АЛЕКСАНДР МАЛИКОВ (талмид
ульпан иврит)
"ЕРЕСЬ ЖИДОВСТВУЮЩИХ" - КРАЕУГОЛЬНАЯ «СКРЕПА» ЮДОФОБСКОГО МОСКОВСКОГО ЦАРСТВА - «ТРЕТЬЕГО РИМА»
По
решению Собора православной церкви, в Москве и Новгороде на кострах казнили «жидовствующих еретиков»
От византийства московская правящая церковная верхушка
взяла на вооружение политику "определения врага"; а
неспособность светской (царской) власти правильно определить (или назначить )
врага клеймилась мракобесными и церковниками и выжигалось из жизни и
национальной памяти как "ересь жидовствующих", или как "страх иудейский"- уже в новейшей
истории ХХ1 века.
Почему же всяк, кто ищет Истину в России, клеймится
как вольнодумец - мыслепреступник - вероотступник (еретик)- а с конца 19 века
как СИОНИСТ
= злоумышленник?
Почему еврейская мудрость и просвещение, идущее от
Народа Книги не нужны в православно - чекистской путинской России сейчас, и
выжигалась каленым железом в прошлом?
Пушкин и "ересь жидовствующих"
Говорят, что герои, поэты и пророки разрушают старую жизнь
и созидают новую. Поскольку Пушкин совмещал в себе их качества, то ему вообще
были понятны сильные люди, движущие историю.
Послушаем русского Пророка: «Во
все времена были избранные предводители; это восходит до Ноя и
Авраама... Разумная воля единиц или меньшинства управляла человечеством. В
массе народа воли разъединены, и тот, кто овладел ею — сольет их воедино.
Роковым образом, при всех видах правления, люди подчинялись меньшинству или
единицам, так что слово «демократия», в известном смысле, представляется мне
бессодержательным и лишенным почвы.
У греков
люди мысли были равны, они были истинными властелинами. В сущности, неравенство
есть закон природы. Ввиду разнообразия талантов, даже физических способностей,
в человеческой массе нет единообразия; следовательно, нет равенства. Все
перемены к добру или худу затевало меньшинство; толпа шла по стопам его, как
панургово стадо...
Для преобразования России хватило сил одного Петра
Великого. Наполеон без всякой помощи обуздал остатки революции. Единицы
совершали все великие дела в истории... Воля создавала, разрушала,
преобразовывала... Ничто не может быть интереснее истории святых, этих людей с
чрезвычайно сильной волей... За этими людьми шли, их поддерживали,
но первое слово всегда было сказано ими. Все это является прямой противоположностью
вульгарно понимаемой демократической системе». (конец цитаты)
Путь
"жидовско - мудрствующего"( как его называли члены Православного
Синода), вольнодумца Пушкина, неминуемо привел его к мыслепреступлению,
вероотступничеству и плахе, которая посмертно стала пьедесталом этому Пророку в
своем Отечестве.
Пушкин
был определен царем как вольнодумец и мыслепреступник, как и его кумир -
Чаадаев, которого царь лично определил в сумашедшие! («психбольные диссиденты»
от КГБ - жалкие эпигоны от царей московских ).
Но Пушкин
не случайно был призван Провидением учить и вести: он сам всю жизнь неутомимо
искал и учился. Хорошо изучив русский народ (он говорил, что ему не скучно ни с
кем, от булочника до царя) — и проникнув в самую суть русской истории, которую
он изучал по летописям, архивным первоисточникам и живым свидетельствам
современников), он писал Истину: «Россия никогда ничего не имела общего с
остальною Европою...; история России требует другой мысли,
другой формулы...».
Посмотрим
же и мы глазами Пророка Пушкина на историю вопроса об отказе российских
духовных властей строить у себя цивилизацию европейского типа - по модели Всей
Библии, а не только по модели - Нового
завета, и тоже истолкованного по-византийски и отрицающего христианскую миссию
таких же братьев во Христе – католиков и лютеран, а иудеев вообще объявляющих
врагами №1 русских православных, якобы,
христиан…
План нашего компиляционного эссе
Пролог
С чего это
началось. События из официальной истории Карамзина
1. Общее.
Эсхатология русской идеи "Москва - Третий
Рим" в глобальном политическом контексте XV века.
2. Особенное.
Расклад политических сил внутри страны и внутри
церкви.
3. Единичное.
"Ересь жидовствующих" - это предтеча
"кровавого навета на евреев", дела Бейлиса, фальшивых
"Протоколов...", черносотенного "Союза русского народа",
провозгласившего задолго до Гитлера: "Бей жидов - спасай Россию!"....
и т.п.
Эпилог
Русская идея Третьего Рима на 500 лет вперед
заблокировала путь православной Московии в реформированную либерально -
демократическую ("жидовствующую") Европу; и освятила невежество и
мракобесие РПЦ МП - НАВЕЧНО!?.
Пролог.
С чего это началось.
Все что
писалось русскими историками, - писалось со слов летописей, которые
составлялись в православных монастырях церковными летописцами. Летописи не удовлетворявшие правителей или
церковных иерархов безжалостно уничтожались, исправлялись, переписывались под
нужды удовлетворения принятой властью идеологмы.
Итак,
приведем цитату из официальной истории Карамзина:
"О расколе столь бедственном, что земля Русская не видала подобного
соблазна от века Ольгина и Владимирова.
А прологом к этой кровавой инквизиции над евреями у
царского и церковного престолов послужило, как и в деле кремлевских врачей,
затеянном Сталиным 500 лет спустя, казнь придворного врача - еврея .
«….Наследник Великого Князя, Иоанн Младой тяжко болел
подагрой. Родственники царицы Софьи Палеолог привезли из Венеции, вместе с
разными мастерами и художниками, лекаря, - Мистра Леона, родом Жидовина: он
взялся вылечить больного.
Недуг усилился: юный Князь, имев от рождения 32 года
долго страдав, скончался. Иоанн немедленно приказал заключить Мистра Леона в
темницу и через шесть недель казнил всенародно на Болванове за
Москвою-рекою: ибо Леон обманул Государя и сам себя обрек на казнь.»
«А
за 10 лет до этого, царь, приехав в Новгород и познакомившись с доносом митрополита
Геннадия на заговорщиков, поступил совсем
парадоксально: взял священников-заговорщиков Алексия и Дионисия в Москву
как Пастырей, отличных достоинствами: первый сделался Протоиереем храма
Кремлевского Успенского, а второй был определен в царской резиденции -
Архангельском.
Алексий снискал особенную милость Государя, имел к
нему свободный доступ и создал у трона группу интеллектуалов - единомышленников
из Архимандрита Зосимы, Инока Захарии, Дьяка Великокняжеского (министра иностранных
дел) Федора Курицына и царской невестки Княгини Елены (дочери молдавского
Господаря), она была вовлечена в сей Жидовский раскол Иваном Максимовым.
Между тем Алексий до конца жизни пользовался доверием
Государя. А Зосиму Иоанн возвел (в 1490 году) на степень Первосвятителя. Так
Тайный Жидовин скрывался под личиною Московского Патриарха» (!?).
(То
есть, когда после смерти Сталина, всемогущий Берия был объявлен шпионом
империалистических разведок и расстрелян (в 1953г. по приговору военного
трибунала, якобы за шпионаж в пользу Англии и США, то ничего нового для Руси не
произошло. Все это уже было и многократно повторялось).
«….Новгородский же Архиепископ Геннадий открыл ересь в
Новгороде: собрав все об ней известия и доказательства, прислал дело на суд
Государю и Митрополиту вместе с виновными, большею частию, Попами и Диаконами;
он наименовал и Московских их единомышленников, кроме Зосимы и Дьяка Федора
Курицына. Государь же велел Собором исследовать ересь.
Архиепископ
Новогородский доносил, что сии отступники злословят Христа и Богоматерь, плюют
на кресты, называют иконы болванами, грызут оные зубами, повергают в места
нечистые, не верят ни Царству Небесному, ни Воскресению мертвых и, безмолвствуя
при усердных Христианах, дерзостно развращают слабых. Геннадий
требовал уличенных надобно пытать и казнить: Великий Князь не захотел
того, и Собор, действуя согласно с его волею, проклял ересь, а безумных
еретиков осудил на заточение. Такое наказание по суровости века и по важности
разврата было весьма человеколюбиво.
(ну чем Вам не "Pussy Routy" в 21 веке!?)
Многие из осужденных были посланы в Новгород: Архиепископ
Геннадий велел посадить их на коней, лицом к хвосту, в одежде вывороченной, в
шлемах берестовых, острых, какие изображаются на бесах, с мочальными кистями, с
венцом соломенным и с надписью: се есть Сатанино воинство! народ плевал им в
глаза, восклицая: се враги Христовы, и в заключение сжег у них на голове шлемы.»
(то есть - сожгли их живьем.)
Главной
силой еретиков в начале 90-х годов стал, разумеется, Иосиф Волоцкий. Следуя
примеру Геннадия, Иосиф стремился подвигнуть виднейших церковных иерархов на борьбу с
еретическим вольномыслием. При этом главный удар он наносит по
митрополиту Зосиме, которого резко и бескомпромиссно обвиняет в ереси…
Атака на митрополита в конце - концов возымела
действие. Высшие церковные иерархи сумели в тот день воспользоваться
отсутствием в Москве князей В.И. Патрикеева, С.И. Ряполовского и Ф.В. Курицына
(отправившихся ратифицировать мирный договор с Литовским князем) и свели Зосиму
с престола. Он оставил митрополию и ушел на покой сначала в Симоново, затем в
Троицу и, в конце – концов, в Белоозеро.
Но вскоре обстановка поменялась. В 1500 г. умер
Курицын. Иосиф Волоцкий вместе с митрополитом Симоном дождались перелома в
настроениях великого князя и придворных сфер. В 1502 г. покровители Курицына -
Дмитрий и княгиня Елена оказались в темнице. Царь назначил новый церковный
собор 1503 г. и якобы пообещал Иосифу начать преследование еретиков.
Но апреля 1503 г. умерла Софья Палеолог. Смерть своей
высокой покровительницы иосифляне использовали для дальнейшего давления на
великого князя.
Накануне собора 1504 г. Иосиф доработал «Книгу на
еретики» («Просветитель»). Это произведение сыграло роль развернутого
обвинительного заключения. Назойливое стремление
вывести ересь из враждебной Литвы должно было обеспечить вынесение смертного
приговора вольнодумцам.
