и нужны были им скотоводы.

Сам фараон, когда услышал то, что сказали ему сыновья старого Яакова по мудрому совету Иосифа, очень обрадовался и тотчас распорядился назначить их смотрителями царских табунов и стад. И вообще, должно быть, не малая радость была в Египте, что, вот, нашлись добрые люди, которые за нас сделают то, чего мы сами делать не любим...

Что же произошло за те годы, что отделяют эпоху первой фразы от эпохи второй?

Почему вдруг стали так обременительны потомки ханаанских скотоводов? Неужели решено было во всем Египте не держать более скота? Напротив. Скота было много, и египтяне очень им дорожили: одной из самых чувствительных казней оказался для них, по преданию, падеж скота. В чем же дело? Ты не понимаешь? Сын мой, если бы ты знал историю наших новых скитаний, ты бы легко догадался, в чем

причина охлаждения, – очевидно, египтяне сами за это время привыкли к скотоводству.

Сначала стеснялись и гнушались, а потом научились у евреев же, начали делать на первых порах робкие, единичные попытки, а потом приободрились. вошли во вкус занятия – и в один прекрасный день вдруг нашли, что теперь евреев слишком много, и можно бы уже и без них смело обойтись. Конечно, не сразу: массового ухода фараон не хотел допустить, ибо тогда все-таки еще могла бы остаться без присмотра известная часть отечественной скотины. Но помаленьку, полегоньку, через постепенное вымирание – это дело другое, перспектива приятная и не грозящая никакими неудобствами, ибо тем временем коренное население окончательно приберет к своим рукам всю захваченную чужаками отрасль отечественного хозяйства. И вот, «давайте ухитримся»...

Так, сын мой, с тех пор и пошло. Будешь ты потом изучать историю наших скитаний по белому свету и увидишь, что всюду было то же самое. Начиналось с того, что «мерзость для египтян всякий пастух», и потому опальные профессии охотно предоставляли нам.

У египтян был своеобразный вкус, и им не нравилось именно скотоводство. А, например, у европейских народов был вкус другой, и им долго не нравилась торговля. Быдло пахало землю, а знатные господа пили вино и разбойничали по большим дорогам, грабя проезжих купцов. Грабить купца считалось вполне приличным, но быть купцом считалось очень неприличным. Эта была «мерзость для египтян». И эту «мерзость» отмежевали нам, да еще как охотно. Давали привилегии, защищали от дворян и черни; от времени до времени грабили нас и жгли, но потом опять задабривали привилегиями. Один ученый немец Зомбарт, хорошо изучивший все это дело, утверждает, что вместе с евреями шел по Европе из страны в страну всякий хозяйственный прогресс, что они, собственно, дали миру ту международную торговлю, без которой величайшие столицы земли по сей день остались бы грязными захолустьями, они развили кредит и банковое дело, они снарядили Колумба на открытие Америки. И пока они все это делали и, зарабатывая для себя тысячи, клали десятки миллионов в ненасытную утробу фараоновых карманов, – европейцы приглядывались, учились. стали пробовать и свои силы, привыкли, приободрились, вошли во вкус «мерзости» – и, конечно, вдруг увидели, что евреев развелось что-то слишком много. «Давайте ухитримся»... Когда мальчик научился грамоте, гувернера выбрасывают на улицу. Так это и повторялось с твоими предками в каждой стране. Примут, окажут покровительство,

возьмут, что надо, а потом начнут «ухищряться, чтобы он не умножился...»

Ты не думай, сын мой, что слово «мерзость» надо понимать в буквальном смысле.

Часто египтяне чуждаются пастушества не потому, что оно мерзко в их глазах, а потому, что руки у них коротки или страшно обжечься. Тогда они очень бывают рады, если найдется пришелец, у которого руки подлиннее и пальцы не боятся ожога, – и станет таскать для них каштаны из огня. Так бывало, например, при некоторых революциях. В 1848 году в Вене первую революционную речь произнес еврей Фишгоф; а в Берлине тогдашний король издавал прокламации, где уверял, что все это евреи бунтуют, и когда хоронили убитых, то, действительно, много работы по отпеванию выпало на долю тамошнего раввина. Зато и ласковы были с нами тогда египтяне. А потом – вымерло то поколение египтян, и дети его снова нашли, что слишком много осталось потомства от Иосифа, так недавно обжигавшего для них пальцы горячими каштанами...

