Мій авторский курс виховання молоді високо Морального духу нації на базі теологічного світогляду і моралі, шляхом ПОВЕРНЕННЯ До Морально - етичних ціннот іудейсько-християнського монотеїзму, як це зробив Великий Америуанській народ США , який проголосив в своєму Гімні, і Конституції священну клятву : In God We Trust !
четвер, 18 вересня 2025 р.
середа, 17 вересня 2025 р.
понеділок, 15 вересня 2025 р.
субота, 13 вересня 2025 р.
четвер, 11 вересня 2025 р.
"Юдофобия, антисемитизм, антісіонізм - вечные спутники Ам Ісраєль в Оламе" - так говорит святая книга Исход !
Рассказ Владимира Жаботинского "Четыре сына" был впервые опубликован в журнале "Рассвет" в 1910 году, а позже вошел в сборник его произведений.
По еврейскому обряду полагается, рассказывая в пасхальный вечер об исходе из Египта, применяться к психологии четырех типов детей. Один — умный, другой — нахал, третий — простак, а четвертый — «такой, что даже спросить не умеет». И надо ответить каждому по порядку, каждому по его вкусу и по мере его понимания.
Умный мальчик пытливо морщит выпуклый лоб, всматривается большими глазами и хочет понять, в чем было дело. Почему его предков сначала любили в Египте, приняли с раскрытыми объятиями, а потом начали притеснять и мучить: и так странно — притеснять притесняли, мучить мучили, мальчиков в воду бросали, а выпустить ни за что не хотели. — Как это понять, папа? — спрашивает умный.
"Видишь ли, сын мой, философия исхода из Египта заключается в двух фразах, которые записаны в Вечной книге. Эти две фразы — как альфа и омега в азбуке, начало и конец благополучия твоих прадедов в Египте: и еще можно сравнить их с двумя полюсами, между которыми проходит ось, а вокруг этой оси вращается весь еврейский вопрос в Египте. И не в одном Египте. Когда вырастешь и будешь читать много книг, ясно тебе станет, что во всех скитаниях твоего народа, в каждом этапе есть и эта альфа, и эта омега; что каждый этап с того же начинается и тем же кончается, чем начался и кончился в Египте: и что полюсы, между которыми судьба швыряет твое племя, с той незапамятной поры не изменились и не передвинулись.
Что же это за две фазы? Одну ты найдешь в книге Бытия, где рассказывается, как Иосиф представил фараону своих братьев и что им перед этим советовал. Умный и хитрый человек был Иосиф, истинный сын отца своего Яакова, того самого, который так ловко обошел и собственного родителя, и брата, и тестя, что антисемиты — об этом ты в свое время узнаешь — называют его «первым жидом на земле». Ты, кстати, этого не стыдись, потому что умел Яаков и хитрить, умел и бороться — с самим Богом боролся лицом к лицу всю ночь до зари, и остался непобежденным; умел и любить и четырнадцать лет служил батраком за любимую женщину. Был это удалой человек, на все руки мастер, и купец, и боец, и рыцарь, и судья, хищный и благородный, осторожный и отважный, расчетливый и сердечный — настоящий человек, широкий, с великими доблестями и недостатками, с душой, как семицветная радуга, или как арфа, на которой все струны. Жизнь его была и осталась самой увлекательной поэмой, какая только рассказана была на земле, и ты читай ее почаще и учись из нее уму-разуму. Учись и любить, учись и бороться, учись и хитрить, ибо земля есть волчье царство, где нужно владеть всеми орудиями защиты и натиска.
Сын его Иосиф был тоже умен и хитер. Знал он хорошо все дела египетские, знал, чего египтянам недостает, а особенно хорошо знал душу фараона и его людей. И вот дал он своим братьям, которые просились в Египет, такой совет: скажите, что вы скотоводы. И прибавил фразу, которую ты, сын мой. затверди на память, ибо в ней скрыта главная мудрость нашего народного скитания: «Ибо мерзость для египтян всякий пастух».
Вторую фразу ты найдешь в книге Исхода. Прошло уже много лет, одни говорят — 400, другие меньше, но, во всяком случае, давно умер и Иосиф, и братья его, и все то поколение, и тот фараон, который знал Иосифа, Воцарился новый царь и нашел, что потомки Иосифа чересчур сильно расплодились. Тогда и произнес он вторую фразу, которую надо тебе затвердить на память, ибо с тех пор и поныне замыкается этой фразой каждый привал, каждая передышка твоего народа на пути его скитаний, и как только прозвучит эта фраза, приходится ему опять укладывать пожитки в дорожную торбу. «Давайте ухитримся против него, чтобы он не умножился», — сказал новый фараон.