О соборе 1504 г. сохранилось короткое сообщение: «Той
же великой зимой, князь великий Иван Васильевич и князь великий Василий
Иванович всея Руси со отцом своим, с Симоном митрополитом, и с епископами, и с
всем собором, обыскали еретиков, повелели их лихих смертною казнию казнити; и
сожголи в клетке дьяка Волка Курицына, да Митю Коноплева, да Ивашка Максимова,
декабря 27, а Некрасу Рукавову повелели язык отрезать и в Новгороде Великом
сожгли его. И той же зимой архимандрита Касияна Оуревского сожгли, и его брата,
иных многих еретиков, а иных в монастыри отправили».
Московские
и новгородские костры вызывали ропот в народе и среди монашества. Иосифу
Волоцкому пришлось писать специальное послание от имени митрополита о
правомерности казни еретиков как «вероотступников»: «еретика и отступника не
только осуждать, но и проклинать следует, царям же и князьям и судьям
подобает отправлять их в заточение и предавать лютым казням».
Таким образом, Церковные власти полагали, что ереси
жидовствующих был положен конец. Однако они были настолько ослеплены гордыней в
своем невежестве, что забыли даже собственный апостольский постулат: "Церковь
Христова укрепляется кровью ея же мучеников!" Если это утверждение
справедливо для церкви (как организации) христиан, то оно также справедливо для
любой другой идеологической (духовной) организации, основанной на вере в
Единого Господа Бога - Отца (а не – триединого !!!).
(конец пролога)
Часть 1. Общее
«…За свое влияние в строительстве нового государства- Московии, схватились три конкурирующие европейские ортодоксальные идеологические (политические) силы: католики, лютеране - протестанты ("жидовствующие реформаторы"), православные ортодоксы византийского (греческого) обряда.»
В глобальном историческом развитии Иудео-Христианской цивилизации наступил 7000 год от сотворения мира (1492 год н.э.).
«Сие лето на конце явися, в оньже чаем всемирное торжество пришествие Твое». Считалось, что 7000 лет — это срок существования мира. В Европе в 1491 году многие не засеяли свои поля, из-за чего наступил голод.
А виновниками несостоявшегося «светопреставления» были объявлены «жидовствующие», которые с самого начала отнеслись к этой дате скептически.
Воистину эпохальные события рубежа 15-16 веков приходятся прямо на эту грань Седьмого тысячелития:
-
Константинополь захвачен мусульманами, Византийская империя (Второй Рим)
прекратила свое существование ;
- Золотая Орда рухнула, а Московия приобрела Независимость и приступила к строительству государства нового типа; (А Киев, после 300 лет под Ордой, еще на 300 лет попал под владение Литовско-Польского государства, а потом - еще на 300 лет- под Московское царство);
- Испания изгнала мусульман, учредила Святую Инквизицию и тотально ограбила, уничтожила и изгнала всех евреев; (часть вырученных средств пошла на экспедицию Колумба открывшего для эксплуатации и ограбления Америку (торговать тогда в Америке было не с кем);
- Католический Священник, Богослов, Доктор теологии, преподаватель Виттенбергского университета
- Золотая Орда рухнула, а Московия приобрела Независимость и приступила к строительству государства нового типа; (А Киев, после 300 лет под Ордой, еще на 300 лет попал под владение Литовско-Польского государства, а потом - еще на 300 лет- под Московское царство);
- Испания изгнала мусульман, учредила Святую Инквизицию и тотально ограбила, уничтожила и изгнала всех евреев; (часть вырученных средств пошла на экспедицию Колумба открывшего для эксплуатации и ограбления Америку (торговать тогда в Америке было не с кем);
- Католический Священник, Богослов, Доктор теологии, преподаватель Виттенбергского университета
и переводчик с латыни на немецкий язык Библии, Мартин Лютер, публично выступил против папской политики продажи
индульгенций (т. е. -отпущения грехов за деньги!), а Ватикан объявил его врагом
католической церкви №1 ;
- В Европе начинается Великая Реформация, и новый раскол христианской церкви на католиков и протестантов;
- Одной из самых важных инноваций того времени стало книгопечатание;
Началось Но́вое вре́мя (или новая история после Средневековья) - эпоха Возрождения, Ренессанса светской науки и культуры.
Однако этот период сопровождался и массовыми всплесками иррационализма, демонологии, «охоты на ведьм». Не все народы вступили в этот период одновременно.
Несомненно одно: в данный отрезок времени происходит обновление цивилизации, новой системы отношений, Европоцентристского мира, «европейского чуда» и создаются предпосылки экспансии европейской цивилизации в другие районы мира.
Османская империя перекрыла караванные пути на восток, по которым в Европу доставлялись рабы, пряности, шелк, чай.... Прервалась торговля. Желание найти альтернативный доступ к богатствам востока и стало стимулом - мотивом.
Так, экспансия мусульманской цивилизации вызвала ускоренное развитие цивилизации европейской.
- В Европе начинается Великая Реформация, и новый раскол христианской церкви на католиков и протестантов;
- Одной из самых важных инноваций того времени стало книгопечатание;
Началось Но́вое вре́мя (или новая история после Средневековья) - эпоха Возрождения, Ренессанса светской науки и культуры.
Однако этот период сопровождался и массовыми всплесками иррационализма, демонологии, «охоты на ведьм». Не все народы вступили в этот период одновременно.
Несомненно одно: в данный отрезок времени происходит обновление цивилизации, новой системы отношений, Европоцентристского мира, «европейского чуда» и создаются предпосылки экспансии европейской цивилизации в другие районы мира.
Османская империя перекрыла караванные пути на восток, по которым в Европу доставлялись рабы, пряности, шелк, чай.... Прервалась торговля. Желание найти альтернативный доступ к богатствам востока и стало стимулом - мотивом.
Так, экспансия мусульманской цивилизации вызвала ускоренное развитие цивилизации европейской.
Уния
Когда пал Константинополь, то греки обратились к Папе Римскому за помощью против турок.
Ферраро-Флорентийский Собор имел все формальные признаки Вселенского Собора: в нем участвовали папа и император, Константинопольский патриарх и представители других древних Восточных Патриархатов, предстоятель Киевской (русской) православной Церкви Исидор (тогда еще входившей в состав Константинопольского Патриархата). После полутора лет дискуссий Ватикан поставил грекам ультиматум: принять латинское учение и чтобы восточные патриархи вошли в юрисдикционное подчинение папе Римскому. При этом папа пообещал военную помощь византийскому императору.
33 представителя греческой делегации наконец подписали унию на условиях, выдвинутых латинянами.
В Католической Церкви этот Собор признается Вселенским. Однако на православном Востоке он был отвергнут.
Московская Церковь первой отвергла унию. Когда митрополит Киевский Исидор, представлявший Русскую Церковь на Флорентийском Соборе, вернулся на Русь, великий князь Московский Василий Васильевич объявил Исидора еретиком и приказал арестовать его. Митрополита Исидора старались принудить к отречению от унии, угрожая даже смертной казнью: он остался непреклонен и в конце концов бежал в Рим, где папа сделал его кардиналом.
Это послужило очевидным толчком к появлению и воплощению идеи Третьего Рима , и подвигло московское духовенство к переосмыслению места и роли Русской Церкви в христианском мире. ( монах Филофей выступил со своей идеей через столетие (!) после флорентийского Собора, а уложение об учреждении патриаршества на Руси, где идея Филофея была закреплена уже законодательно, появилось только в 1589 году. )
И что бы там политики и церковники не проповедовали, истина всегда здесь: "Шерше ля Фам!"
СОФЬЯ ПАЛЕОЛОГ - НАСЛЕДНИЦА ВИЗАНТИЙСКИХ ИМПЕРАТОРОВ НА РУСИ
«Главным действием сего брака...было то, что Россия стала известнее в Европе, которая чтила в Софии племя древних императоров Византийских и, так сказать, провождала оную глазами до пределов нашего отечества...Сверх того многие греки, приехавшие к нам с царевною, сделались полезны в России своими знаниями в художествах и в языках, особенно в латинском, необходимом тогда для внешних дел государственных; обогатили спасенными от турецкого варварства книгами московские церковные библиотеки и способствовали великолепию княжеского двора сообщением ему пышных обрядов византийского, так, что с сего времени столица Иоаннова могла действительно именоваться новым Цареградом, подобно древнему Киеву» - Н. Карамзин.
В те годы Ватикан искал союзников, чтобы организовать против турок новый крестовый поход, намереваясь вовлечь в него всех европейских государей. Тогда по совету кардинала Виссариона папа и решил выдать Зою за московского государя Ивана III, зная о его стремлении стать наследником византийских василевсов.
Брак принцессы Зои, переименованной на русский православный лад в Софью, с недавно овдовевшим еще молодым великим князем далекого, загадочного, но, по отдельным донесениям, неслыханно богатого и сильного Московского княжества был крайне желателен для папского престола.
Во-первых, через жену-католичку можно было бы положительно повлиять на великого князя, а через него и на православную русскую церковь в деле исполнения решений Флорентийской унии - а в том, что Софья - преданная католичка, папа не сомневался, ибо она, можно сказать, выросла на ступенях его престола.
Во-вторых, было бы огромной политической победой заручиться поддержкой Москвы против турок.
И наконец, в-третьих, само по себе укрепление связей с далекими русскими княжествами имеет огромное значение для всей европейской политики.
Так по иронии истории этот судьбоносный для России брак был инспирирован Ватиканом.
Когда пал Константинополь, то греки обратились к Папе Римскому за помощью против турок.
Ферраро-Флорентийский Собор имел все формальные признаки Вселенского Собора: в нем участвовали папа и император, Константинопольский патриарх и представители других древних Восточных Патриархатов, предстоятель Киевской (русской) православной Церкви Исидор (тогда еще входившей в состав Константинопольского Патриархата). После полутора лет дискуссий Ватикан поставил грекам ультиматум: принять латинское учение и чтобы восточные патриархи вошли в юрисдикционное подчинение папе Римскому. При этом папа пообещал военную помощь византийскому императору.
33 представителя греческой делегации наконец подписали унию на условиях, выдвинутых латинянами.
В Католической Церкви этот Собор признается Вселенским. Однако на православном Востоке он был отвергнут.