«Так было, так есть, так будет».

Второй мальчик – «нахал» – сидит, развалясь, заложив ногу на ногу, иронически скалит зубы и спрашивает:

– Что это у вас за курьезные какие-то обычаи и воспоминания? Пора бы давно забыть старые глупости!

Расскажите ему, в ответ на насмешку, что были уже такие, как он, были и в старом Египте. Скалили зубы на все надежды своего племени и предпочитали льнуть к стороне фараона. Об одном из них уцелела память и в Библии. Юноша Моисей заступился за еврея, которого бил египтянин, и убил того египтянина, а другой еврей это видел и вознегодовал на Моисея. Можно ли поднять руку на хозяина? И на завтра он или другой из его породы начал показывать зубы Моисею. «Кто тебя поставил начальником и судьею над нами?» А потом еще кто-то из этой породы донес фараону, что явился такой опасный фантазер и занимается перевоспитанием еврейской воли. В те времена мир был устроен просто, общественного мнения не существовало, и потому доносчик обратился прямо во дворец: будь это в наше время, он, вероятно, как человек приличный, избрал бы другие пути, постарался бы очернить Моисея не перед личным, а перед коллективным фараоном – перед просвещенным обществом Египта. Про убийство насильника он, как человек приличный, умолчал бы, но обрушился бы на ту психологию, которая побудила Моисея обратить внимание, изо всего множества насилий, несомненно чинимых ежедневно в Египте, только на эту расправу египтянина с евреем. Мало ли вообще было рабов в Египте?

Зачем такой человек, как Моисей, тратит свои силы на эмансипацию какой-то горсти пастухов, а не на преобразование и обновление всего Египта? И куда это он их зовет? Господи! Да разве не грех оторваться от этой богатой страны, где есть в изобилии всякая всячина, и хлеб, и горшки с мясом, и лук, и чеснок, и много папирусов, исписанных мудрыми иероглифами, тогда как родичи Моисея – бедняки без собственности и культуры? «Что это у вас за выдумки?» – иронически спрашивал тот человек у Моисея и Аарона, развалясь, заложив ногу на ногу и оскалив зубы.

«Притупи ему зубы», – советует относительно этого сына ритуал пасхальной вечери. Но я сомневаюсь, чтобы можно было притупить ему зубы. Он слишком хорошо вооружен, ибо ведь нет ничего более непобедимого, чем равнодушие. Ничем вы его не прошибете: раз он уже научился говорить о своем народе: «у вас» – пиши пропало. Он вас высмеет, а материалу для насмешки у него сколько угодно. Над побежденными нетрудно издеваться, особенно когда издевающийся – свой человек и знает все раны и прорехи. Шишек на лбу у нас много, спина порядком сгорбилась, от векового перепугу руки трясутся: скарб наш убог и сделан по старой моде... Есть над чем посмеяться при желании, уничижительно сравнивая нашу скудость с богатством Египта. Правда, сынок этот и сам-то Египту приходится седьмой водой на киселе; но ведь известно, что с наибольшим презрением к бедному родичу барина относится не сам барин, а его лакей. Оскалит на вас зубы, и ничем вы их не притупите.

Да и не надо вам притуплять зубы этого сына. Пусть идет своей дорогой с крепкими зубами. Бедняга, они ему еще понадобятся там, в стане ликующих, куда его тянет. Твердые орехи придется ему там разгрызать: из них самый твердый – орех презрения. И много, много раз придется ему молча глотать пинки в ответ на любовные признания и плевки в ответ на лесть, – и смиряться, и стискивать зубы.

И в конце жизненного пути, когда он увидит, что весь этот путь был притворством и ложью перед людьми и собственной душою, и если сама душа и поверила этой лжи, то люди ни на минуту не поверили, – тогда бросится, быть может, в отчаянии беглый сын ваш лицом вниз, и будет ломать руки, рвать на себе волосы и грызть землю – теми самыми зубами, что теперь оскалены насмешкой над вашими святынями.

Пусть сохранит свои зубы, они ему еще понадобятся и для фальшивых улыбок, и для скрежета бессильной злобы...

А третий мальчик – простак. Глаза у него честные, ясные, прямые. Он не из тех, которые допытываются, доведываются, копаются в

противоречиях. Мир для него прост и непререкаем: он любит верить и благоговеть ясной верой примитивного человека.