Из этих двух фраз, сын мой, складывается, в сущности, вся философия наших кочевании. Ты спросишь: как так? Зачем велел Иосиф своим братьям назваться скотоводами, если скотоводы — мерзость в глазах египтян? А в том-то и дело. Заниматься пастушеским делом египтяне считали непристойным, но скота-то у них было много, и творог они ели с удовольствием. Потому и нужны были им скотоводы. Сам фараон, когда услышал то, что сказали ему сыновья старого Яакова по мудрому совету Иосифа, очень обрадовался и тотчас распорядился назначить их смотрителями царских табунов и стад. И вообще, должно быть, не малая радость была в Египте, что, вот, нашлись добрые люди. которые за нас сделают то, чего мы сами делать не любим…
Что же произошло за те годы, что отделяют эпоху первой фразы от эпохи второй? Почему вдруг стали так обременительны потомки ханаанских скотоводов? Неужели решено было во всем Египте не держать более скота? Напротив. Скота было много, и египтяне очень им дорожили: одной из самых чувствительных казней оказался для них, по преданию, падеж скота. В чем же дело? Ты не понимаешь? Сын мой, если бы ты знал историю наших новых скитаний, ты бы легко догадался, в чем причина охлаждения, — очевидно, египтяне сами за это время привыкли к скотоводству. Сначала стеснялись и гнушались, а потом научились у евреев же, начали делать на первых порах робкие, единичные попытки, а потом приободрились, вошли во вкус занятия — и в один прекрасный день вдруг нашли, что теперь евреев слишком много, и можно бы уже и без них смело обойтись. Конечно, не сразу: массового ухода фараон не хотел допустить, ибо тогда все-таки еще могла бы остаться без присмотра известная часть отечественной скотины. Но помаленьку, полегоньку, через постепенное вымирание — это дело другое, перспектива приятная и не грозящая никакими неудобствами, ибо тем временем коренное население окончательно приберет к своим рукам всю захваченную чужаками отрасль отечественного хозяйства. И вот, «давайте ухитримся»…
Так, сын мой, с тех пор и пошло. Будешь ты потом изучать историю наших скитаний по белому свету и увидишь, что всюду было то же самое. Начиналось с того, что «мерзость для египтян всякий пастух», и потому опальные профессии охотно предоставляли нам.
У египтян был своеобразный вкус, и им не нравилось именно скотоводство. А, например, у европейских народов был вкус другой, и им долго не нравилась торговля. Быдло пахало землю, а знатные господа пили вино и разбойничали по большим дорогам, грабя проезжих купцов. Грабить купца считалось вполне приличным, но быть купцом считалось очень неприличным. Эта была «мерзость для египтян». И эту «мерзость» отмежевали нам, да еще как охотно. Давали привилегии, защищали от дворян и черни; от времени до времени грабили нас и жгли, но потом опять задабривали привилегиями. Один ученый немец Зомбарт, хорошо изучивший все это дело, утверждает, что вместе с евреями шел по Европе из страны в страну всякий хозяйственный прогресс, что они, собственно, дали миру ту международную торговлю, без которой величайшие столицы земли по сей день остались бы грязными захолустьями, они развили кредит и банковое дело, они снарядили Колумба на открытие Америки. И пока они все это делали и, зарабатывая для себя тысячи, клали десятки миллионов в ненасытную утробу фараоновых карманов, — европейцы приглядывались, учились, стали пробовать и свои силы, привыкли, приободрились, вошли во вкус «мерзости» — и, конечно, вдруг увидели, что евреев развелось что-то слишком много. «Давайте ухитримся»… Когда мальчик научился грамоте, гувернера выбрасывают на улицу. Так это и повторялось с твоими предками в каждой стране. Примут, окажут покровительство, возьмут, что надо, а потом начнут «ухищряться, чтобы он не умножился…»
Ты не думай, сын мой, что слово «мерзость» надо понимать в буквальном смысле. Часто египтяне чуждаются пастушества не потому, что оно мерзко в их глазах, а потому, что руки у них коротки или страшно обжечься. Тогда они очень бывают рады, если найдется пришелец, у которого руки подлиннее и пальцы не боятся ожога, — и станет таскать для них каштаны из огня. Так бывало, например, при некоторых революциях. В 1848 году в Вене первую революционную речь произнес еврей Фишгоф: а в Берлине тогдашний король издавал прокламации, где уверял, что все это евреи бунтуют, и когда хоронили убитых, то, действительно, много работы по отпеванию выпало на долю тамошнего раввина. Зато и ласковы были с нами тогда египтяне. А потом — вымерло то поколение египтян, и дети его снова нашли, что слишком много осталось потомства от Иосифа, так недавно обжигавшего для них пальцы горячими каштанами…
«Так было, так есть, так будет».
