Філософія історії Гегеля своїм базисом має «картину світу» іудейської теокраїчної філософі !!! - дивись про це у Вікіпедії:
«….. Історія та історія думки є єдиним процесом розгортання абсолютної ідеї. Історичні формації мають як подібності, так і відмінності і є різні щаблі розвитку ідеї. Процес руху історії єдиний і діалектичний . 
Діалектика визначає всі історичні зміни. Найкращим способом можна зрозуміти історію, якщо розглядати розвиток держав у діалектичному світлі. Окремо державу можна назвати тезою. У міру розвитку держава сама породжує свою протилежність чи антитезу. Тези та антитези входять до конфлікту , і в результаті, внаслідок боротьби утворюється нова цивілізація, що перебуває на рівні, ніж обидві освіти, їй попередні. У синтезі укладено найцінніше, що було в них [56] .
Сенс історії за Гегелем є прогресом у свідомості свободи. На Сході вільним усвідомлює собі лише один; всі об'єктивні прояви розумної людської волі (власність, договір, наказання, сім'я, громадянські спілки) тут існують, але виключно у своїй спільній субстанції, при якій приватний суб'єкт є лише як accidens (наприклад, сім'я взагалі узаконюється як необхідність; але зв'язок цього суб'єкта з його власною сім'єю є лише випадковість, бо єдиний суб'єкт, якому належить тут свобода, завжди може по праву відібрати у будь-якого зі своїх підданих його дружину та дітей; від наказання немає і замінюється випадковістю, оскільки єдиний суб'єкт свободи, володар, має загальновизнане право карати безневинних і нагороджувати злочинців). У класичному світі субстанціальний характер моральності ще залишається в силі, але свобода визнається вже не за одним, а за декількома (в аристократіях) або за багатьма (у демократіях). Тільки германо-християнському світі субстанція моральності цілком і нерозривно з'єднується з суб'єктом, як, і свобода зізнається як невід'ємне надбання всіх. Європейська держава, як здійснення цієї свободи всіх (у їхній єдності), містить у собі як свої моменти виняткові форми колишніх держав. Ця держава є необхідною монархією; в особі государя єдність цілого є і діє як жива та особиста сила; ця центральна влада одного не обмежується, а заповнюється участю деяких в управлінні та представництвом усіх у станових зборах та в судах присяжних. У досконалому державі дух об'єктивується як реальність. Але, носячи в собі абсолютну ідею, він із цієї об'єктивації повертається до себе і виявляється як абсолютний дух на трьох рівнях: мистецтва , релігії та філософії [51] .
Абсолютний дух. (Єлогім іудейський)
Абсолютний Дух не має фізичного буття, але присутній в організації та здійснює контроль відносин між суб'єктивним та об'єктивним духом.
Мистецтво
Краса є безпосередня присутність, чи видимість, ідеї на окремому конкретному явищі; це - абсолютно у сфері чуттєвого споглядання. У природі краса є лише невідоме відбиток, чи сяйво, ідеї; в мистецтві, як отримати безпосередню видимість в об'єкті, вона проходить через свідоме уявлення суб'єкта (художника) і тому становить вищий ступінь просвітління природного матеріалу. На Сході мистецтво (у своєму панівному тут вигляді - архітектурі) ще близько до природи; як сама природа є символом божественної ідеї, так це мистецтво має характер символічний: матеріальний об'єкт пов'язаний ідеєю, але не проникнути нею цілком. Таке повне проникнення, досконала відчутність ідеї та цілковита ідеалізація чуттєвої форми досягається у класичному мистецтві. Ця абсолютна гармонія об'єктивної краси порушується в романтичному мистецтві, де ідея у формі духовності чи суб'єктивності рішуче переважує природну чуттєву форму і прагне, таким чином, вивести мистецтво з власних меж в область релігії [51] .
Релігія
У релігії абсолютно виявляється з більш загальним об'єктивним і водночас глибшим суб'єктивним характером, ніж мистецтво. Воно відкривається уявленню і душевному чуття як надлюдське — абсолютно незалежне від кінцевого суб'єкта, але з ним пов'язане тісно. У релігіях східного язичництва Божество представляється як субстанція природного світу (наприклад, як світло в іранському та як загадка життя в єгипетському); на подальшому рівні релігійної свідомості Бог відкривається як суб'єкт (у формі «піднесеного» монізму у євреїв, у формі прекрасної тілесності у греків і у формі доцільного ставлення, або практичного розуму, у римлян). Християнство як абсолютна релігія визнає Божество у безумовній єдності чи примиренні нескінченного та кінцевого. Гегель дуже докладно викладає у своїх читаннях про філософію релігії умоглядний зміст головних християнських догматів — трійці, гріхопадіння, спокути. Гріхопадіння, тобто вихід кінцевого суб'єкта із природної безпосередності, є необхідним моментом у розвитку людського духу; без цього він залишився б на щаблі тварини; безпосередня невинність є незнання (грецькою άγνοια означає і ті, й інші). Свідома частка людської волі у світовому злі викупається її участю у світовому стражданні. Примирення досягається у відчутті внутрішньої єдності між духом кінцевим та абсолютним; але це релігійне примирення, що виражається у духовному культі громади (Gemeinde) та її самосвідомості як святої Церкви чи духовного царства святих, ще недостатньо. Внутрішньо примирена в собі релігійна сфера у своїй цілості протилежна світській дійсності і має бути примирена з нею в моральності та державі. Але для самого релігійного уявлення ці внутрішні та вічні процеси між кінцевими та абсолютними визначеннями духу, різні ступені їхньої протилежності та возз'єднання — все це є у формі поодиноких історичних фактів, пов'язаних із поодинокими індивідуальностями. Таким чином, незважаючи на безумовну істинність свого змісту, християнство через загальну форму релігійного уявлення було для Гегеля неадекватним виразом абсолютної істини; адекватне вираз воно одержує лише у філософії [51] .
Філософія.
Філософія, як відкриття абсолютного в абсолютній формі, приймається Гегелем у вигляді сукупності різних систем, бо як поступове здійснення єдиної істинної системи. Усі філософські засідки, які колись виступали, і погляди представляли у конкретно-історичній формі послідовні моменти і категорії гегелевої логіки та філософії духу. Так, поняття буття повністю визначає філософію елеатів ; Геракліт є das Werden; Демокріт – das Fürsichsein; платонова філософія обертається в категоріях сутності; аристотелева — у сфері поняття, неоплатонізм , що резюмує всю давню філософію, представляє останній відділ логіки — цілісну ідею (життя, чи душа світу, пізнання, чи розум, абсолютна ідея, чи єдине насущне). Нова філософія – філософія духу – у Картезія на рівні свідомості (розважливої) і субстанції, у Канта і Фіхте – на рівні самосвідомості, або суб'єктивності, у Шеллінга та Гегеля – на рівні розуму, або абсолютної тотожності субстанції та суб'єкта. Висловлене Шеллінгом у неадекватній формі розумового споглядання, це тожність, що становить абсолютну істину, набуває у філософії Гегеля досконалу, безумовно, йому властиву форму діалектичного мислення, або абсолютного знання . Таким чином замикається коло цієї всеосяжної та самодостатньої системи [51] .