Московская Церковь первой отвергла унию. Когда митрополит Киевский Исидор, представлявший Русскую Церковь на Флорентийском Соборе, вернулся на Русь, великий князь Московский Василий Васильевич объявил Исидора еретиком и приказал арестовать его. Митрополита Исидора старались принудить к отречению от унии, угрожая даже смертной казнью: он остался непреклонен и в конце концов бежал в Рим, где папа сделал его кардиналом.
Это послужило очевидным толчком к появлению и воплощению идеи Третьего Рима , и подвигло московское духовенство к переосмыслению места и роли Русской Церкви в христианском мире. ( монах Филофей выступил со своей идеей через столетие (!) после флорентийского Собора, а уложение об учреждении патриаршества на Руси, где идея Филофея была закреплена уже законодательно, появилось только в 1589 году. )
И что бы там политики и церковники не проповедовали, истина всегда здесь: "Шерше ля Фам!"
СОФЬЯ ПАЛЕОЛОГ - НАСЛЕДНИЦА ВИЗАНТИЙСКИХ ИМПЕРАТОРОВ НА РУСИ
«Главным действием сего брака...было то, что Россия стала известнее в Европе, которая чтила в Софии племя древних императоров Византийских и, так сказать, провождала оную глазами до пределов нашего отечества...Сверх того многие греки, приехавшие к нам с царевною, сделались полезны в России своими знаниями в художествах и в языках, особенно в латинском, необходимом тогда для внешних дел государственных; обогатили спасенными от турецкого варварства книгами московские церковные библиотеки и способствовали великолепию княжеского двора сообщением ему пышных обрядов византийского, так, что с сего времени столица Иоаннова могла действительно именоваться новым Цареградом, подобно древнему Киеву» - Н. Карамзин.
В те годы Ватикан искал союзников, чтобы организовать против турок новый крестовый поход, намереваясь вовлечь в него всех европейских государей. Тогда по совету кардинала Виссариона папа и решил выдать Зою за московского государя Ивана III, зная о его стремлении стать наследником византийских василевсов.
Брак принцессы Зои, переименованной на русский православный лад в Софью, с недавно овдовевшим еще молодым великим князем далекого, загадочного, но, по отдельным донесениям, неслыханно богатого и сильного Московского княжества был крайне желателен для папского престола.
Во-первых, через жену-католичку можно было бы положительно повлиять на великого князя, а через него и на православную русскую церковь в деле исполнения решений Флорентийской унии - а в том, что Софья - преданная католичка, папа не сомневался, ибо она, можно сказать, выросла на ступенях его престола.
Во-вторых, было бы огромной политической победой заручиться поддержкой Москвы против турок.
И наконец, в-третьих, само по себе укрепление связей с далекими русскими княжествами имеет огромное значение для всей европейской политики.
Так по иронии истории этот судьбоносный для России брак был инспирирован Ватиканом.
Но московский митрополит Филипп долго возражал против брака государя с
униаткой, к тому же воспитанницей папского престола, боясь распространения
католического влияния на Руси.
Три года ушло на тяжбу и был найден компромисс: в Москве светские и церковные власти договорились, что перед венчанием Зою окрестят по православному обряду.
Три года ушло на тяжбу и был найден компромисс: в Москве светские и церковные власти договорились, что перед венчанием Зою окрестят по православному обряду.
Великий
князь был молод – всего 32 года, хорош собой, высок и статен. Особенно
замечательными были его глаза, «грозные очи». И прежде Иван Васильевич отличался
крутым характером, а теперь, породнившись с византийскими монархами, он
превратился в грозного и властного государя. В том была немалая заслуга его
молодой жены.
Она привезла на Русь щедрое приданое.
Она привезла на Русь щедрое приданое.
После венчания Иван III принял в герб византийского двуглавого орла –
символ царской власти, поместив его и на своей печати. Две головы орла обращены
на Запад и Восток, Европу и Азию, символизируя их единство, а также единство
(«симфонию») духовной и светской власти. Собственно же приданым Софьи была
легендарная «либерия» – библиотека (больше известная как «библиотека Ивана
Грозного»). Она включала в себя греческие пергаменты, латинские хронографы,
древневосточные манускрипты, среди которых были неизвестные нам поэмы Гомера,
сочинения Аристотеля и Платона и даже уцелевшие книги из знаменитой
Александрийской библиотеки.(!!!)
С приездом в 1472 году в столицу России греческой принцессы, наследницы былого величия Палеологов, при русском дворе образовалась довольно большая группа выходцев из Греции и Италии. Многие из них заняли со временем значительные государственные должности и не раз выполняли важные дипломатические поручения Ивана III.
С приездом в 1472 году в столицу России греческой принцессы, наследницы былого величия Палеологов, при русском дворе образовалась довольно большая группа выходцев из Греции и Италии. Многие из них заняли со временем значительные государственные должности и не раз выполняли важные дипломатические поручения Ивана III.
В перестройке резиденции московского государя
приняли участие такие итальянские мастера как Аристотель Фьорованти, Пьтро
Антонио Солари, Марко Фрязин, Антон Фрязин, Алевиз Фрязин, Алевиз Новый.
Мастеров-итальянцев в Москве называли общим именем «фрязин» (от слова «фряг»,
то есть «франк»). И нынешние подмосковные города Фрязино и Фрязево своего рода
"малая Италия": именно там в конце 15 века Иван III выдавал поместья
многочисленным итальянцам "фрягам", прибывшим к нему на службу.
При Софье начали устанавливаться дипломатические связи со странами Европы, куда посланниками назначались поначалу прибывшие с ней греки и итальянцы. Кандидаты отбирались, скорее всего, не без участия княгини.
А первым русским дипломатам в служебной грамоте строго наказывалось за границей не пьянствовать, не драться между собой и не срамить тем самым свою страну.
За первым послом в Венецию последовали назначения к ряду европейских дворов. Кроме дипломатической они выполняли и другие миссии. Дьяку Фёдору Курицыну, послу при венгерском дворе, приписывается авторство «Сказания о Дракуле», очень популярного на Руси.
В свите деспины на Русь прибыл А. Чичери, предок бабушки Пушкина, Ольги Васильевны Чичериной, и знаменитого советского дипломата.
Так стараниями Ивана III и Софьи Палеолог Ренессанс расцвел и на российской земле.
"Ересь жидовствующих" и Царица Софья.
При Софье начали устанавливаться дипломатические связи со странами Европы, куда посланниками назначались поначалу прибывшие с ней греки и итальянцы. Кандидаты отбирались, скорее всего, не без участия княгини.
А первым русским дипломатам в служебной грамоте строго наказывалось за границей не пьянствовать, не драться между собой и не срамить тем самым свою страну.
За первым послом в Венецию последовали назначения к ряду европейских дворов. Кроме дипломатической они выполняли и другие миссии. Дьяку Фёдору Курицыну, послу при венгерском дворе, приписывается авторство «Сказания о Дракуле», очень популярного на Руси.
В свите деспины на Русь прибыл А. Чичери, предок бабушки Пушкина, Ольги Васильевны Чичериной, и знаменитого советского дипломата.
Так стараниями Ивана III и Софьи Палеолог Ренессанс расцвел и на российской земле.
"Ересь жидовствующих" и Царица Софья.
Елена Волошанка склонялась к ереси, а
Софья, напротив, стояла за преследование еретиков и была на стороне Иосифа
Волоцкого, основателя Волоколамского монастыря, монахи которого назывались
иосифлянами. Иосиф Волоцкий был большим приверженцем Софьи, в которой находил
опору в борьбе с ересью жидовствующих.
Поначалу верх брала первая партия: готовили сына Софьи Василия "извести племянника", юношу Дмитрия, сына Елены Волошанки.
Узнав о заговоре, Иван III казнил В. Е. Гусева и многих заговорщиков, сошки помельче посажены в тюрьму.
Правление Ивана III продолжалось 47 лет. Софья Палеолог прожила в браке с ним 30 лет. Она родила ему пять сыновей и четырех дочерей, старший из которых стал великим московским князем Василием IV.
За четыре десятилетия правления Ивана III раздробленная Московская Русь превратилась в мощное государство - "Третий Рим", наводившее страх на соседей.
Поначалу верх брала первая партия: готовили сына Софьи Василия "извести племянника", юношу Дмитрия, сына Елены Волошанки.
Узнав о заговоре, Иван III казнил В. Е. Гусева и многих заговорщиков, сошки помельче посажены в тюрьму.
Правление Ивана III продолжалось 47 лет. Софья Палеолог прожила в браке с ним 30 лет. Она родила ему пять сыновей и четырех дочерей, старший из которых стал великим московским князем Василием IV.
За четыре десятилетия правления Ивана III раздробленная Московская Русь превратилась в мощное государство - "Третий Рим", наводившее страх на соседей.
Часть 2 - Особенная
а) Теория вопроса
Для того чтобы хоть немного приблизиться к истине в понимании мотивации людей, которые породили мистификацию заговора "жидовско - мудрствующих" и "ереси жидовствующих" нужно гипотетически стать на точку зрения православных ортодоксов, которые заявляли тогда (и продолжают твердить и сегодня) после окончательного падения Царьграда: "Лучше видеть в городе царствующую турецкую чалму, чем латинскую тиару!"
Исторически сложилось так, что на территории Европейской иудео-христианской цивилизации, от самого её зарождения (а цивилизация начинается там, где народ переходит от идолопоклонства и многобожия к монотеизму и принимает Единый Морально - Нравственный Закон для всего народа обязательным к исполнению) и до настоящего времени единое монотеистическое учение, чуть ли не сразу, после его принятия народом и объявления единой государственной религией на своей территории, раздваивается на два основных и непримиримых течения, которые захватывают миллионы народных масс и служат опорой для властей.
а) Теория вопроса
Для того чтобы хоть немного приблизиться к истине в понимании мотивации людей, которые породили мистификацию заговора "жидовско - мудрствующих" и "ереси жидовствующих" нужно гипотетически стать на точку зрения православных ортодоксов, которые заявляли тогда (и продолжают твердить и сегодня) после окончательного падения Царьграда: "Лучше видеть в городе царствующую турецкую чалму, чем латинскую тиару!"