Второй мальчик — «нахал» — сидит, развалясь, заложив ногу на ногу, иронически скалит зубы и спрашивает: — Что это у вас за курьезные какие-то обычаи и воспоминания? Пора бы давно забыть старые глупости!
Расскажите ему, в ответ на насмешку, что были уже такие, как он, были и в старом Египте. Скалили зубы на все надежды своего племени и предпочитали льнуть к стороне фараона. Об одном из них уцелела память и в Библии. Юноша Моисей заступился за еврея, которого бил египтянин, и убил того египтянина, а другой еврей это видел и вознегодовал на Моисея. Можно ли поднять руку на хозяина? И на завтра он или другой из его породы начал показывать зубы Моисею. «Кто тебя поставил начальником и судьею над нами?» А потом еще кто-то из этой породы донес фараону, что явился такой опасный фантазер и занимается перевоспитанием еврейской воли. В те времена мир был устроен просто, общественного мнения не существовало, и потому доносчик обратился прямо во дворец: будь это в наше время, он, вероятно, как человек приличный, избрал бы другие пути, постарался бы очернить Моисея не перед личным, а перед коллективным фараоном — перед просвещенным обществом Египта. Про убийство насильника он, как человек приличный, умолчал бы, но обрушился бы на ту психологию, которая побудила Моисея обратить внимание, изо всего множества насилий, несомненно чинимых ежедневно в Египте, только на эту расправу египтянина с евреем. Мало ли вообще было рабов в Египте? Зачем такой человек, как Моисей, тратит свои силы на эмансипацию какой-то горсти пастухов, а не на преобразование и обновление всего Египта? И куда это он их зовет? Господи! Да разве не грех оторваться от этой богатой страны, где есть в изобилии всякая всячина, и хлеб, и горшки с мясом, и лук, и чеснок, и много папирусов, исписанных мудрыми иероглифами, тогда как родичи Моисея — бедняки без собственности и культуры? «Что это у вас за выдумки?» — иронически спрашивал тот человек у Моисея и Аарона, развалясь, заложив ногу на ногу и оскалив зубы.
«Притупи ему зубы», — советует относительно этого сына ритуал пасхальной вечери. Но я сомневаюсь, чтобы можно было притупить ему зубы. Он слишком хорошо вооружен, ибо ведь нет ничего более непобедимого, чем равнодушие. Ничем вы его не прошибете: раз он уже научился говорить о своем народе: «у вас» — пиши пропало. Он вас высмеет, а материалу для насмешки у него сколько угодно. Над побежденными нетрудно издеваться, особенно когда издевающийся — свой человек и знает все раны и прорехи. Шишек на лбу у нас много, спина порядком сгорбилась, от векового перепугу руки трясутся:
скарб наш убог и сделан по старой моде… Есть над чем посмеяться при желании, уничижительно сравнивая нашу скудость с богатством Египта. Правда, сынок этот и сам-то Египту приходится седьмой водой на киселе; но ведь известно, что с наибольшим презрением к бедному родичу барина относится не сам барин, а его лакей. Оскалит на вас зубы, и ничем вы их не притупите.
Да и не надо вам притуплять зубы этого сына. Пусть идет своей дорогой с крепкими зубами. Бедняга, они ему еще понадобятся там, в стане ликующих. куда его тянет. Твердые орехи придется ему там разгрызать: из них самый твердый — орех презрения. И много, много раз придется ему молча глотать пинки в ответ на любовные признания и плевки в ответ на лесть, — и смиряться, и стискивать зубы. И в конце жизненного пути, когда он увидит, что весь этот путь был притворством и ложью перед людьми и собственной душою, и если сама душа и поверила этой лжи, то люди ни на минуту не поверили, — тогда бросится, быть может, в отчаянии беглый сын ваш лицом вниз, и будет ломать руки, рвать на себе волосы и грызть землю — теми самыми зубами, что теперь оскалены насмешкой над вашими святынями.
Пусть сохранит свои зубы, они ему еще понадобятся и для фальшивых улыбок, и для скрежета бессильной злобы…
А третий мальчик — простак. Глаза у него честные, ясные, прямые. Он не из тех. которые допытываются, доведываются, копаются в противоречиях. Мир для него прост и непререкаем: он любит верить и благоговеть ясной верой примитивного человека. В таком роде был простаком и Самсон: любил драться, любил и шутить, и острить, и загадки загадывать, и проказничать, и вкусно поесть, и сладко выпить, а доверчив был до того, что после трех обманов опять уснул на груди у Далилы. У сегодняшнего сына-простака нет, конечно, той полнокровной жизнерадостности, что была у Самсона — времена не те, — но основа типа та же самая — бесхитростная, прямодушная доверчивость.
