ПОЧЕМУ МЫ НЕ ПОМНИМ О СВОЕМ ЕВРЕЙСКОМ ПРОШЛОМ?

Государственная политика ассимиляции проводилась в отношении еврейского населения на протяжении всей истории коммунистического режима. И хотя советская власть не успела окончательно решить "еврейский вопрос" подобными методами, она добилась значительных результатов.

 

Отцы ассимиляции.

Фото: Википедия

Главная причина, по которой выходцы из бывшего СССР мало что знают о своем еврейском прошлом, кроется прежде всего в советской политике ассимиляции. Она целенаправленно проводилась коммунистическим режимом, и, как следует из многочисленных документов государственных органов, преследовала целью "решение еврейского вопроса" путем "растворения" в русском этносе. Главные задачи этой политики заключались в уничтожении любых форм самоорганизации и национального самосознания евреев. Выполнение второй из этих задач означало последовательную ликвидацию еврейской культуры, забвение исторической памяти и удушение религии.

Основные тезисы этой политики были выдвинуты Лениным еще в 1903-1913 гг. Их было четыре:

• Евреи не являются нацией. "Идея еврейской "национальности" носит явно реакционный характер /…/ это сионистская идея, совершенно ложная и реакционная по своей сущности".
• "Еврейская национальная культура – лозунг раввинов и буржуа, лозунг наших врагов". "Борьба за всякое национальное развитие, за "национальную культуру" вообще – безусловно, нет".
• Любые формы самоорганизации евреев (политической, общественной, культурной) – неприемлемы, и являются следствием "нелепой реакционной точки зрения".
• Решение "еврейского вопроса" может быть достигнуто исключительно посредством полной ассимиляции. Это – неизбежный процесс и следует всячески тому способствовать. "…Против ассимиляторства могут кричать только еврейские реакционные мещане, желающие повернуть назад колесо истории…".  

Суть отношения Ленина к "еврейскому вопросу" сводилась к простому принципу: обеспечение эмансипации при условии полной ассимиляции. Его позиция по этой проблеме была всецело взята на вооружение большевистской партией, в том числе двумя первыми лицами в ее руководстве (в первые годы после смерти Ленина) — Сталиным и Троцким. Еще в 1913 г., вслед за своим партийным лидером, Сталин писал в большевистском журнале "Просвещение", что ассимиляция евреев неизбежна.

Реализацию данной политики можно условно разделить на шесть исторических этапов, каждый из которых имел свои отличия:

1. Первый этап: 1918-1929 гг. Были уничтожены основные формы самоорганизации евреев – сионистские и еврейские социалистические партии, институт общинной организации, независимые печать и культурные общества. Параллельно были ликвидированы любые проявления ивритоязычной культуры, которая имела неразрывную связь с национальным возрождением в Палестине. Властям также удалось подорвать влияние иудаизма на основную часть еврейского населения. Вместо всего этого, главным образом в Украине и Белоруссии, интенсивно насаждалась псевдо-еврейская культура – идишистская по форме, советская по содержанию (изначально элементы национального наследия в ней были сведены к минимуму, а в 1931-1932 гг. – устранены полностью; задача заключалась в советизации еврейских масс на их родном языке).

Кроме этих целенаправленных действий власти, ассимиляции способствовали массовое переселение евреев из бывшей "черты оседлости" в большие города и коренная ломка социально-экономического уклада еврейского населения: переход от традиционных занятий, торговли и ремесел, к работе в госаппарате и промышленности. Евреи больше не были компактно сконцентрированы на западных окраинах страны, все больше расселяясь по всей территории СССР. Наравне с растущим влиянием официальной пропаганды и тесным общением с представителями других народов, это способствовало утрате национальной идентичности и заключению смешанных браков.

2. Второй этап: 1930-1941 гг. В этот период началась ликвидация тех форм еврейской организации и культуры, которые были созданы самим режимом. Вначале упразднили Еврейскую секцию коммунистической партии. Затем, во второй половине 1930-х гг., повсеместно проводилось свертывание советской системы еврейского образования. Кроме того, в 1936-1941 гг. была уничтожена значительная часть еврейских деятелей культуры и науки, сохранивших элементы национального самосознания (например, редактор центральной советской газеты на идиш "Эмес" М. Литваков был арестован лишь за высказывание о том, что еврейская литература должна быть национальной, в 1937 г. умер в тюрьме). Одновременно были закрыты почти все еврейские газеты, журналы, театры, музеи, научные учреждения.

3. Третий этап: 1944-1948 гг. Действия властей были направлены на то, чтобы максимально ограничить пробуждение национального самосознания евреев. В первую очередь, прилагались усилия не допустить возрождения независимых форм самоорганизации. Это проявилось в пресечении общинной деятельности, ограничении открытия синагог и еврейских школ, запрещении общественных мероприятий по увековечению памяти жертв Холокоста.

Уничтожение нацистами более половины советского еврейства существенно способствовало в этот и последующий периоды государственной политике ассимиляции. И не только в силу чисто демографических причин, повлекших в послевоенное время стремительный рост смешанных браков. Большинство жертв нацистского геноцида составляли как раз те евреи, у которых было более развито национальное самосознание (те же, кто проживали во внутренних регионах СССР, не подвергшихся оккупации, были более ассимилированы). Кроме того, в первые послевоенные годы при сокращении еврейского населения произошло еще большее его расселение по всей территории страны. Это тоже способствовало ассимиляции и заключению смешанных браков.