Исторически сложилось так, что на территории Европейской иудео-христианской цивилизации, от самого её зарождения (а цивилизация начинается там, где народ переходит от идолопоклонства и многобожия к монотеизму и принимает Единый Морально - Нравственный Закон для всего народа обязательным к исполнению) и до настоящего времени единое монотеистическое учение, чуть ли не сразу, после его принятия народом и объявления единой государственной религией на своей территории, раздваивается на два основных и непримиримых течения, которые захватывают миллионы народных масс и служат опорой для властей.
Так
из иудаизма вышли два кровных брата - христианство и ислам, ставших
смертельными врагами и объявившими свою мать – религию иудаизма еще большим,
чем Сатана, врагом (а там, где им выгодно объединятся, они всегда обняться, как православные чекисты Путина – с исламскими террористами и джихадистами
Хоменеи создают атомную бомбу для Ирана ,
чтобы погубить евреев, они всегда объединяться в ситуативные союзы).
Христианство сразу же по выходу из подполья,
став государственной религией разделяется на две непримиримые конфессии:
западные христиане - католики и восточные христиане - православные. И вот уже
1,5 тыс. лет ведущие между собой смертельную борьбу.
В 15 веке из подчинения Ватикана вновь выделились реформаторы - лютеране, война с которыми идет и сегодня.
Ислам тоже разделился на две непримиримые и ведущие смертельную битву между собой, конфессии: сунниты и шииты.
И поэтому, когда мы пытаемся понять суть происходящих, не только военных, но и политических и духовно-идеологических битв, заговоров и ересей, провокаций и народных бунтов, то всегда следует разобраться какие же религиозные, и конфессиональные течения за ними стоят и какие материальные, территориальные и властные интересы они преследуют.
Так, в том клиническом случае, который мы рассматриваем, в самом упрощенном и условном виде, - в схватке за участие во власти в Новом Московском государстве переплелись все, из имевшихся на тот период в наличии, сил:
- в центре, как на танке, перла царская власть - прагматичная, в меру православно - патриотическая и византийская. Дипломатически толерантная и к Ватикану со Святой инквизицией, и к ганзейским купцам - лютеранам, и к венецианским купцам - иудеям, да и крымским ханским мусульманам...
Власти понимали, что материальное и духовное развитие государства, то есть, его цивилизационный прогресс, возможен только при условии привлечения западных капиталов, знаний, умений и искусств , экономических, материально-технических (артиллерия), юридических и духовных инноваций.
В 15 веке из подчинения Ватикана вновь выделились реформаторы - лютеране, война с которыми идет и сегодня.
Ислам тоже разделился на две непримиримые и ведущие смертельную битву между собой, конфессии: сунниты и шииты.
И поэтому, когда мы пытаемся понять суть происходящих, не только военных, но и политических и духовно-идеологических битв, заговоров и ересей, провокаций и народных бунтов, то всегда следует разобраться какие же религиозные, и конфессиональные течения за ними стоят и какие материальные, территориальные и властные интересы они преследуют.
Так, в том клиническом случае, который мы рассматриваем, в самом упрощенном и условном виде, - в схватке за участие во власти в Новом Московском государстве переплелись все, из имевшихся на тот период в наличии, сил:
- в центре, как на танке, перла царская власть - прагматичная, в меру православно - патриотическая и византийская. Дипломатически толерантная и к Ватикану со Святой инквизицией, и к ганзейским купцам - лютеранам, и к венецианским купцам - иудеям, да и крымским ханским мусульманам...
Власти понимали, что материальное и духовное развитие государства, то есть, его цивилизационный прогресс, возможен только при условии привлечения западных капиталов, знаний, умений и искусств , экономических, материально-технических (артиллерия), юридических и духовных инноваций.
А носителями всего этого были (и сейчас есть) только еврейские купцы и финансисты (банкиры) ,
называвшиеся (венецианские, генуэзские, ганзейские....), итальянские,
греческие, немецкие высокообразованные специалисты ("фрязи"). Но эти
люди - у нас, в полудикой, рабской стране, всегда (и в наше, новейшее время,-
тоже), были обзываемы обидными словами: пустыми вольнодумцами и "жидовско -мудрстующими";
Против политики государства на присоединение к мейнстриму Западной цивилизации всегда и везде выступали и выступают:
- Феодальные, всевластные, но невежественные и аморальные бояре, и зависимые от них, воинствующие церковники местного разлива, осознающие всю опасность своему паразитическому существованию и обогащению от идеологии реформации, ренессанса и вольнодумства, которое объективно всегда было поддержано просвещенными монархами.
- Партия воинствующих церковников архимандрита новгородского Геннадия при поддержке Ватикана, Святой инквизиции, литовско-польских католических сил и новгородских бояр запустили долговременную иезуитскую идейно - пропагандистскую провокацию против высших представителей царской и церковной власти Москвы.
Но царь, его светский и церковный клир назвали это так:
Против политики государства на присоединение к мейнстриму Западной цивилизации всегда и везде выступали и выступают:
- Феодальные, всевластные, но невежественные и аморальные бояре, и зависимые от них, воинствующие церковники местного разлива, осознающие всю опасность своему паразитическому существованию и обогащению от идеологии реформации, ренессанса и вольнодумства, которое объективно всегда было поддержано просвещенными монархами.
- Партия воинствующих церковников архимандрита новгородского Геннадия при поддержке Ватикана, Святой инквизиции, литовско-польских католических сил и новгородских бояр запустили долговременную иезуитскую идейно - пропагандистскую провокацию против высших представителей царской и церковной власти Москвы.
Но царь, его светский и церковный клир назвали это так:
"Измена делу православия"
Что предшествовало этому?
Иван III умел подчинять свои эмоции, он просчитывал последствия своих поступков, был в этом отношении выдающимся политиком и дипломатом, часто действовал не столько мечом, сколько словом.
Его главной целью был захват соседних земель и прочное присоединение их к Москве.
От пассивной вековой обороны Московская Русь перешла к стратегическому наступлению. Размах военных действий впечатлял, упорство и воля в достижении цели было огромным.
Война с Казанским ханством закончилась победой в 1469 г., вынудило Ибрагима признать поражение и заключить мир. Русские взяли огромный выкуп и вернули всех пленных, которых казанцы захватили за предыдущие 40 лет.
Это был первый крупный успех великого князя: он снял оковы «уныния и страха». Следующим шагом стало
Завоевание Новгородской республики.
Весной 1463 г. немецкие рыцари в очередной раз напали на Псков, но город напрасно ожидал помощи "старшего брата" - Новгорода. Поддержал псковичей Иван III. Высланный им отряд разбил немцев и вынудил их подписать мир. Новгородское боярство, опасаясь гнева Москвы за отказ участвовать в совместном походе к Пскову, обратилось за содействием к польскому королю Казимиру, и к бежавшим от тяжелой руки Ивана III в Литву русским князьям.
- в ноябре 1470 г. В Новгород прибыл посланец польского короля и великого князя литовского Казимира IV, Михаил Олелькович, сын киевского князя ( в его свите и был"жидовин Скария"). Зависимый от Литвы киевский князь, конечно, не мог действовать без тайной поддержки короля Казимира. Это было очевидно и Новгороду и Москве. Весь ноябрь в Новгороде происходили ожесточенные столкновения "московской" и "литовской" партий, завершившихся победой последней.
Новгородцы увидели свою опору в Польше и Литве. Осмелев, новгородцы совершили дерзкий по отношению к Москве шаг: кандидат на должность архиепископа отправился за благословением не в Москву, а в Киев. Боярская верхушка предпочитала деспотичным порядкам Москвы польско-литовскую олигархию. Стремление бояр к сохранению вековой вольности особо ретиво выражало знаменитое семейство Борецких. Они предлагали сделать литовского князя еще и князем новгородским, т.е. главой их военных сил.
Согласование условий перехода Господина Великого Новгорода под власть Литвы шло полным ходом. Уже было оговорено полное сохранение всех боярских привилегий, прочие условия, например, "нерушимость" православия. Одновременно "антимосковская партия" пыталась выиграть время и найти подходы к возможным союзникам Ивана III.
В марте 1471 г. претензии на псковские территории высказал Ливонский орден, чуть позднее король литовский Казимир. Это была явная попытка направить против Пскова – союзника Москвы – все возможные силы. Одновременно в Орду пожаловал посланник Казимира с предложением хану Ахмату начать большой военный поход на Москву.
"Измена делу православия" !!!
Великий князь Московский прекрасно понимал силу церкви и пытался воздействовать на новгородцев через митрополита Московского, увещавшего Новгород, "отпавший от истинной веры". Это не подействовало.
Московские власти пытались делать какие-то уступки строптивым новгородцам, но безрезультатно. Иван III отправил в Новгород грамоту, где счел нужным особо подчеркнуть, что власть великих князей носит общерусский характер. Московский князь впервые выступил от лица всей русской земли, объявив и Новгород, и Псков "вотчинами", а себя верховным судьей над своими "вотчинниками". Впервые заявлена основа политической доктрины складывающегося государства.
Взвесив все и собрав практически всех князей объявил весной 1471г. Новгородской республике войну. И огромная армия двинулась к Новгороду.
Судьба города была предрешена. Московское войско побило ополчение и захватило город.
Великий князь продемонстрировал новую политическую доктрину - приказал казнить четверых знатных новгородских бояр. Среди них – Дмитрия Борецкого. Десятки других бояр были осуждены на бессрочное заточение. Простолюдье, получившее "амнистию", было распущено по домам. Политический расчет Ивана III был прост, но точен: новгородскому плебсу дали понять, что великий князь гневается только на бояр-ослушников, но милостив к простому люду, обманутому господами. Наказание "изменников" провоцировало дальнейший раскол среди новгородцев.
В то время Русскую церковь раздирала борьба двух партий. Авторитетный монах Иосиф Волоцкий, поддержанный значительной частью духовенства, которую стали называть иосифлянами, считал, что монастыри могут иметь крупные земельные наделы, собственность и крепостных крестьян, а церковь должна быть как можно ближе к системе государственной власти. Его противники - нестяжатели – стремились перенести на русскую почву традиции византийского исихазма с его малыми лаврами, где аскеты жили вдали от людей, не имея никакой собственности и добывая пропитание трудом рук своих.
Словом, тревожно было в стане Геннадия и других гонителей вольнодумия. Надвигались трудные времена для схоластов-богословов. Царь вел политику на цивилизацию Московии по европейским образцам. Но не католическим.