— Папа! — спрашивает он, и кладет локти на стол, прижимается грудью, вытягивает шею и весь тянется к вам, словно к источнику в день жажды, и уже заранее верит во все. что скажут ему. ибо хочет верить: — Папа! Когда станет лучше?
И вы расскажите ему просто и тихо про все, что делается теперь в великой, необъятной диаспоре. Расскажите ему, как в тысяче мест тысячами рук строится вновь рассыпанная храмина бессмертного племени. Расскажите ему, как постепенно снова на наших глазах срастается распыленная доныне народная воля, как снова из обломков складывается настоящий народ, настоящий народ, настойчивый, эгоистичный, исключительный, как все здоровые нации. Расскажите ему, как рушатся одна за другою последние кафедры, с которых еще недавно раздавалась проповедь национального самоубийства. Расскажите про еврейскую молодежь университетов Берлина, Вены, про этих сыновей онемеченных коммерциепратов, про то, как они гордо носят на груди еврейские цвета:
Белый — как снег в этом крае печали
Синий — как вы, о влекущие дали
Желтый — как наш позор.
Расскажите, как повсюду с каждый днем растет гордость, уважение к собственной самобытности и горькая ненависть к ренегатству; как научились и парижский драматург, избалованный успехами, и нищий шинкарь в галицийском местечке, дрожащий перед паном, кричать в лицо всему свету: я еврей! Расскажите про то, какие дивные поэты пишут теперь на нашем языке, и как прекрасен и могуч этот язык, и что за великое счастье для народа — обладать таким языком. И еще расскажите ему, как бойко и весело щебечут на этом языке дети палестинского колониста, и как шаг за шагом, по малому камушку, с великим трудом, сквозь строй тысячи препятствий, начиная с жгучего солнца и кончая пулей бедуина, воздвигается там и растет нечто новое, точка опоры для самых грандиозных замыслов и пророчеств. Расскажите простой и верующей душе все это и многое другое. Он возьмет ваши слова полными пригоршнями и бережно сложит их в открытом сердце, и с той минуты одним борцом больше станет в нашем полку.
Четвертый мальчик не умеет спрашивать. Сидит на вечере чинно, делает, что полагается, и не приходит ему в голову расспрашивать, как и что, отчего и почему. Ритуал велит не ждать его вопроса и рассказать ему все по собственному почину. Я в этом не согласен с ритуалом. Ценная вещь — любознательность; но есть иногда высшая мудрость, высшее чутье и в том, что человек берет нечто из прошлого, как должное, и не любопытствует ни о причинах, ни о следствиях. Такую мудрость надо беречь и не спугивать ее лишними словами.
Такою мудростью мудр бывает серый, массовый человек. Это — тот невзрачный горемыка, что точает сапоги, шьет платья, разносит яйца, скупает старые вещи, переписывает свитки завета, торгует в мелких лавчонках, бегает на посылках, тянет все те полунадорванные лямки, от которых его еще не прогнали, кряхтит, а по пятницам вечером наполняет дома молитвы. Это он, знаменитый Бонця-Молчальник из сказки Леона Переца, несет на своем горбу все бремя диаспоры, поставляя из своей среды человеческое мясо и для эмиграции, и для погромов: он агонизирует и не умирает, гибнет и не погибает, и творит исконный обряд, как творили деды, почти машинально, почти равнодушно, с той подсознательной верой, которая, быть может, в глазах Б-жьих прочнее всякого экстаза. Он. этот серый массовый молчальник. «не умеющий спросить», он есть ядро вечного народа и главный носитель его бессмертия.
Ритуал велит рассказать этому сыну про все то, о чем он не спрашивает. А по-моему, пусть и отец промолчит и молча поцелует в лоб этого сына — самого верного из хранителей той святыни, о которой молчат его уста.
середа, 10 вересня 2025 р.
вівторок, 9 вересня 2025 р.
Маленький Непал дает прекрасный урок Оламу как следует поступать с охамевшими министрами, президентами и депутатами.
70% стран планеты острейшим образом нуждаются в своих «Майданах», но велико оцепенение и ядовит страх.
Хотя все совсем не так сложно.
Маленький Непал никто не ожидал увидеть в качестве учителя народов и континентов. А он сегодня дает прекрасный урок человечеству.