Но в этот же период государственная политика ассимиляции впервые столкнулась с рядом противодействующих факторов. Во-первых, Холокост вызвал всплеск национального самосознания советских евреев, даже среди членов коммунистической партии, военных и госслужащих (в ходе социологического исследования, проводившегося среди российских евреев в 1992-1993 гг., 95.2% представителей довоенного поколения отметили влияние Холокоста на формирование их еврейского самосознания). Во-вторых, вследствие нацистской пропаганды военного периода антисемитизм получил широкое распространение. Это также способствовало оживлению национального самосознания евреев (в ходе социологического исследования, проводившегося в 1997-1998 гг. среди российских евреев, для людей, которые родились в 1929-1938 гг., на вопрос, при каких обстоятельствах они впервые почувствовали себя евреями, типичным был ответ: "После войны, когда всех евреев стали обзывать Абрамом или Сарой").

Кроме того, в послевоенные годы началось тесное сосуществование "коренных" советских евреев с соплеменниками с тех территорий, которые были аннексированы СССР в 1939-1940 гг. (Западная Украина, Западная Белоруссия, Прибалтика, Бессарабия, Северная Буковина). Последние отличались высоким уровнем национального самосознания. В послевоенные годы это оказало воздействие на советское еврейство в целом, в первую очередь в Украине, Белоруссии, Молдавии, в прибалтийских и азиатских республиках. Еще больший эффект имело образование Государства Израиль, и открытие его посольства в Москве. Тысячи евреев со всей страны направляли в израильское диппредставительство и Еврейский антифашистский комитет поздравления и вопросы о том, как они могут репатриироваться, чтобы принять участие в Войне за независимость. А в сентябре 1948 г. посла Г. Меир приветствовали в московской синагоге и на прилегающих улицах, по разным оценкам, от 20 до 100 тыс. евреев (историки называют это событие крупнейшей спонтанной демонстрацией советского еврейства).

4. Четвертый этап: 1949-1953 гг. Были окончательно ликвидированы все формы еврейской организации и культуры, созданные режимом или под его контролем: Еврейский антифашистский комитет, все газеты и журналы на идиш, все еврейские театры, музеи и школы. Было уничтожено большинство еще оставшихся видных деятелей еврейской культуры. Началось систематизированное закрытие синагог. Параллельно власти пресекали проведение общественных мероприятий евреев по увековечению памяти жертв Холокоста.

В то же время государственная кампания по борьбе с "космополитизмом и сионизмом" (тысячи евреев лишились работы в госаппарате и на производстве, в сферах науки и культуры), сопровождавшаяся массовой антисемитской агитацией в СМИ и на собраниях общественности, способствовала пробуждению национального самосознания у многих евреев и таким образом тормозила процессы ассимиляции. В ходе социологического исследования, проводившегося в 1990-х гг. среди российских евреев, для респондентов, родившихся в 1929-1938 гг., на вопрос, при каких обстоятельствах они впервые почувствовали себя евреями, типичными были ответы: "Это произошло со мной в период борьбы с космополитизмом, когда отца выгнали с работы, а до этого я и не знал, чем мы отличаемся от других советских людей"; "Мать была медиком, и вся семья во время "дела врачей" стала вдруг подозреваемыми, только потому что евреи".

5. Пятый этап:1954-1963 гг. Была проведена более широкая, чем в предыдущий период, кампания по закрытию синагог. Это было продиктовано тем, что к тому времени синагога оставалась единственным проявлением еврейской национальной жизни в СССР (в масштабах страны, в отличие от театральной и музыкальной еврейской самодеятельности, существовавшей в основном на периферии). Параллельно власти стали пресекать широкое использование еврейской национальной символики. Это проявилось, например, в ограничении производства и распространения мацы (еще в 1950-е гг. для многих советских евреев, в большей части уже ассимилированных, маца не имела религиозного значения, но являлась одним из последних символов национальной принадлежности). Другим проявлением этого был запрет на установление шестиконечных звезд и указание национальности погибших на памятниках жертвам Холокоста. Сохранялся и запрет на проведение общественных мероприятий по увековечению памяти евреев, уничтоженных нацистами.

Противодействием ассимиляции в этот период, пусть и в незначительном масштабе, служило возникновение театральной и музыкальной еврейской самодеятельности в Вильнюсе, Риге, Таллине, Каунасе, Даугавпилсе, Черновцах, Львове, Ташкенте и Ленинграде. Росту национального самосознания способствовала и победа Израиля в Синайской войне (1956). Кроме того, израильское руководство осознало опасность ассимиляции советского еврейства – одного из главных демографических резервов государства. В 1954-1957 гг. началась целенаправленная деятельность по распространению через радиовещание, сотрудников посольства в Москве и иностранных туристов пропагандистских материалов, и по привлечению внимания к "еврейскому вопросу" в СССР посредством западных политиков и международных еврейских организаций.