А Партия воинствующих церковников Геннадия в Новгороде и "иосифлян" в Москве поддерживается внешними латинскими силами.
Примерно в 1492—1494 гг. Иосиф Волоцкий написал послание епископу суздальскому Нифонту. В нем прямо говорилось, что на митрополичьем «престоле ныне сидит скверный злобесный волк, оболкийся в пастырьскую одежу, иже чином святитель, а произволением Июда предатель и причястник бесом, иже оскверни и святительский великий престол, овех убо жидовству учя, инех же содомскыими сквернами скверня».
Иосиф Волоцкий твердо отстаивал позиции воинствующей церкви, и в частности тезис о превосходстве власти духовной над светской. Иосиф, как и Вениамин, внушал мысль о необходимости сопротивляться «неправедному царю».
В классической литературе по истории государства Российского уклончиво обходят умолчанием литературно-психологические портреты фигурантов, дела "о ереси жидовствующих", длившегося более 20 лет !! ( оно было начато с доноса отца Геннадия в 1485г. и велось, то затихая, то разгораясь кострами из живых людей, аж до 1505 года, с тем чтобы вспыхнуть с новой силой уже при Иване IV (Грозном) в 1555 году ).
Великокняжеская канцелярия (Казна) по мысли церковников и была "осиным гнездом" ереси заговорщиков.
Функции казначея - особая должность. Казначеями назначались приближенные великого князя, хорошо знавшие как финансовые, так и внешнеполитические дела. Именно они и осуществляли практическое руководство дипломатией.
Первыми казначеями стали Ховрины, потомки князя Крымской Готии Стефана Ховра (княжество Феодоро на Магупе и Чуфут-Кале), и Траханиоты, греческие евреи, прибывшие в свите Софьи Палеолог.
(Так, казначеем с осени 1491 по конец 1509 г. был Дмитрий Владимирович Ховрин. в 1474—1475 годах Иван III поручал своим послам вести переговоры о женитьбе своего сына на дочери князя Исаака, управлявшим тогда Феодоро. Браку помешало турецкое вторжение в Крым в 1475 году.)
Помощник казначея Ховрина был печатник,- ведавший государственной печатью - Юрий Мануилович Траханиот.
Одним из наиболее приближенных к государю лиц был постельничий, боярин Иван Сытин, который распоряжался его «постелью» и его личной канцелярией, ведавший внешней политикой государства и назначениями в армии.
Царский посол итальянец Джан Баттиста делла Вольпе (его в Москве прозвали Иваном Фрязиным. Он обучил грамоте, языкам и политике братьев Курициных, которые стали послами и министрами... ). Этот дворянин из Виченцы, города, находившегося под управлением Венеции с 1404 года, первоначально жил в Золотой Орде, в 1459 году перешел на службу в Москву И в Орде, и в Москве он оказывался, вероятно, по воле своих венецианских патронов (!!).
Фаворитом Ивана III был дьяк Федор Курицын, в течение 20 лет – с 1480 по 1500 год – управлявший политикой России.
Иосиф Волоцкий писал о Федоре Курицыне: «Его князь во всем слушался» Одновременно Федор Курицын, (как доносили о нем в своем навете церковники), - "возглавлял в Москве ересь «жидовствующих». Новгородский архиепископ Геннадий именовал Курицына «начальником» всех еретиков.
А Курицын, который имел огромное влияние на Ивана III и пользовался его неограниченным доверием, отдал 20 лет своей жизни государственному строительству Московского царства, и естественно, способствовал тому, чтобы многие последователи ереси «жидовствующих» заняли более чем значительное положение в Москве. (Не отдавать же страну на потраву безграмотным попам и дьякам - мракобесам! Как это произошло сейчас в России с подачи "питерских православных чекистов" - клептократов ).
Само именование — «жидовствующие» — эти "еретики" получили по двум причинам.
Во-первых, потому, что у истоков ереси стояли иудеи, приехавшие в Московию из Европы, Новгорода, Киева, Литвы.
Во- вторых, потому, что они внедряли в жизнь еврейский Ветхий завет, писали, читали, обсуждали и распространяли духовную и светскую литературу созданную еврейскими мудрецами, или их европейскими последователями - тоже "жидовствующими" протестантами -лютеранами .
Так, в бытность Ф. Курицына царским послом в Молдавии и Венгрии (1482—1484 гг.) там протекала деятельность "чешских братьев" - гуситов (казненных католической церковью на костре ). Общение с гуситами, естественно, повлияло на формирование взглядов царского посола. Но еретическое вольномыслие на Руси было лишь слабым отзвуком или эхом европейских реформационных идей. Если в Европе уже сформировался для этого средний класс ремесленников и мелких торговцев, то в России социальная база для реформации напрочь отсутствовала, да и церковь как организация еще только создавалась, ни молитвенников ни библий не было вообще в местных приходах, попы были сплошь безграмотны, не говоря уже о прихожанах.
(Это, кстати, к вопросу о том, зачем нужны иконы варварам. И в этом отличие иудаизма, где на только раввины, но и весь еврейский народ, с раннего детства, обучен грамоте - читать Слово Божье в подлиннике, - Тору - на иврите!!!)
А братья Курицыны были видными и широко образованными политическими деятелями. (За что и преследовались. Федор умер в опале, а Ивана Волка сожгли живьем в железной клетке на площади).
Из обзора деятельности Ф. В. Курицына видны не только его большая роль в политической жизни страны, но и его причастность к секуляризационным планам правительства, последовательная защита им курса на укрепление власти русского государя.
Братья Курицыны были причастны и к литературной деятельности. Иван Волк переписал Кормчую книгу — сборник церковно-канонических правил. Он открывается памятником светского законодательства — «Мерилом праведным», содержащим кроме византийских и русские законы (в том числе Русскую Правду и церковные уставы князей Владимира и Ярослава). С именем Ф. В. Курицына связаны два произведения — «Повесть о Дракуле» и «Лаодикийское послание».
Поддерживая борьбу Ивана III за утверждение единодержавства, Ф. В. Курицын не склонен был идеализировать самовластных правителей. Но стремление Дракулы подчинить и «великих бояр», и духовенство воле государя он всячески приветствовал.
Его «Лаодикийское послание» содержит Афоризмы (частью библейского происхождения) подобраны в духе реформационных идей.
Идея самовластия души, своеобразно интерпретированная Курицыным, фактически означала утверждение человека как мерила духовных ценностей и противостояла схоластической трактовке Священного писания как памятника нормативного характера.
Курицын рассматривает религию как порождение пророческого дара, а не как свод обрядов и мертвых догм. «Впервые, свободе, как праву на принуждение, противопоставлялось право человека на свободу».
Его «Написание о грамоте» говорит, что «грамота есть самовластие, умного вольное разумение и разлучение добродетели и злобы». Бог дал человеку «самовластна ума». Знание делает человека свободным. Интерес к вопросам языкознания в «Написании» гармонирует с толкованиями различных слов, помещенных в «Лаодикийском послании» после философского введения.
Федор Курицын в «Лаодикийском послании», сформулировал кредо своего мировоззрения о спасительной для судеб человечества миссии просвещения. Церковь потом окрестила за это их - «жидовски мудрствующими»
В состав московского кружка вольнодумцев кроме братьев Курицыных, книгописца Ивана Черного, снохи царя Елены Стефановны и бежавших в Москву новгородцев входили купцы Игнат Зубов и Семен Кленов, «угрянин» Мартын, дьяки Истома и Сверчок.
Состав московского кружка резко отличался от новгородского. Это была среда по преимуществу служивой администрации, а не белого духовенства.
Но особую опасность для ревнителей православия представляло то обстоятельство, что покровительствовал московским вольнодумцам сам государь всея Руси !!
Воинствующие церковники навешивали ярлык еретика и на самого митрополита Зосиму.
Иван III умел подчинять свои эмоции, он просчитывал последствия своих поступков, был в этом отношении выдающимся политиком и дипломатом, часто действовал не столько мечом, сколько словом.
Его главной целью был захват соседних земель и прочное присоединение их к Москве.
От пассивной вековой обороны Московская Русь перешла к стратегическому наступлению. Размах военных действий впечатлял, упорство и воля в достижении цели было огромным.
Война с Казанским ханством закончилась победой в 1469 г., вынудило Ибрагима признать поражение и заключить мир. Русские взяли огромный выкуп и вернули всех пленных, которых казанцы захватили за предыдущие 40 лет.
Это был первый крупный успех великого князя: он снял оковы «уныния и страха». Следующим шагом стало
Завоевание Новгородской республики.
Весной 1463 г. немецкие рыцари в очередной раз напали на Псков, но город напрасно ожидал помощи "старшего брата" - Новгорода. Поддержал псковичей Иван III. Высланный им отряд разбил немцев и вынудил их подписать мир. Новгородское боярство, опасаясь гнева Москвы за отказ участвовать в совместном походе к Пскову, обратилось за содействием к польскому королю Казимиру, и к бежавшим от тяжелой руки Ивана III в Литву русским князьям.
- в ноябре 1470 г. В Новгород прибыл посланец польского короля и великого князя литовского Казимира IV, Михаил Олелькович, сын киевского князя ( в его свите и был"жидовин Скария"). Зависимый от Литвы киевский князь, конечно, не мог действовать без тайной поддержки короля Казимира. Это было очевидно и Новгороду и Москве. Весь ноябрь в Новгороде происходили ожесточенные столкновения "московской" и "литовской" партий, завершившихся победой последней.
Новгородцы увидели свою опору в Польше и Литве. Осмелев, новгородцы совершили дерзкий по отношению к Москве шаг: кандидат на должность архиепископа отправился за благословением не в Москву, а в Киев. Боярская верхушка предпочитала деспотичным порядкам Москвы польско-литовскую олигархию. Стремление бояр к сохранению вековой вольности особо ретиво выражало знаменитое семейство Борецких. Они предлагали сделать литовского князя еще и князем новгородским, т.е. главой их военных сил.
Согласование условий перехода Господина Великого Новгорода под власть Литвы шло полным ходом. Уже было оговорено полное сохранение всех боярских привилегий, прочие условия, например, "нерушимость" православия. Одновременно "антимосковская партия" пыталась выиграть время и найти подходы к возможным союзникам Ивана III.