Непал показал, как следует поступать с охамевшими министрами, президентами и депутатами.
Чиновники обнаглели. Это общая, тотальная болезнь мира. Она казалась хронической и неизлечимой.
Но, как сегодня выяснилось, парламенты и министерства прекрасно горят, а депутаты, приклеив груди и губы -в панике разбегаются по притонам и свинарникам. Начальство покрупнее, воняя поносами в штанах, грузится в верлолеты и спешно покидает страну.
А все началось с пустяка. Местные володины и терешковы решили озаботиться о священных непальских скрепах и отключили народу Ютюб и Инстаграмм.
Конечно, подобная картина была бы очень уместна в россии, но русские существенно трусливее непальцев, да и не знают того, что все не так уж и проблематично.
Когда власть начинает охреневать и берет на себя роль пророка и воспитателя миллионов -ее, как правило, сносят. И никакие "гвардии" помешать этому не могут.
Да, местный непальский мишустин (Шарма Оли) уже подал в отставку. Подписать свое прошение у него с первого раза не получилось: слишком сильно трясся, рука прыгала.
Невзоров
@nevzorovtv
понеділок, 8 вересня 2025 р.
субота, 6 вересня 2025 р.
ТОРА про ІСТОРІЮ АНТИСЕМІТИЗМУ: «Так було, так е, і так буде завжди»?? (або -"НІКОЛИ БІЛЬШЕ !!")
ІСТОРІЯ вічного АНТИСЕМІТИЗМУ: «Так было, так есть, так будет» ???
(план-конспект доклада для участников образовательных программ по иудаике, гиюру)
1. Введение.
- О терминах (юдофобия - гонения - гетто - погромы - геноцид – голокост - шоа...) и явлениях действительности.
Пинскер: Юдофобия – это страх перед евреями.
- Источники: Талмуд, еврейская история, еврейская философия, об отношении к первоисточникам и переводам...
- Адресат доклада – это тот, кто умеет спросить: в чем- Кадушим ТорА? Эрец Исраэль? - Ам Исраэль? - Сафа Иврит?
- Принцип историзма – основа методологии нашего исследования. Но мы помним и вечное пророчество Экклезиаста :
«Что было, то и будет, и что творилось, то творится, И нет ничего нового под солнцем. Бывает, скажут о чем-то: смотри, это новость! А уже было оно в веках, что прошли до нас.»
1. Юдофобия.
Начало и причины вражды к носителям единобожия. Начало гонений за веру в Элогима положил царь города Ур Касидим, Нимрод, когда приказал сжечь Аврама в печи... Пройдя это испытание огнем, Аврам проложил дорогу многим и многим евреям, жившим в разные эпохи, которые отдали свои жизни ради освящения Имени Г-спода. Сила характера, унаследованная ими от Аврама, потенциально заложена в еврейской душе. Это то качество, которое наш отец Авраам приобрел в Ур Касдим и которое он передал в наследство всем своим потомкам. (Об этом пишет Рав Моше Вейсман, в комментарии к недельной главе Торбы, из цикла «Мидраш рассказывает»)
Первопричина юдофобии - это Категорический императив Морально – Этического Монотеизма евреев со стороны всех племен и народов, находящихся на ступени варварского, языческого политеизма, многобожия, идолопоклонства ...
(Об этом блестяще пишет в комментарии к Торе главный раввин бывшей Британской империи Йосеф Герц «Монотеизм и его противоположности»)
- Коренное отличие юдофобии от ксенофобии («свой- чужой»), расизма и шовинизма. Там, - чужой- по расе, или роду -племени, национальности,.... то есть, по природным свойствам ....Но местные божки и идолы чужеземцами всегда и везде уважались. А с появлением Авраама, - Его Бог везде и всегда отрицал категорически идолопоклонение в том числе и царям-фараонам-королям- халифам-султанам.... Это вызывало у властей и жрецов всех стран и народов не просто неприятие, а лютую ненависть, так как грозило потерей власти, рабов и кормушки ...
2. Библейский период.
- Авраам и Сара в Египте.... и земля и город-крепость Гашем-
в устье Нила, и таможня с военной охраной и синагога на острове Элефантина..., и гиксосы у власти.
- Феномен Иосифа – премьер-министра фараона и двойной налог... и приход Якова с сыновьями-пастухами ...и египетский плен. «Как бы нам исхитриться и извести народ сей».... (Очень доходчиво и популярно описал извечные причины юдофобии Владимир (Зеев) Жаботинский
ЧЕТЫРЕ СЫНА лейтмотивом которого он поместил фразу Экклезиаста «Так было, так есть, так будет».