6. Шестой этап: с середины 1960-х до конца 1980-х гг. Основные усилия властей в ассимиляционной политике в этот период сосредоточены на репрессиях против сионистских групп, добивавшихся права на репатриацию и подпольно занимавшихся изучением иврита. Параллельно продолжалось ограничение на использование национальной символики, в том числе в контексте увековечения памяти жертв Холокоста.

Но несколько факторов имели определенный эффект с точки зрения противодействия ассимиляции. Во-первых, победа Израиля в Шестидневной войне (1967), широко освещавшаяся в советских СМИ, пусть и в крайне негативном ключе. Во-вторых, введение в советские паспорта в 1974 г. "пятой графы" с указанием национальности. В-третьих, публичные протестные акции сионистских активистов в борьбе за право на репатриацию (особенно "захват" приемной Верховного Совета СССР в 1971 г.) и последовавшее затем, в 1970-е гг., разрешение властей на выезд 225000 евреев. И хотя уехало большинство тех, кто обладал развитым национальным самосознанием, остались т.н. отказники. В начале 1980-х гг. они способствовали распространению национальной идеи среди определенной части ассимилированного еврейского населения ряда крупных городов, в первую очередь Москвы и Ленинграда.

Искоренение исторической памяти еврейского населения

Коммунистический режим приложил немало усилий на то, чтобы лишить советское еврейство исторической памяти. Это касалось как общей еврейской истории, так и прошлого русского еврейства.

С 1925 г. почти не появлялись национальные исторические темы в творчестве еврейских писателей. Любые подобные "вольности" влекли за собой обвинения в национализме. Как следствие, из сотен произведений, изданных в Советском Союзе на идиш в довоенный период, только два были посвящены прошлому еврейского народа (поэмы "Бар-Кохба" и "Суламифь" Ш. Галкина, репрессирован в 1949 г.).

В 1920-х – 1930-х гг. в школах на идиш еврейская история не изучалась, национальная историческая тематика отсутствовала и в преподавании литературы. В 1928-1936 гг. были разгромлены основные в Советском Союзе научные центры изучения еврейской истории и этнографии, существовавшие в Ленинграде, Минске и Киеве. В 1930 и 1932 гг. в стране были изданы последние монументальные исследования по истории русского еврейства. В 1937-1938 гг. из библиотек были изъяты научные работы, касавшиеся еврейской истории. Архивные материалы, содержавшие сведения об истории русского еврейства, были засекречены.

В 1930-1938 гг. было закрыто большинство еврейских музеев, существовавших на территории СССР (Ленинград, Киев, Самарканд).

Еще в 1922 г. был вынужден покинуть СССР один из основоположников еврейской научной истории С. Дубнов. В 1936-1938 гг. подверглись репрессиям почти все ведущие специалисты по еврейской истории. Тех же историков, кто тогда уцелел, аналогичная участь постигла в конце 1940-х гг.

Во второй половине 1940-х – в начале 1950-х гг. власти старались стереть остатки исторической памяти советских евреев. В 1949 г. из библиотек были изъяты последние научные и литературные сочинения, касавшиеся еврейской истории. В 1949-1951 гг. были закрыты еще оставшиеся в стране еврейские музеи (Вильнюс, Тбилиси, Биробиджан). В 1952 г. среди обвинений, выдвинутых против руководителей Еврейского антифашистского комитета, фигурировал пункт об "идеализации еврейского прошлого в целях поддержания единства еврейского народа…". В 1954 г. власти наложили запрет на инициативу еврейских активистов Киева и Львова провести поминальные молитвы в синагогах в день памяти жертв резни Хмельницкого (XVII в.), как было принято в общинах Украины и России в дореволюционный период.

С 1945 г. до второй половины 1980-х гг. советская власть прилагала особые усилия по искоренению памяти о Холокосте. Эта трагедия оставалась последним компонентом национальной исторической памяти широких масс еврейского населения. Данный фактор имел огромное значение в возрождении национального самосознания советских евреев в послевоенный период. Тем более, эта память объединяла представителей самых разных слоев еврейского населения – от бывших сионистов среди прибалтийских и молдавских евреев до представителей советской интеллигенции и партийного аппарата в Москве, Ленинграде и Киеве. Поэтому любые попытки увековечить память жертв Холокоста рассматривались властями как проявление национализма. Чиновники Совета по делам религиозных культов в 1946 г. даже назвали это явление "особым советским сионизмом". При таком подходе любые попытки подобного рода жестко пресекались. Уже в 1945 г. был наложен запрет на инициативу бывших еврейских партизан по открытию в Вильнюсе музея Холокоста. В том же году власти ответили отказом на просьбы еврейской инициативной группы в Украине официально объявить 14 марта днем памяти жертв Холокоста советского еврейства. В 1946 г. бывшим еврейским партизанам Литвы было запрещено проводить вечер памяти лидера подполья вильнюсского гетто коммуниста И. Виттенберга.