В таком роде был простаком и Самсон: любил драться, любил и шутить, и острить, и загадки загадывать, и проказничать, и вкусно поесть, и сладко выпить, а доверчив был до того, что после трех обманов опять уснул на груди у Далилы. У сегодняшнего сына-простака нет, конечно, той полнокровной жизнерадостности, что была у Самсона – времена не те, – но основа типа та же самая – бесхитростная, прямодушная доверчивость.

– Папа! – спрашивает он, и кладет локти на стол, прижимается грудью,

вытягивает шею и весь тянется к вам, словно к источнику в день жажды, и уже заранее верит во все, что скажут ему, ибо хочет верить:

– Папа! Когда станет лучше?

И вы расскажите ему просто и тихо про все, что делается теперь в великой, необъятной диаспоре. Расскажите ему, как в тысяче мест тысячами рук строится вновь рассыпанная храмина бессмертного племени. Расскажите ему, как постепенно снова на наших глазах срастается распыленная доныне народная воля, как снова из обломков складывается настоящий народ, настоящий народ, настойчивый, эгоистичный, исключительный, как все здоровые нации. Расскажите ему, как рушатся одна за другою последние кафедры, с которых еще недавно раздавалась проповедь национального самоубийства. Расскажите про еврейскую молодежь университетов Берлина, Вены, про этих сыновей онемеченных коммерциепратов, про то, как они гордо носят на груди еврейские цвета:

Белый – как снег в этом крае печали Синий – как вы, о влекущие дали Желтый – как наш позор.

Расскажите, как повсюду с каждый днем растет гордость, уважение к собственной самобытности и горькая ненависть к ренегатству; как научились и парижский драматург, избалованный успехами, и нищий шинкарь в галицийском местечке, дрожащий перед паном, кричать в лицо всему свету: я еврей! Расскажите про то, какие дивные поэты пишут теперь на нашем языке, и как прекрасен и могуч этот язык, и что за великое счастье для народа – обладать таким языком. И еще расскажите ему, как бойко и весело щебечут на этом языке дети палестинского колониста, и как шаг за шагом, по малому камушку, с великим трудом, сквозь строй тысячи препятствий, начиная с жгучего солнца и кончая пулей бедуина, воздвигается там и растет нечто новое, точка опоры для самых грандиозных замыслов и пророчеств.

Расскажите простой и верующей душе все это и многое другое. Он возьмет ваши слова полными пригоршнями и бережно сложит их в открытом сердце, и с той минуты одним борцом больше станет в нашем полку.

Четвертый мальчик не умеет спрашивать. Сидит на вечере чинно, делает, что полагается, и не приходит ему в голову расспрашивать, как и что, отчего и почему. Ритуал велит не ждать его вопроса и рассказать ему все по собственному почину. Я в этом не согласен с ритуалом. Ценная вещь – любознательность; но есть иногда высшая мудрость, высшее чутье и в том, что человек берет нечто из прошлого, как должное, и не любопытствует ни о причинах, ни о следствиях. Такую мудрость надо беречь и не спугивать ее лишними словами.

Такою мудростью мудр бывает серый, массовый человек. Это – тот невзрачный горемыка, что точает сапоги, шьет платья, разносит яйца, скупает старые вещи, переписывает свитки завета, торгует в мелких лавчонках, бегает на посылках, тянет все те полунадорванные лямки, от которых его еще не прогнали, кряхтит, а по пятницам вечером наполняет дома молитвы. Это он, знаменитый Бонця-Молчальник из сказки Леона Переца, несет на своем горбу все бремя диаспоры, поставляя из своей среды человеческое мясо и для эмиграции, и для погромов: он агонизирует и не умирает, гибнет и не погибает, и творит исконный обряд, как творили деды, почти машинально, почти равнодушно, с той подсознательной верой, которая, быть может, в глазах Б-жьих прочнее всякого экстаза. Он, этот серый массовый молчальник, «не умеющий спросить», он есть ядро вечного народа и главный носитель его бессмертия.

Ритуал велит рассказать этому сыну про все то, о чем он не спрашивает. А по-моему, пусть и отец промолчит и молча поцелует в лоб этого сына – самого верного из хранителей той святыни, о которой молчат его уста.

1911.