ИСХОД
- Отпусти народ мой! 10 казней египетских. Исход из Дома рабства.....
--ПУРИМ - это центральный пункт нашего доклада.
Жизнь евреев в галуте Вавилонского плена научила самым эффективным способам не только выживания, но и процветания, и вооруженного пресечения попыток геноцида и грабежа еврейского народа. Непревзойденным классическим учебником борьбы с юдофобией является Священная Книга Эсфирь; (ивр. ֶא ְס ֵתר , Эсте́р) — 34-я часть Танаха, 8-я книга Ктувим, одна из книг Ветхого Завета .
Книга Эстер описывает модель поведения галутной еврейской общины в ее политических и экономических взаимоотношениях с местной властью, средства и способы вооруженной самозащиты в случае возможного геноцида и погромов. О том, что еврейские жены галутных царей и самодержцев султанов и халифов приносят и еврейских детей на троны, написано много литературы. А вот о вооруженной борьбе еврейских общин против погромщиков в разных странах и в разные века не написано почти ничего. И об экономических взаимоотношениях – очень мало....
Сегодня мы хотим обратить внимание только на один аспект этих вечных законов жизни евреев в галуте.
Почему-то большинство комментаторов Пурима как-то стыдливо обходят стороной суть ответа на вопрос: почему вдруг царь изменил свой указ об уничтожении Всех евреев и ограблении их имущества?
Читаем свиток: "... Не угодно ли будет царю (дать) предписание уничтожить их? А я отвешу в руки служителей (царя) десять тысяч талантов серебра, чтобы внести в казну царскую. И снял царь перстень свой с руки своей, и отдал его Аману,... И сказал царь Аману: серебро это отдано тебе, а также народ, чтобы ты поступил с ним, как тебе угодно."
Так вот, в 460 году до н.э., в Персидском царстве царя Ахашвейроша ( раскинувшемся от Индии до Эфиопии) глава еврейской общины Мордехай, который «сидел у городских ворот» (то есть, работал на царской таможне сборщиком налогов и был финансистом царской казны), получив через Эстер рандеву с царём, популярно ему пояснил, что евреи из 127 провинций ежегодно платят налоги - около 120 тысяч талантов и наполняют казну. А если царь позволит Аману уничтожить всех евреев и разграбить их имущество и получить 10 тысяч талантов серебра одноразово, то после этого казна на долгие годы останется пустой, и царь, как банкрот, быстро потеряет свою власть и даже жизнь... А если он не даст Аману такой возможности, то Мордехай гарантирует поступление ежегодных налогов в размере десятикратно превышающем сумму, названную Аманом....... И потому завершается книга Эстер, как и спасение евреев, таким ЧУДЕСНЫМ аккордом:
" (1) И обложил налогом царь Ахашвэйрош страну и острова морские. (2) А все деяния могущества его и доблести его, и подробный рассказ о возвышении Мордохая, о том, как возвеличил его царь, – все это вписано в книгу летописи царей Мадая и Параса, (3) Потому что Мордохай Йеудей был вторым (после) царя Ахашвэйроша, и великим среди Йеудеев, и любимым у множества братьев своих, добиваясь добра народу своему и говоря ко благу всего рода своего."
( http://toldot.ru/limud/library/ktuvim/megilot/ester/ )
3. Христанский антисемитизм
Начиная с первых веков первого тысячелетия нового летоисчисления, господствующие в империях и халифатах государственные религии (идеологии) не просто враждебны Иудаизму, но и объявляют весь еврейский народ врагом «истинной государевой веры и Церкви». 2000 лет гонений, погромов, геноцида и Шоа....
"Теология презрения" Августина Блаженного
"потеря избранности" и изгнание - как наказание за неприятие Иисуса;
Именно в это время Августин Блаженный (354-430), один из главнейших отцов христианской церкви, сформулировал концепцию, называемую "теологией презрения". Суть ее заключается в том, что евреи, действительно, были избранным народом - но только до тех пор, пока не пришел Иисус. Когда же пришел Иисус, то евреи, не приняв его проповеди, потеряли свою избранность, и за это "отпадение от Бога" они были изгнаны из своей страны. Мало того: «отцом евреев является диавол», и «к тому же, убили Христа». Как и Сенека, св. Августин считал, что «наиболее преступное племя» навязывает всем свои обычаи. «Не они становятся христианами, а нас делают евреями. «Обычаи евреев для христиан смертельно опасны».!!! « Кто бы эти обычаи ни соблюдал, будь он иудеем или язычником, попадет таким образом в пасть к демону».