В 1947 г. была запрещена к публикации "Черная книга", подготовленная Еврейским антифашистским комитетом и содержавшая множество свидетельств о Холокосте и движении Сопротивления советского еврейства (попытки опубликовать этот сборник два десятилетия спустя также не дали результата). Почти одновременно Политбюро ЦК КПСС запретило раввинам из Москвы и Киева отправиться в Польшу, чтобы принять участие в мемориальной церемонии, посвященной восстанию в Варшавском гетто. В 1949 г. всесоюзная кампания против еврейских "националистов" началась с травли поэта Л. Первомайского (И. Гуревич), композитора Д. Клебанова, поэта П. Антокольского, посвятивших произведения Холокосту, в первую очередь трагедии Бабьего Яра. Запрещалось, особенно на Украине, проведение митингов и публичных собраний, посвященных памяти жертв нацистского геноцида. Инициаторы и организаторы мероприятий по увековеченью жертв Холокоста увольнялись с работы, порой подвергались арестам и тюремному заключению (например, в Одессе в 1947-1948-х гг. сразу семь инициаторов создания памятника жертвам Холокоста были приговорены к 8-10 годам лагерей). На монументах запрещалось указывать национальность еврейских жертв нацистов и использование шестиконечных звезд. Мемориальные сооружения, воздвигнутые в обход этих запретов, нередко разрушались по указанию властей.

Еще одним способом искоренения исторической памяти советских евреев с конца 1940-х гг. стало централизованнаяликвидация еврейских кладбищ, в частности тех, где были похоронены знаменитые раввины и политические деятели. Так, в 1948 г. власти Вильнюса ликвидировали кладбище, на котором был захоронен знаменитый Виленский гаон – один из крупнейших авторитетов ортодоксального иудаизма и каббалист, живший в XVIII в. В 1964 г. было уничтожено Лукьяновское кладбище в Киеве, которое прилегало к Бабьему Яру, и где были захоронены многие известные личности русского еврейства, в том числе один из основоположников социалистического сионизма Б. Борохов. То же самое происходило во многих других городах страны.

Еще В. Жаботинский подчеркивал, что "мир еврея с самим собой достигается знанием тысячелетней истории своей страны, своего народа". А знаменитый историк русского еврейства С. Дубнов отмечал важность исторической памяти для сохранения еврейской идентичности. Авторитетный американский историк И. Иерушалми в своих исследованиях пришел к такому же выводу. Этнолог и социолог Е. Носенко-Штейн, специалист по еврейской самоидентификации потомков смешанных браков в России, называет историческую память "наиболее мощным фактором" формирования и сохранения еврейского самосознания. "Ибо без этой памяти ни антисемитизм, ни Израиль, ни Холокост, ни тем более, семейные традиции… не имеют под собой почвы. Чем глубже эта память, тем устойчивее оказывается еврейская самоидентификация – тем болезненнее переживается антисемитизм, тем охотнее… ловят любую информацию о еврейской культуре и традициях, тем больше знают о шести миллионах своих погибших, тем больше ощущают родство с Израилем". И не случайно, искоренение этой исторической памяти являлось одним из главных инструментов государственной политики ассимиляции советского еврейства.

 

Запрет на широкое использование национальной символики

Помимо запрета любых национальных признаков при увековечении жертв нацизма, власти стремились максимально ограничить широкое использование еврейской символики в целом. Как отмечалось выше, ярким примером служат ограничения на массовое производство и распространение мацы, которая, по ряду свидетельств, уже в 1950-е гг. для многих ассимилированных евреев оставалась последним признаком национальной принадлежности.

Формально в Советском Союзе производство мацы никогда, даже в 1930-е гг., не было под запретом. Но с 1949-1950 гг. власти строго следили за тем, чтобы объявления о местах продажи мацы вывешивались только в синагогах. Это было вызвано стремлением ограничить распространение мацы исключительно среди немногочисленных верующих пожилого возраста, но не среди широких слоев светского, в значительной мере уже ассимилированного, еврейского населения. А с 1959 г. власти сделали фактически невозможным производство мацы в малых городах, а в крупных оно было существенно ограничено.

 

СПРАВКА IzRus

Библиография:

Альтман И. Белые пятна "Черной книги" // Сетевой литературно-публицистический журнал Лехаим, №124, август 2002.
Альтман И. Жертвы ненависти. Холокост в СССР 1941-1945 гг. Москва, 2002. С. 413-416.
Альтман И., Френкель А. Памятники // Холокост на территории СССР: энциклопедия. Москва, 2009. С. 718-719.
Альтшулер М. יהדות במכבש הסובייטי: בין דת לזהות יהודית בברית-המועצות 1964-1941 Иерусалим, 2007. С. 13-21, 23-50, 89-185, 262-293, 320-350.
Альтшулер М. Jewish Holocaust Commemoration Activity in the USSR under Stalin // Yad Vashem Studies. Иерусалим, 2002. Т. 30, С. 221-240.
Арад И. תולדות השואה: ברית-המועצות והשטחים המסופחים Иерусалим, 2004. Т. 2 С. 993-1003.
Аронсон Г. Еврейский вопрос в эпоху Сталина // Книга о русском еврействе 1917-1967. Нью-Йорк, 1968. С. 143-165.
Басин Я. Идишлэнд (языковая культура евреев) // Авторский сетевой ресурс Jewishfreedom.org.
Бобе М. Евреи Латвии. Рига, 2006. С. 331-337.
Бусыгина С. Национальность: ассимилированный еврей (оптимистический взгляд на смешанный брак) // Корни, № 7-8. С. 42-55.
Витринская Е. Иудейские общины Полтавщины в 1920-30-х годах // Материалы XVII Международной ежегодной конференции по иудаике. Сэфер, Москва, 2010. Т. 2. С. 267-279.
Вишневецкий А. Трагедия газеты "Эйникайт" // Новости недели (приложение Еврейский Камертон), 18.05.2007.
Ганелин Р. Еврейский вопрос в СССР в представлении современников 1930 – 1950-е годы // Евреи в России (история и культура). Сборник научных трудов. Санкт-Петербург, 1995. С. 36-37.
Гепштейн С. Русские сионисты в борьбе за Палестину // Книга о русском еврействе 1917-1967. Нью-Йорк, 1968. С. 396-408.
Гершон С. Еврейская религия в Советской России // Книга о русском еврействе 1917-1967. Нью-Йорк, 1968. С. 215-222.
Гительман Ц. We Are All Russian Jews Now // Forward, 04.11.2013.
Гительман Ц., Червяков В., Шапиро В. Иудаизм в национальном самосознании российских евреев // Вестник Еврейского университета в Москве. 1994. №3 (7). С. 121-144.
Гительман Ц., Червяков В., Шапиро В. Национальное самосознание российских евреев. Материалы социологического исследования 1997-1998 гг. // Диаспоры, 2000. №3. С. 52-86; 2001. №1, C. 210-244; №2-3, С. 224-262.
Гринбаум А. Еврейская наука и научные учреждения в Советском Союзе 1918-1953 // Евреи в России (историографические очерки). Москва-Иерусалим, 1994. С. 15-167.
Жаботинский В. Избранное. Библиотека Алия, Иерусалим, 1989. С. 31-36.
Крапивенский С. Jewish Identity of Russian Jews in the Volga region: a Sociological Survey // Jews in Eastern Europe. Иерусалим, 1995. №2 (27). С. 57.
Краус Н. מחתרת חסידית בברית המועצות Кфар-Хабад, 1979. С. 5-31.
Крутиков М. Были сотни идишских писателей, о которых сейчас никто не знает // Сетевой литературно-публицистический журнал Лехаим, №266, 16.06.2014.
Лебедев А., Пичуков В. Политика советской власти в отношении иудейской религии на Гомельщине в 1920-1930-х гг. // Цайтшрифт (журнал по изучению еврейской истории, демографии и экономики, литературы, языка и этнографии). Т. 7 (2). Минск-Вильнюс, 2012. С. 28-34.
Леванон Н. הקוד: נתיב. Тель-Авив, 1995. С. 32-319.
Ленин В. Ассимиляция или обособленность // Искра, №51, 22.10.1903.
Ленин В. Еврейская "национальная культура" // Критические заметки по национальному вопросу. Просвещение, № 10-12, октябрь-декабрь 1913.
Ленин В. Националистический жупел "ассимиляторства" // Критические заметки по национальному вопросу. Просвещение, № 10-12, октябрь-декабрь 1913.
Локшин А. Гражданская война кончилась – борьба против хедеров началась: судьба еврейского религиозного образования в Советской России (1917-1930) // Сетевой литературно-публицистический журнал Лехаим, №162, октябрь 2005.
Носенко-Штейн Е. Быть или чувствовать? (Основные аспекты формирования еврейской самоидентификации у потомков смешанных браков в современной России). Москва, 2004. С. 39-44, 113-166.
Носенко-Штейн Е. В поисках самости: изучение еврейской идентичности. Журнальный клуб Интелрос "НЛО", №127, 2014.
Носенко-Штейн Е. Основные направления изучения еврейской идентичности в России и за рубежом // Сетевой альманах Еврейская старина (приложение к сетевому журналу Заметки еврейской истории), №13, 17.01.2004.
Носенко-Штейн Е. "Свое" и "чужое" в современном российском городе: еврейская сакральная география // Антропологический форум, №23, 2014. С. 123-139.
Пинкус Б. יחסים מיוחדים': ברית המועצות ובעלות בריתה ויחסיהן עם העם היהודי, הציונות ומדינת ישראל’Университет Бен-Гуриона, 2007. С. 34, 51-56, 249-274, 329-346, 403-406, 494, 498-507, 565-583, 628-640.
Рапопорт А. Быть или чувствовать? (проблемы самоидентификации у потомков смешанных браков) // Сетевой литературно-публицистический журнал Лехаим, №155, март 2005.
Рывкина Р. Евреи в современной России // Общественные науки и современность (ОНС), 1996. С. 46-58.
Синельников А. Некоторые демографические последствия ассимиляции евреев в СССР // Вестник Еврейского университета в Москве. 1994. №1 (15). С. 91-95.
Смиловицкий Л. Школа на идише в первые десятилетия советской власти: еврейское образование в Белоруссии 1921-1941 гг. // Педагогический альманах, №11, 2002.
Тольц М. Постсоветские евреи в современном мире // Электронная версия бюллетеня Население и общество, октябрь 2007.
Фельдман Э. "Русский" Израиль: между двух полюсов. Москва. 2003. С. 108, 113-115, 122.
Ханин В. לבוא בקהל ישראל: זהותם של העולים דוברי הרוסית בעידן הבתר-קומוניסטי Иерусалим, 2014. С. 10-45.
Членов М. Зарождение российского еврейства // Евреи Евразии (журнал), №1 (1), июнь-август 2002.
Шапиро Л. Евреи в Советской России после Сталина // Книга о русском еврействе 1917-1967. Нью-Йорк, 1968. С. 354-395.
Шехтман И. Советская Россия, сионизм и Израиль // Книга о русском еврействе 1917-1967. Нью-Йорк, 1968. С. 325-346.
Юдель М. Литература на идиш в Советской России // Книга о русском еврействе 1917-1967. Нью-Йорк, 1968. С. 224-243.
Юдель М. Еврейская школа в Советском Союзе // Книга о русском еврействе 1917-1967. Нью-Йорк, 1968. С. 244-257.
Юхнева Н. Русские евреи в России и Израиле // Нева 2008, №9.
Этингер Я. За помощь отечеству – к высшей мере // Сетевой литературно-публицистический журнал Лехаим, №124, август 2002.
***
Протокол №7 заседания Комиссии Политбюро по дополнительному изучению материалов, связанных с репрессиями, имевшими место в период 30-40-х и начала 50-х годов // Известия ЦК КПСС, №12, 1989.