В марте 1471 г. претензии на псковские территории высказал Ливонский орден, чуть позднее король литовский Казимир. Это была явная попытка направить против Пскова – союзника Москвы – все возможные силы. Одновременно в Орду пожаловал посланник Казимира с предложением хану Ахмату начать большой военный поход на Москву.
"Измена делу православия" !!!
Великий князь Московский прекрасно понимал силу церкви и пытался воздействовать на новгородцев через митрополита Московского, увещавшего Новгород, "отпавший от истинной веры". Это не подействовало.
Московские власти пытались делать какие-то уступки строптивым новгородцам, но безрезультатно. Иван III отправил в Новгород грамоту, где счел нужным особо подчеркнуть, что власть великих князей носит общерусский характер. Московский князь впервые выступил от лица всей русской земли, объявив и Новгород, и Псков "вотчинами", а себя верховным судьей над своими "вотчинниками". Впервые заявлена основа политической доктрины складывающегося государства.
Взвесив все и собрав практически всех князей объявил весной 1471г. Новгородской республике войну. И огромная армия двинулась к Новгороду.
Судьба города была предрешена. Московское войско побило ополчение и захватило город.
Великий князь продемонстрировал новую политическую доктрину - приказал казнить четверых знатных новгородских бояр. Среди них – Дмитрия Борецкого. Десятки других бояр были осуждены на бессрочное заточение. Простолюдье, получившее "амнистию", было распущено по домам. Политический расчет Ивана III был прост, но точен: новгородскому плебсу дали понять, что великий князь гневается только на бояр-ослушников, но милостив к простому люду, обманутому господами. Наказание "изменников" провоцировало дальнейший раскол среди новгородцев.
В то время Русскую церковь раздирала борьба двух партий. Авторитетный монах Иосиф Волоцкий, поддержанный значительной частью духовенства, которую стали называть иосифлянами, считал, что монастыри могут иметь крупные земельные наделы, собственность и крепостных крестьян, а церковь должна быть как можно ближе к системе государственной власти. Его противники - нестяжатели – стремились перенести на русскую почву традиции византийского исихазма с его малыми лаврами, где аскеты жили вдали от людей, не имея никакой собственности и добывая пропитание трудом рук своих.
Словом, тревожно было в стане Геннадия и других гонителей вольнодумия. Надвигались трудные времена для схоластов-богословов. Царь вел политику на цивилизацию Московии по европейским образцам. Но не католическим.
А Партия воинствующих церковников Геннадия в Новгороде и "иосифлян" в Москве поддерживается внешними латинскими силами.
Примерно в 1492—1494 гг. Иосиф Волоцкий написал послание епископу суздальскому Нифонту. В нем прямо говорилось, что на митрополичьем «престоле ныне сидит скверный злобесный волк, оболкийся в пастырьскую одежу, иже чином святитель, а произволением Июда предатель и причястник бесом, иже оскверни и святительский великий престол, овех убо жидовству учя, инех же содомскыими сквернами скверня».
Иосиф Волоцкий твердо отстаивал позиции воинствующей церкви, и в частности тезис о превосходстве власти духовной над светской. Иосиф, как и Вениамин, внушал мысль о необходимости сопротивляться «неправедному царю».
В классической литературе по истории государства Российского уклончиво обходят умолчанием литературно-психологические портреты фигурантов, дела "о ереси жидовствующих", длившегося более 20 лет !! ( оно было начато с доноса отца Геннадия в 1485г. и велось, то затихая, то разгораясь кострами из живых людей, аж до 1505 года, с тем чтобы вспыхнуть с новой силой уже при Иване IV (Грозном) в 1555 году ).
Великокняжеская канцелярия (Казна) по мысли церковников и была "осиным гнездом" ереси заговорщиков.
Функции казначея - особая должность. Казначеями назначались приближенные великого князя, хорошо знавшие как финансовые, так и внешнеполитические дела. Именно они и осуществляли практическое руководство дипломатией.
Первыми казначеями стали Ховрины, потомки князя Крымской Готии Стефана Ховра (княжество Феодоро на Магупе и Чуфут-Кале), и Траханиоты, греческие евреи, прибывшие в свите Софьи Палеолог.
(Так, казначеем с осени 1491 по конец 1509 г. был Дмитрий Владимирович Ховрин. в 1474—1475 годах Иван III поручал своим послам вести переговоры о женитьбе своего сына на дочери князя Исаака, управлявшим тогда Феодоро. Браку помешало турецкое вторжение в Крым в 1475 году.)
Помощник казначея Ховрина был печатник,- ведавший государственной печатью - Юрий Мануилович Траханиот.
Одним из наиболее приближенных к государю лиц был постельничий, боярин Иван Сытин, который распоряжался его «постелью» и его личной канцелярией, ведавший внешней политикой государства и назначениями в армии.
Царский посол итальянец Джан Баттиста делла Вольпе (его в Москве прозвали Иваном Фрязиным. Он обучил грамоте, языкам и политике братьев Курициных, которые стали послами и министрами... ). Этот дворянин из Виченцы, города, находившегося под управлением Венеции с 1404 года, первоначально жил в Золотой Орде, в 1459 году перешел на службу в Москву И в Орде, и в Москве он оказывался, вероятно, по воле своих венецианских патронов (!!).
Фаворитом Ивана III был дьяк Федор Курицын, в течение 20 лет – с 1480 по 1500 год – управлявший политикой России.
Иосиф Волоцкий писал о Федоре Курицыне: «Его князь во всем слушался» Одновременно Федор Курицын, (как доносили о нем в своем навете церковники), - "возглавлял в Москве ересь «жидовствующих». Новгородский архиепископ Геннадий именовал Курицына «начальником» всех еретиков.
А Курицын, который имел огромное влияние на Ивана III и пользовался его неограниченным доверием, отдал 20 лет своей жизни государственному строительству Московского царства, и естественно, способствовал тому, чтобы многие последователи ереси «жидовствующих» заняли более чем значительное положение в Москве. (Не отдавать же страну на потраву безграмотным попам и дьякам - мракобесам! Как это произошло сейчас в России с подачи "питерских православных чекистов" - клептократов ).
Само именование — «жидовствующие» — эти "еретики" получили по двум причинам.
Во-первых, потому, что у истоков ереси стояли иудеи, приехавшие в Московию из Европы, Новгорода, Киева, Литвы.
Во- вторых, потому, что они внедряли в жизнь еврейский Ветхий завет, писали, читали, обсуждали и распространяли духовную и светскую литературу созданную еврейскими мудрецами, или их европейскими последователями - тоже "жидовствующими" протестантами -лютеранами .
Так, в бытность Ф. Курицына царским послом в Молдавии и Венгрии (1482—1484 гг.) там протекала деятельность "чешских братьев" - гуситов (казненных католической церковью на костре ). Общение с гуситами, естественно, повлияло на формирование взглядов царского посола. Но еретическое вольномыслие на Руси было лишь слабым отзвуком или эхом европейских реформационных идей. Если в Европе уже сформировался для этого средний класс ремесленников и мелких торговцев, то в России социальная база для реформации напрочь отсутствовала, да и церковь как организация еще только создавалась, ни молитвенников ни библий не было вообще в местных приходах, попы были сплошь безграмотны, не говоря уже о прихожанах.
(Это, кстати, к вопросу о том, зачем нужны иконы варварам. И в этом отличие иудаизма, где на только раввины, но и весь еврейский народ, с раннего детства, обучен грамоте - читать Слово Божье в подлиннике, - Тору - на иврите!!!)
А братья Курицыны были видными и широко образованными политическими деятелями. (За что и преследовались. Федор умер в опале, а Ивана Волка сожгли живьем в железной клетке на площади).
Из обзора деятельности Ф. В. Курицына видны не только его большая роль в политической жизни страны, но и его причастность к секуляризационным планам правительства, последовательная защита им курса на укрепление власти русского государя.
Братья Курицыны были причастны и к литературной деятельности. Иван Волк переписал Кормчую книгу — сборник церковно-канонических правил. Он открывается памятником светского законодательства — «Мерилом праведным», содержащим кроме византийских и русские законы (в том числе Русскую Правду и церковные уставы князей Владимира и Ярослава). С именем Ф. В. Курицына связаны два произведения — «Повесть о Дракуле» и «Лаодикийское послание».
Поддерживая борьбу Ивана III за утверждение единодержавства, Ф. В. Курицын не склонен был идеализировать самовластных правителей. Но стремление Дракулы подчинить и «великих бояр», и духовенство воле государя он всячески приветствовал.
Его «Лаодикийское послание» содержит Афоризмы (частью библейского происхождения) подобраны в духе реформационных идей.
Идея самовластия души, своеобразно интерпретированная Курицыным, фактически означала утверждение человека как мерила духовных ценностей и противостояла схоластической трактовке Священного писания как памятника нормативного характера.
Курицын рассматривает религию как порождение пророческого дара, а не как свод обрядов и мертвых догм. «Впервые, свободе, как праву на принуждение, противопоставлялось право человека на свободу».
Его «Написание о грамоте» говорит, что «грамота есть самовластие, умного вольное разумение и разлучение добродетели и злобы». Бог дал человеку «самовластна ума». Знание делает человека свободным. Интерес к вопросам языкознания в «Написании» гармонирует с толкованиями различных слов, помещенных в «Лаодикийском послании» после философского введения.
Федор Курицын в «Лаодикийском послании», сформулировал кредо своего мировоззрения о спасительной для судеб человечества миссии просвещения. Церковь потом окрестила за это их - «жидовски мудрствующими»
В состав московского кружка вольнодумцев кроме братьев Курицыных, книгописца Ивана Черного, снохи царя Елены Стефановны и бежавших в Москву новгородцев входили купцы Игнат Зубов и Семен Кленов, «угрянин» Мартын, дьяки Истома и Сверчок.
Состав московского кружка резко отличался от новгородского. Это была среда по преимуществу служивой администрации, а не белого духовенства.
Но особую опасность для ревнителей православия представляло то обстоятельство, что покровительствовал московским вольнодумцам сам государь всея Руси !!
Воинствующие церковники навешивали ярлык еретика и на самого митрополита Зосиму.
г) Так кто же выпестовал и реализовал русскую государственную
идею, "жидовствующие вольнодумцы", или воинствующие церковные
мракобесы ?