Насилие, совершенным христианами по отношению к евреям, Августин интерпретировал как проявление наивысшей справедливости, наказание Господне. Наказанием Господним было и уничтожение Иерусалима римлянами. Августин считал, что евреи дрожат перед христианами, и так вспоминал погром евреев в Александрии в 414 г.: «Вы ведь слышали, что произошло, когда евреи осмелились только немного восстать против христиан!» Августин был первым теологом, перекладывающим вину за смерть Христа на современных ему евреев, что послужило аргументом в пользу теории «вечного рабства» евреев. 1205 г. эту мысль подхватил папа Иннокентий III, в 1234 г. вошла она в состав указов Григория IX. Антиеврейские взгляды Августина влияли и на указы христианских монархов....
(Из книги «Возвращение. История евреев в свете ветхо– и новозаветных пророчеств»)
Адольф Гитлер неоднократно заявлял, что он действует в соответствии с волей всемогущего Творца: "защищая себя от еврея, я отстаиваю слово Господне". Говоря о преследовании евреев, фюрер подчеркивал: "Я не делаю против евреев ничего такого, чего бы ни делала против них церковь за 1500 лет".
4. Антисионизм
как высшая стадия антисемитизма
-Воскрешение и развитие СИОНИЗМА как политической идеи и массового движения еврейского народа.
- Создание и развитие в Земле Обетованной Эрец Исраэль – Еврейского государства как форпоста Свободного мира Запада, или Атлантической цивилизации, или 51 штата США, коренным образом начало изменять ситуацию и отношение к еврейскому народу в Оламе. Особенно важны шаги Ватикана по признанию ошибочности своего 1000 летнего курса против Иудаизма и Еврейства, и началу отмены некоторых юдофобских канонов, установленных Костелом ....
• Выводы.
«Так было, так есть и так будет всегда».???
Или- «Никогда больше»!!!
Мы с вами установили - кто виноват. А что делать?
Рекомендуем перед сном читать это благословенное эссе :
Перед приходом Машиаха
Рав Эльхонон Буним Вассерман - один из крупнейших еврейских мудрецов ХХ века. По окончании Первой мировой войны перебрался в Польшу, где организовал ешиву в Барановичах, которую возглавлял до дня своей смерти в 1941 году.
Начало Второй мировой войны застало рава Вассермана в США. Лучше многих других понимая, чем грозит еврейскому народу эта война, он, тем не менее, отклонил предложение остаться в Америке. "В такие дни я не могу оставить своих мальчиков" - заявил он и вернулся в растерзанную Польшу. Реб Эльхонон и его ешива были отправлены в ковенский Девятый форт, где вскоре и погибли, освятив Имя Всевышнего.
Очерк "Перед приходом Машиаха", излагающий мнение Торы по политическим и социальным процессам современности, был написан на идише в 1937 году и опубликован в начале 1939 года. Он был сразу переведен на иврит, а впоследствии - и на многие другие языки.
«...И тогда Всевышний насылает на евреев Амана, который преследует их с яростью и неистовством. А из того, что евреи становятся преследуемыми, произрастает их спасение. Среди качеств Создателя есть и сочувствие к преследуемому, даже если праведник гонится за нечестивцем. Поэтому Б-г может ответить на все обвинения тем, что Израиль гоним и что следует встать на его сторону. И по мере того как усиливаются и ужесточаются преследования, растут наши шансы на спасение. Если сегодня наши страдания достигли таких огромных размеров, несомненно, Всевышний будет на нашей стороне. "Разве Я могу довести до родов и не дать родить? - сказал Ашем". Т.е. в самую тяжелую пору изгнания придет час родов. Ясно, что сегодня мы проходим через серьезнейший из переломов, и ясно так же, что роды уже близки. Амэн.»
«А нашим преследователям скажем: "Не радуйся, мой враг. Как я упал, так и встану. Даже когда я сижу во тьме, Ашем светит мне. Гнев Ашема я снесу, ибо грешил против Него. Покуда Он не станет вести за меня битвы, вершить мои суды, покуда не выведет меня на свет, и я узрю Его праведность. Увидит это мой враг, и покроет его стыд, ибо он говорил мне: где же Ашем, твой Б-г? Мои глаза увидят, как он будет попран подобно простой глине... Народы увидят и устыдятся при всей своей силе, закроют рот рукою; их уши оглохнут... Будут лизать прах, как змеи, как пресмыкающиеся. Встревожатся в своих укреплениях перед Ашемом, нашим Б-гом, убоятся и устрашатся Тебя" (Миха 7:8-10, 16-17)
http://www.istok.ru/library/114-pered-prihodom-mashiaha.html
Вот герои Израиля, которые всю свою жизнь посвятили и отдали без остатка Идеалам Еврейского Монотеизма и Сионизма как его военно-политической составляющей.