Подробности: http://izrus.co.il/obshina/article/2015-07-12/28230.html#ixzz3hDt8EK9m

http://izrus.co.il/obshina/article/2015-07-12/28230.html 

  

Если бы Бродский был Евреем, то он бы этого не написал

Иосиф Бродский. "На независимость Украины"

https://www.youtube.com/watch?v=1iLLxIdR4dw

ШМА ИСРАЭЛЬ! УКАЗ ПРЕЗИДЕНТА УКРАИНЫ: НА 75 ГОДОВЩИНУ ЯД ВАШЕМ ТАКИ ПРИБУДЕТ В БАБЫНОМУ ЯРУ. АМЕН!

От ми, накінець, і добилися того, щоб  покінчити з сталінсько - нацистскими танцями на гробах жертв Голокосту в Бабиному Яру.

1.  Бабий Яр - Шоа - Яд Вашем - Yad Vashem

2."яд вашем бабий яр"

3. БАБИЙ ЯР - ОТКРЫТАЯ МОГИЛА УКРАИНСКО - ЕВРЕЙСКИХ ОТНОШЕНИЙ (этот материал мы опубликовали в нашем блоге 13 мая 2011 к 70-летию Бабьего Яра)

4.УКАЗ ПРЕЗИДЕНТА УКРАЇНИ №471/2015  Про заходи у зв’язку з 75-ми роковинами трагедії Бабиного Яру

Почему Моссад качественно превосходит все другие разведки в мире.

http://grimnir74.livejournal.com/5240328.html
Этот материал будет жемчужиной в нашей коллекции о роли политической разведки в битве Еврейской цивилизации с идолопоклонниками и дикарями в какие бы рясы они не рядились.

         Моссад избрал своим девизом слова из Книги притчей Соломоновых «При недостатке попечения падает народ, а при многих советниках благоденствует». Эти слова, высеченные на эмблеме Моссада, имеют глубокий смысл: они определяют цели разведки, пробуждают инициативу сотрудников госбезопасности, но также являются и суровым предостережением власть предержащим.

Особенно важно отличие Моссад от всех других разведок мира:
Исер Харель, глава Моссада в 1953-1963гг.
Уроженец Белоруссии, Харель обладал исключительно обостренным инстинктом разведчика и лично руководил важнейшими операциями, отдавая предпочтение силовым методам. При нем окончательно оформилась структура Моссада, были выработаны высокие профессиональные и моральные стандарты деятельности разведки, существующие и поныне. Те, кто им не соответствовали, должны были искать другую работу.
Харелю для проведения операций по ликвидации противника не нужны были палачи и садисты: «Мне нужны люди», — говорил он, — «испытывающие отвращение к убийству, но которых, тем не менее, можно научить убивать.» Один из сотрудников Хареля охарактеризовал это так: Исер хочет, чтобы работу негодяев выполняли честные люди.
И к этому я бы добавил слова Голды Меир: «Я никогда не прощу арабам то, что они заставили наших детей учиться их убивать»

Грузия единственная страна в мире, где в течение 26 веков никогда не было антисемитизма

https://www.facebook.com/photo.php?fbid=1696895253879622&set=a.1380409052194912.1073741827.100006774904582&type=1 

Назад · Далее

Не нравитсяКомментарий Отметить на фото

Омари Джолия Грузия единственная страна в мире, где в течение 26 веков никогда не было антисемитизма Святейший в знак уважения послал в Иерусалим свечу большого размера, чтобы она была зажжена во имя мира. По словам патриарха, между грузинами и евреями существует кровное родство. По словам Илии II, грузинская царская династия Багратионов берет начало от царя Давида и царя Соломона. Как отметил патриарх, кроме как в Тбилиси в мире больше нигде нет храма имени царя Давида. "...Когда мы говорим, что прошло 26 веков, я думаю, что это не совсем правильно. Евреи прибыли в Грузию во время гонений, учиненных Навуходоносором. Евреи не пришли в неизвестную страну, они пришли к своим братьям, в уже знакомую страну... Грузия является единственной страной, где в течение 26 веков никогда не было антисемитизма... Мы очень ценим эти отношения между грузинами и евреями", - заявил, в частности, Илия II.