Выступая против всеохватывающей власти церкви, за освобождение мысли от господства богословия, московские вольнодумцы могли рассчитывать на какой-то успех, только опираясь на власть государя всей Руси. Именно поэтому они уже с 80-х годов XV в. последовательно проводят линию на укрепление идеологических основ великокняжеской власти.
В 1488 г. Ф. В. Курицын от имени Ивана III зачитал имперскому послу декларацию (скорее всего им самим и составленную), где, в частности, говорилось: «Мы, божию милостию, государи на своей земли изначала от бога». В этих словах четко сформулирована идея полного политического суверенитета Русского государства.
Выступая против всеохватывающей власти церкви, за освобождение мысли от господства богословия, московские вольнодумцы могли рассчитывать на какой-то успех, только опираясь на власть государя всей Руси. Именно поэтому они уже с 80-х годов XV в. последовательно проводят линию на укрепление идеологических основ великокняжеской власти.
В 1488 г. Ф. В. Курицын от имени Ивана III зачитал имперскому послу декларацию (скорее всего им самим и составленную), где, в частности, говорилось: «Мы, божию милостию, государи на своей земли изначала от бога». В этих словах четко сформулирована идея полного политического суверенитета Русского государства.
Церковь и
государство едины.
История подтверждает истину, предлагаемую всеми Политиками-Философами и только для одних легких умов сомнительную, что Вера есть особенная сила государственная.
«МОСКВА — ТРЕТИЙ РИМ"!
История подтверждает истину, предлагаемую всеми Политиками-Философами и только для одних легких умов сомнительную, что Вера есть особенная сила государственная.
«МОСКВА — ТРЕТИЙ РИМ"!
- впервые концепция
была выдвинута ставленником Ивана III митрополитом Зосимой (Зоси́ма Брада́тый —
имел репутацию тайного приверженца ереси жидовствующих) в предисловии к его
труду «Изложение Пасхалии» (1492 год), а инок Филофей аж через 20 лет, лишь
«обосновал» её..
Зачем понадобилось эта идея?
ЛЕГИТИМНОСТЬ и сила её государей, и истинность её веры. Этим поиском занялись русские дипломаты и летописцы, князья и монахи.
Зачем понадобилось эта идея?
ЛЕГИТИМНОСТЬ и сила её государей, и истинность её веры. Этим поиском занялись русские дипломаты и летописцы, князья и монахи.
Собранные воедино, их
идеи составили то, что Именно в это время были сформулированы основные идеи,
остававшиеся неизменными на протяжении нескольких столетий, — богоизбранности и
независимости Московского государства.
Теперь всем предстояло узнать, что на востоке Европы появилось новое и сильное государство. Иван III и его окружение выдвинули новую внешнеполитическую задачу — присоединить западные и юго-западные "исконно русские"(?) земли, находившиеся под властью Великого княжества Литовского. Но в политике далеко не всё решается одной военной силой. Стремительное возвышение власти великого князя московского привело его к мысли о необходимости искать достойные обоснования своим действиям.
Нужно было доказать чужеземным монархам, что их русский собрат ни в чём не уступает им — ни в знатности, ни в могуществе.
Надо было, наконец, заставить Литву признать, что она владеет древними русскими землями "не по правде", незаконно.
Тем золотым ключом, который подобрали создатели идеологии единого Русского государства сразу к нескольким политическим "замкам", стало учение о древнем происхождении власти великого князя. Об этом думали и раньше, но именно при Иване III Москва со страниц летописей и устами послов громко заявила, что власть свою великий князь получил от самого Бога и от своих киевских прародителей, владевших в Х—XI вв. всей русской землёй.
Подобно тому, как возглавлявшие русскую церковь митрополиты жили сначала в Киеве, затем во Владимире, а позднее в Москве, так и киевские, владимирские и, наконец, московские великие князья самим Богом были поставлены во главе всех русских земель в качестве наследных и полновластных христианских государей. Именно на это ссылался Иван III, обращаясь в 1472 г. к непокорным новгородцам.
Теперь всем предстояло узнать, что на востоке Европы появилось новое и сильное государство. Иван III и его окружение выдвинули новую внешнеполитическую задачу — присоединить западные и юго-западные "исконно русские"(?) земли, находившиеся под властью Великого княжества Литовского. Но в политике далеко не всё решается одной военной силой. Стремительное возвышение власти великого князя московского привело его к мысли о необходимости искать достойные обоснования своим действиям.
Нужно было доказать чужеземным монархам, что их русский собрат ни в чём не уступает им — ни в знатности, ни в могуществе.
Надо было, наконец, заставить Литву признать, что она владеет древними русскими землями "не по правде", незаконно.
Тем золотым ключом, который подобрали создатели идеологии единого Русского государства сразу к нескольким политическим "замкам", стало учение о древнем происхождении власти великого князя. Об этом думали и раньше, но именно при Иване III Москва со страниц летописей и устами послов громко заявила, что власть свою великий князь получил от самого Бога и от своих киевских прародителей, владевших в Х—XI вв. всей русской землёй.
Подобно тому, как возглавлявшие русскую церковь митрополиты жили сначала в Киеве, затем во Владимире, а позднее в Москве, так и киевские, владимирские и, наконец, московские великие князья самим Богом были поставлены во главе всех русских земель в качестве наследных и полновластных христианских государей. Именно на это ссылался Иван III, обращаясь в 1472 г. к непокорным новгородцам.
Официально
провозглашение Третьего Рима состоялось в мае 1589 года — было подписано
соборное уложение об учреждении на Руси патриаршества:«.....Понежъ убо ветхий
Рим падеся Аполинариевою ересью, Вторый же Рим, иже есть Костянтинополь,
агарянскими внуцы — от безбожных турок — обладаем; твое же, о благочестивый
царю, Великое Росийское царствие, Третей Рим, благочестием всех превзыде, и вся
благочестивая царствие в твое во едино собрася, и ты един под небесем
христьянский царь именуешись во всей вселенней, во всех христианех…»-
(Уложенная грамота об
учреждении в России Патриаршества, 1589 г., май)
Часть 3. Единичное:
или долгоиграющая
идейно-политическая провокация (
мистификация) от мракобесного и юдофобского крыла Московского Патриархата РПЦ
А разгром "ереси жидовствующих" мы рассматриваем
не в отрыве от политической реальности, а в контексте рождения "Третьего
Рима" как духовного наследника Византии с одновременным включением таких
институтов борьбы с прогрессом (это
все равно, что спровоцированные в 1999 году, Путиным и ФСБ взрывы с
помощью гексогена жилых домов в Подмосковье, Ростове, Буйнакске, и начатая, тем
же провокатором, вторая "маленькая, но победоносная" чеченская
война, чтобы укрепиться у трона московского. Согласно
альтернативным версиям историка Юрия Фельштинского, бывших
сотрудников ФСБ Александра Литвиненко, Михаила Трепашкина,
политолога Андрея Пионтковского, взрывы были
организованы ФСБ для поднятия рейтинга Владимира Путина и
сплочения общества вокруг «силовиков».).
А политическая
провокация церковников, начиная с XV века, проводится с целью дискредитации
партии просветителей и реформаторов европейской ориентации, дискредитации
царицы Софьи Палеолог и её сына - претендента на трон - Василия, и
прогрессивного министра иностранных дел Федора Курицина со товарищи, и их
единомышленника митрополита московского Зосимы....
Этим разгромом на 500
лет вперед была определена не просто антизападная, антикатолическая и
антиреформаторская, но и - сугубо юдофобская, антииудейская генеральная линия
МП РПЦ ( вердикты четырех (!!!) Московских соборов - 1494, 1503, 1504, 1555
г.г. о выжигании каленым железом и вырывании языков любому, кто будет
заподозрен даже в симпатии к "ереси жидовствующих", никто ведь так и
не отменил до сих пор!?). Также как и анафему графу Льву Толстому и гетьману
Ивану Мазепе. Все это ядовитое оружие Московской церкви продолжает
действовать(!?)
Таким образом термин
«жидовствующие» был сомнительный уже в те века. ( А в 21 веке термин "страха иудейского" взятый на вооружение
путинскими идеологами "Русского мира", типа Дугина, звучит
вообще как стенания призраков, вышедших из средневековых могил, - с Того
света.)
Итак, Европейская реформация христианской церкви
не смогла пробиться в
московский Третий Рим, где церковь навсегда заморозила духовную жизнь народных
масс, оградив её от ереси вольнодумства "жидовствующих" святых отцов
и образованных дворян .
(Репрессии!!!- Начиная от
митрополита Зосимы, Максима Грека... и - до отца Александра Меня, которого
зверски убили топором в подмосковном лесу уже в эпоху горбачевской перестройки).
История свидетельствует в пользу того факта, что преп. Иосиф Волоцкий и Геннадий Новгородский были не столько обличителями «опасной ереси», сколько проводниками католического влияния и первыми теоретиками и практиками русской православной инквизиции.
История свидетельствует в пользу того факта, что преп. Иосиф Волоцкий и Геннадий Новгородский были не столько обличителями «опасной ереси», сколько проводниками католического влияния и первыми теоретиками и практиками русской православной инквизиции.
В Испании точно так
же казнили в соответствии с приговорами инквизиции тех иудеев, которые перешли
в христианство, но были нетверды в новой вере и сохраняли свои иудейские
традиции. Попытались и русские церковники, боровшиеся с ересью, показать, что
точно так же московские и новгородские еретики были тайными иудеями, и как
испанский король они стремились с ними расправиться. Это в конце концов удалось
Иосифу Волоцкому после того, как Геннадий сошёл с политической арены в начале
уже 16 века...
Так в период
искоренения "ереси жидовствующих" на Руси по странному совпадению во
времени, (или же по замыслу Проведения (!?), уже записанному в Книге Книг - ТорЕ
, совершалось самое грандиозное "окончательное решение еврейского вопроса
в Испании".
Альгамбрский
эдикт сразу же после
окончания Реконкисты короли обнародовали указ от 31 марта 1492 года об изгнании всех
евреев из обоих королевств — Кастилии и Арагоны. Указ мотивирует это
крайнее решение «великим ущербом для христиан от общения, разговоров и связей с
евреями, относительно коих известно, что они всегда стараются всевозможными
способами и средствами отвратить верующих христиан от святой католической веры
и отдалить их от неё и привлечь и совратить их в свою нечестивую веру»,
и т. д.