- Зеев Жаботинский,
- Иосиф Трумпельдорф, - Менахим Бегин, -Моше Даян,
- рав Меир Кахане,
- Еврейский Национальный поэт, нобелевский лауреат Нахман Бялик (автор бессмертного «Сказания о погроме» )...
« Евреи, всегда и везде, будьте готовы к вооруженному сопротивлению черносотенным погромщикам – антисемитам.
Отряды еврейской самообороны – вот чего действительно боятся антисемиты. Потому что, во все века они совершают свои гнусные преступления против человечности только при полной уверенности в безнаказанности, и только при поддержке галутных властей.
И завершим наше эссе победным аккордом в честь 75-летия Мединат Исраэль! Его победное шествие и развитие коренным образом изменило отношение всего Олама к еврейскому народу. Теперь уже власти предержащие в большинстве христианских и большей части мусульманских стран, прежде чем поощрять гонения, черносотенную юдофобию и государственный антисемитизм, сто раз подумают об ответных мерах Израиля в сферах духовных, торгово-экономических, военно- политических и всех других культурно- цивилизационных отношений ....
На наших глазах и с нашим участием происходит коренной исторический переворот в догматике по отношению к еврейскому Монотеизму и к еврейскому народу со стороны Христианской церкви как духовной основы всех христианских государств. Не говоря уже о том, что т.н. «бытовой антисемитизм» и ксенофобия в большинстве стран Западной цивилизации караются как уголовные преступления.
Это не говорит о том, что в варварском мире идолопоклонниковнестало. Этоговоритотом,чтодажечерез христианство и ислам идеи-Обеты еврейского морально- нравственного Монотеизма побеждают в Оламе. Вот уже три тысячи лет как Цивилизованный
мир идет по Еврейскому пути развития. !!!
І Україна ТЕЖ ІДЕ ЦИМ ШЛЯХОМ:
Закон «Про запобігання та протидію антисемітизму в Україні» № 1770-ІХ, 22 вересня 2021 року.
Цей Закон спрямований на запобігання та протидію антисемітизму, його проявам в Україні.
Стаття 1. Визначення терміна
1. Антисемітизм - певне сприйняття євреїв, що виражається як ненависть до євреїв. Риторичні фізичні прояви антисемітизму спрямовані на євреїв чи неєвреїв та їхню власність, установи, релігійні місця громади.
Стаття 2. Основні прояви антисемітизму
1. Проявами антисемітизму є:
заперечення у праві самоідентифікації осіб єврейького походження;
заклик, приховування або виправдання вбивства чи заподіяння шкоди особам єврейського походження;
висловлення неправдивих відомостей, ненависницьких та таких, що озлоблюють, заяв про осіб єврейського походження;
публічні висловлювання, пов'язані із засудженням осіб єврейського походження як колективно відповідальних за реальні чи уявні правопорушення, скоєні однією особою або групою осіб незалежно від етнічного походження чи віросповідання;
заперечення факту переслідування і масового знищення євреїв під час Другої світової війни (Голокост);
виготовлення, поширення будь-яких матеріалів, що містять антисемітські висловлювання, а також публічне використання матеріалів, символів та зображень антисемітського змісту; умисне пошкодження або руйнування будівель, інших споруд, що належать особам єврейського походження, єврейським громадам та громадським єврейським організаціям, а також релігійних або культових споруд (будинків) з мотивів антисемітизму;
умисне пошкодження, руйнування або осквернення місць поховань осіб єврейського походження, пам'ятників, пам'ятних знаків, присвячених особам єврейського походження, з мотивів антисемітизму; нетерпимість до осіб неєврейського походження, які були ідентифіковані як особи єврейського походження;
заклики до антисемітизму.
Стаття 3. Заборона антисемітизму, його проявів
1. Антисемітизм, його прояви в Україні забороняються.
Стаття 4. Відповідальність за порушення законодавства про антисемітизм
1. Особи, винні у порушенні вимог цього Закону, несуть цивільно-правову, адміністративну та кримінальну відповідальність згідно із законом.
Стаття 5. Відшкодування матеріальної шкоди та моральної шкоди
1. Особа має право на відшкодування матеріальної шкоди та моральної шкоди, завданих їй унаслідок антисемітизму, його проявів, у порядку, визначеному законодавством України.
Стаття 6. Прикінцеві положення
1. Цей Закон набирає чинності з дня, наступного за днем його опублікування.
-----------////----------