Шма Исраэль! Это происходит впервые за всю тысячелетнию историю Киевской Руси!

Шма Исраэль! Это происходит впервые за всю тысячелетнию историю Киевской Руси (точнее - после середины 10 века, когда Киевский каганат Хазарского царства был захвачен сыном Варяжского Рюрика - Хельгой (Олегом)
http://jewishnews.com.ua/ru/publication/poroshenko_b_ukraine_net_mesta_rasizmu_po_otnosheniyu_k_evreyam

Володимир Ханін: Як формувалась ізраїльська ідентичність

Як формувалась ізраїльська ідентичність

Володимир (Зеєв) ХАНІН

Володимир Ханін – ізраїльський політолог. Народився в Запоріжжі, закінчив історичний факультет Московського університету, стажувався в Оксфорді. В 1992-му емігрував до Ізраїлю. Викладав в Тель-Авівському університеті, з 2009-го працює у Міністерстві еміграції й абсорбції (зокрема, заступником міністра). Як науковець продовжує займатися питанням інтеґрації репатріантів із пострадянських країн в ізраїльське суспільство (в університеті Аріель).

​

У своїй лекції спробую відповісти на два питання: чи може існувати держава водночас ліберальна та національна і чи можлива держава етнонаціональна за своєю ідеологією і водночас мультикультурна. Принаймні, наскільки досвід Ізраїлю промовляє «за» чи «проти», можливе це чи ні.

Буду радий, якщо досвід Ізраїлю виявиться корисним для того дискурсу, який існує зараз в Україні. Якщо я правильно розумію ситуацію, українській інтелектуальній і політичній еліті доводиться вирішувати ті самі проблеми.

http://www.vaadua.org/news/volodimir-hanin-yak-formuvalas-izrayilska-identichnist

Тода раба, шановний пане Володимире. Нам в Україні зараз вкрай неохідні такі учбові матеріали для подпльшого визначення із своєю ідентичністью українських евреїв. І ще б хотілося мати більше наукових досліджень на тему "Свій - Чужий" в тому ж вимірі, як Ви подали в своїй чудовій лекціі....

Сьогодні 9 ава. Найважчий і скорботний день в історії НАРОДУ КНИГИ

Boris David Balte поделился его публикации.

12 ч

9 ава. Найважчий і скорботний день в історії нашої віри-нації. Сьогодні ми постимо, спимо і сидимо на низькому, не вітаємо один-одного і сумуємо. Однак, найголовніший сенс цього дня не в пості, а в усвідомлення того, чому відбувалися ці страшні події:
Дев'ятого ава 2449 (1313 до н.е.) Вс-вишній виніс вирок, згідно з яким вийшло з Єгипту покоління було приречене поневірятися по пустелі 40 років і померти, так і не побачивши Країни Ізраїлю.
Дев'ятого ава 3338 (422 р до н.е.) вавілонським царем Навуходоносором був зруйнований і спалений Перший Храм, побудований Соломоном в дев'ятому столітті до н. е. Розпочався перший галут, який закінчився через 70 років.
Дев'ятого ава 3828 (70 р н.е.) римським воєначальником (згодом імператором) титом був зруйнований Другий Храм, побудований в четвертому столітті до н. е.
Дев'ятого ава (імовірно в 135 році н. Е.) Впав останній оплот іудейських повстанців - фортеця Бейтар, а вождь повстання Шимон Бар-Кохба був убитий. За свідченням римського історика Діона Касія, в битвах тієї війни загинуло п'ятсот вісімдесят тисяч іудеїв, були зруйновані п'ятдесят укріплених міст і дев'ятсот вісімдесят п'ять поселень; майже вся Юдея перетворилася на випалену пустелю.
Дев'ятого ава, через кілька років після поразки Бар-Кохби, римський правитель турнус руфус переорав територію Храму і його околиць. Виповнилося сказане пророком: "Через вас Сіон буде розораний, як поле, і Єрусалим стане руїнами, а Храмова гора - лісистим пагорбом". Загарбники заборонили іудеям жити в Єрусалимі. Всякому нарушившему заборона загрожувала смертна кара. Єрусалим став язичницьким містом під назвою Аелія Капітоліна. Розпочався другий галут. Досі не закінчен.
Дев'ятого ава в 1095 році папа урбан II оголосив про початок першого хрестового походу, в результаті якого "воїни Ісуса" вбили десятки тисяч євреїв і знищили безліч іудейських громад.
Дев'ятого ава в 1146 році, під час другого хрестового походу були організовані погроми в іудейських громадах Німеччини та Франції.
Дев'ятого ава в 1290 році почалося вигнання іудеїв з Англії.
Дев'ятого ава в 1306 році був виданий указ про вигнання іудеїв з Франції, причому все своє майно вони повинні були залишити.
Дев'ятого ава в 1348 році європейських іудеїв звинуватили в організації однієї з найбільших в історії епідемій чуми ("Чорної смерті"). Це звинувачення призвело до жорстокої хвилі погромів і вбивств.
Дев'ятого ава в 1492 році король Іспанії фердинанд II Арагонський і королева изабелла I Кастильська видали указ про вигнання іудеїв з Іспанії.
Дев'ятого ава в 1555 році - іудеї Риму переселені в перше в історії гетто.
Дев'ятого ава в 1567 році були переселені в гетто решта іудеї Італії.
Дев'ятого ава в 1648 році різанина десятків, а то й сотень тисяч юдеїв у Польщі, Україні та Бессарабії, влаштована хмельницьким і його сподвижниками.
Дев'ятого ава в 1882 році в Росії почалися погроми іудейських громад в межах смуги осілості.
Дев'ятого ава в 1914 році почалася Перша світова війна.
Дев'ятого ава в 1942 році почалася депортація іудеїв з Варшавського гетто.
Дев'ятого ава в 1942 році почав діяти табір смерті у Треблінці.
Дев'ятого ава в 2005 році уряд шарона початок т.зв. "План розмежування" за яким були зруйновані всі іудейські поселення в Секторі Газа і 4 поселення в Самарії, а їх жителі вигнані.