А в это же время в Москве на Соборе 1493 г. Царь
лично не позволил принять в отношении "жидовствующих еретиков"
окончательного решения, и только в декабре 1504 года собор на еретиков состоялся
почти по замыслу инквизиторов.
Но председательствовал на соборе уже сын царя - великий князь Василий. Старый князь в деятельности собора участия практически не принимал и, по-видимому, не из-за старческой немощи. Новгородского архиепископа на соборе не было. Незадолго до собора он был сведён с кафедры за невыполнения постановления предыдущего собора о невзимании ставленнических пошлин.
Собор постановил предать казни главных еретиков через сожжение. Жгли в специально построенных деревянных срубах, вероятно не желая демонстрировать собравшимся ужасы предсмертной агонии. В Москве казнены были брат Фёдора Курицына Иван Волк Курицын, Иван Максимов, Дмитрий Пустосёлов. Некрасе Рукавову вырезали язык и отослали в Новгород, где его сожгли вместе с юрьевским архимандритом Касьяном, братом Иваном Самочёрным и многими другими. Остальных разослали по монастырям.
Ощутимым последствием
борьбы с жидовствующими и их осуждения на церковном соборе 1504 года стал рост религиозной нетерпимости, массовое неприятие
иудаизма и евреев в Московской Руси. Словом «жидовин» стали называть
отступников от православной веры, «антихристов», коих считали колдунами,
чернокнижниками и «совратителями душевными», испытывая перед ним суеверный
страх. Иван Грозный распорядился не впускать евреев-торговцев в
русскую столицу, если они не соглашались на крещение.
Ересь жидовствующих,
Стоглавый собор, антииудейская полемика в Палее, никонианский раскол — это лишь
видимая часть айсберга сложного процесса продвижения Ветхого завета в Россию, а
то, что происходило на самом деле, — отчасти предано забвению, а отчасти до сих
пор тщательно скрывается.
(конец 3 части)
Эпилог.
Русская идея Третьего Рима
заблокировала на 500 лет вперед путь православной России в реформированную,
либерально - демократическую, Цивилизованную (т.е. -"жидовствующую")
Европу; и освятила мракобесие церковных властей со времен инквизиции
преподобных Иосифа и Геннадия вплоть до создания противоестественного
"Дракулы - мутанта" - православно-чекистской хунты в наши дни.
В чём было столь страшное содержание этой ереси?
Церковь не только не пыталась объяснить, но и предупреждала, что не нужно выяснять у еретиков, на чём они, собственно говоря, настаивают, потому что если будет публичная полемика, то могут соблазниться ересью прочие прихожане. Так что это был один из первых политических процессов, который проходил под явным воздействием Святой инквизиции в испанской традиции.
В XVI веке на Руси «вновь» возникает ересь жидовствующих. «Новую пищу для критических умов занесло на Русь огромное общеевропейское реформационное движение... Литовская Русь была заразительно охвачена и взволнована реформационной бурей - протестантизмом!!! Это движение выходит на поверхность и в Москве... Как показало московское следствие... вольномыслие жидовствующих продолжало бытовать в московских, северо - западных пределах». Как и в XV веке, был созван церковный собор. Жидовствующих симпатиков лютеран осудили и сослали в заточение.
При Иване IV Грозном (как и в истории Ивана III) еретики- лютеране сначала подвергаются опасности полного разгрома, но затем неожиданно дело поворачивается совершенно противоположным образом. Они плотным кольцом окружают русский трон и громят своих противников, пользуясь неограниченным доверием царя.
В чём было столь страшное содержание этой ереси?
Церковь не только не пыталась объяснить, но и предупреждала, что не нужно выяснять у еретиков, на чём они, собственно говоря, настаивают, потому что если будет публичная полемика, то могут соблазниться ересью прочие прихожане. Так что это был один из первых политических процессов, который проходил под явным воздействием Святой инквизиции в испанской традиции.
В XVI веке на Руси «вновь» возникает ересь жидовствующих. «Новую пищу для критических умов занесло на Русь огромное общеевропейское реформационное движение... Литовская Русь была заразительно охвачена и взволнована реформационной бурей - протестантизмом!!! Это движение выходит на поверхность и в Москве... Как показало московское следствие... вольномыслие жидовствующих продолжало бытовать в московских, северо - западных пределах». Как и в XV веке, был созван церковный собор. Жидовствующих симпатиков лютеран осудили и сослали в заточение.
При Иване IV Грозном (как и в истории Ивана III) еретики- лютеране сначала подвергаются опасности полного разгрома, но затем неожиданно дело поворачивается совершенно противоположным образом. Они плотным кольцом окружают русский трон и громят своих противников, пользуясь неограниченным доверием царя.
Ну, чем не сюжет
книги Эсфирь ?
Царь наказал митрополита, насильно заставившего немца-протестанта принять православие. Немецкие купцы, ездившие в Москву, с похвалой отзывались о веротерпимости царя и его расположении к немцам. Царь, передавали они, обнаруживает обширные познания в религиозных вопросах. Он... разбирает различие между православием и католичеством, всерьез подумывает о соединении церквей».
К великому возмущению православного духовенства царь «позволил немецким бюргерам-переселенцам отправлять свой культ. Протестантский проповедник Ваттерман свободно ездил по русским городам, где жили немцы, обучая их «люторской ереси»... царь не только защищал еретиков, но и приблизил к себе некоторых из них. Он зачислил в опричнину К. Эберфельда, А. Кальпа, И. Таубе и Э. Крузе. Особым влиянием в опричнине пользовался доктор прав из Петерсхагена Эберфельд... Эберфельд присутствовал на всех совещаниях Грозного с Боярской думой. Ходили слухи, что ему поручено было сосватать в Германии невесту для наследника престола. Присутствие в опричнине «советников»-лютеран вызывало особое подозрение ревнителей православия, осуждавших сближение царя с безбожными немцами».
Итак, на протяжении всей опричнины в XVI веке практически в том же виде повторяется история, уже известная нам из XV века как "засилье жидовствующих" в церкви и государстве российском. (Это Вам ничего не напоминает из совковых времен в XX веке ? Гитлер: "Я не делаю против евреев ничего такого, чего бы не делала против них церковь за 1500 лет).
И закончим наш исторический экскурс следующим современным суждением: Слава Богу, вольнодумство и Свобода Слова инакомыслящих сынов Народа Книги побеждает еще при нашей жизни!
Мы никуда не уйдём от Библии. Мы знаем, что без мифа о добре и зле человечество обойтись не может. Как оно не может обойтись без литературной и мифологической традиции вообще. Бог как Абсолют, как некое существо, по образу и подобию которого был сотворён человек, – всё-таки это такая мифологическая библейская традиция. Бог как воплощение Добра, конечно же, есть.
ВЕЛИКИМ БОЖЬИМ ДАРОМ НАПИСАНА ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА. «МИФ» ЭТОТ НЕ ТОЛЬКО ОБЕСПЕЧИЛ ВОЗМОЖНОСТЬ ЕГО ВЫЖИВАНИЯ ВО ВРАЖДЕБНОМ МИРЕ, НО СКОНСТРУИРОВАЛ МОРАЛЬНО-НРАВСТВЕННЫЙ ИМПЕРАТИВ, ВЗЯТЫЙ ДРУГИМИ НАРОДАМИ И ГОСУДАРСТВАМИ ЗА ОСНОВУ СОВРЕМЕННОЙ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ, СПРАВЕДЛИВО НОСЯЩЕЙ НАЗВАНИЕ ИУДЕО-ХРИСТИАНСКОЙ.
Царь наказал митрополита, насильно заставившего немца-протестанта принять православие. Немецкие купцы, ездившие в Москву, с похвалой отзывались о веротерпимости царя и его расположении к немцам. Царь, передавали они, обнаруживает обширные познания в религиозных вопросах. Он... разбирает различие между православием и католичеством, всерьез подумывает о соединении церквей».
К великому возмущению православного духовенства царь «позволил немецким бюргерам-переселенцам отправлять свой культ. Протестантский проповедник Ваттерман свободно ездил по русским городам, где жили немцы, обучая их «люторской ереси»... царь не только защищал еретиков, но и приблизил к себе некоторых из них. Он зачислил в опричнину К. Эберфельда, А. Кальпа, И. Таубе и Э. Крузе. Особым влиянием в опричнине пользовался доктор прав из Петерсхагена Эберфельд... Эберфельд присутствовал на всех совещаниях Грозного с Боярской думой. Ходили слухи, что ему поручено было сосватать в Германии невесту для наследника престола. Присутствие в опричнине «советников»-лютеран вызывало особое подозрение ревнителей православия, осуждавших сближение царя с безбожными немцами».
Итак, на протяжении всей опричнины в XVI веке практически в том же виде повторяется история, уже известная нам из XV века как "засилье жидовствующих" в церкви и государстве российском. (Это Вам ничего не напоминает из совковых времен в XX веке ? Гитлер: "Я не делаю против евреев ничего такого, чего бы не делала против них церковь за 1500 лет).
И закончим наш исторический экскурс следующим современным суждением: Слава Богу, вольнодумство и Свобода Слова инакомыслящих сынов Народа Книги побеждает еще при нашей жизни!
Мы никуда не уйдём от Библии. Мы знаем, что без мифа о добре и зле человечество обойтись не может. Как оно не может обойтись без литературной и мифологической традиции вообще. Бог как Абсолют, как некое существо, по образу и подобию которого был сотворён человек, – всё-таки это такая мифологическая библейская традиция. Бог как воплощение Добра, конечно же, есть.
ВЕЛИКИМ БОЖЬИМ ДАРОМ НАПИСАНА ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА. «МИФ» ЭТОТ НЕ ТОЛЬКО ОБЕСПЕЧИЛ ВОЗМОЖНОСТЬ ЕГО ВЫЖИВАНИЯ ВО ВРАЖДЕБНОМ МИРЕ, НО СКОНСТРУИРОВАЛ МОРАЛЬНО-НРАВСТВЕННЫЙ ИМПЕРАТИВ, ВЗЯТЫЙ ДРУГИМИ НАРОДАМИ И ГОСУДАРСТВАМИ ЗА ОСНОВУ СОВРЕМЕННОЙ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ, СПРАВЕДЛИВО НОСЯЩЕЙ НАЗВАНИЕ ИУДЕО-ХРИСТИАНСКОЙ.