Boris David Balte добавил 2 новых фото.

אֵיכָה יָשְׁבָה בָדָד הָעִיר רַבָּתִי עָם הָיְתָה כְּאַלְמָנָה רַבָּתִי בַגּוֹיִם שָׂרָתִי בַּמְּדִינוֹת הָיְתָה לָמַס.
בָּכוֹ תִבְכֶּה בַּלַּיְלָה וְדִמְעָתָהּ עַל לֶחֱיָהּ אֵין לָהּ מְנַחֵם מִכָּל אֹהֲבֶיהָ כָּל רֵעֶיהָ בָּגְדוּ בָהּ הָיוּ לָהּ לְאֹיְבִים.

Как предательство собственного народа приводит выхрестов на путь юдофобии и антисемитизма

Лев Мадорский  в своей статье ищет ответ на вопрос об мотивах самоненависти бывших евреев (выхрестов).  Что делает этих маранов самыми оголтелыми инквизиторами Святой  церкви,  юдофобами - антисемитами - антисионистами ....  известными в мировой истории?    Мы же считаем, что после поступка Иуды Искариота, предавшего свой народ и своего Учителя в руки римских оккупантов, ничего нового не происходит. Как  среди евреев , так  и среди любых других народов, гонимых и угнетаемых империями во все времена.  Когда империя, которая поработила свободный народ и  постоянно его превращает в своих рабов, то из среды этих несчастных и гонимых постоянно как борцы за свободу - Макавеи, так и  предатели -ассимилянты - выхресты коллаборанты....
http://a.kras.cc/2015/07/blog-post_868.html

Поднявший меч на наш Союз, достоин будет худшей кары, и я за жизнь его тогда не дам и ломаной гитары

Пока безумный наш султан
Сулит дорогу нам (ПС) к острогу,
Возьмемся за руки, друзья,
Возьмемся за руки, друзья,
Возьмемся за руки, ей-Богу.

Все вольные люди - наблюдатели, обозреватели и участники кровавой битвы за свободу украинского народа на Майдане и на фронте, знают, что полная и окончательная победа Украинского народа состоится только при условии сохранения единства всех его национально-этнических и духовно - конфессиональных общин.    Прежде всего,- единства украинских иудеев-сионистов, украинских православных бендеровцев, и украинских мусульман -крымских татар.        И сегодня, когда власть начала целенаправленно разрушать это единство, мы посыпаем голову пеплом, и хотим задать украинскому народу несколько вопросов о духовной сущности двух миллиардеров олигархов -  Коломойского  и Порошенко.   1. Почему Коломойский вкладывает свои миллиарды в поддержку духовной сферы жизни еврейского народа и в Иерусалиме и в Украине? Во вред ли это Украинскому народу?

2. Почему уже много времени Коломойский поддерживает партии украинских националистов-бандеровцев "Свободу" "Правый Сектор"....  Неужели это идет во вред национально-освободительной войне Украинского народа?

3. Почему уже в марте 2014г. именно Тягнибок, Ярош, и Коломойский были объявлены в РФ личнымы врагами фюрера Путлера, и "жидобЕндеровской фашистской хунтой", и против них СК РФ  были возбуждены уголовные дела (заметьте - ни против Турчинова  ни против Порошенка таких дел не возбуждалось)?

4. Почему уже полтора года как Порошенко у власти а Патриарх Украинской автокефальной церкви - узник совести Святейший Владимир до сих пор лежит под асфальном тротура у ворот Святой Софии (до сих пор государством не возвращенной  во владение христианской общине (церкви). Это Ваше  святотатство и кощунство, господин Порошенко, не имеет никаких оправданий. 

5. А самый Ваш большой и смертный грех в том, что находясь при верховной власти, Вы не предприняли ничего чтобы  привести к Единству, раздираемую Московским чекистом Кириллом  на 4 вражующие части, украинскую православную церковь.  А Вы ведь гораздо лучше нас, пересичных громадян, знаете, что единственная сила, которая в состоянии обеспечить Единство народа - это Единая Украинская поместная православная церковь.    

А Коломойский и Ярош живут и действуют с Богом в сердце и со святым писанием в руках:  

 

http://mignews.com.ua/sobitiya/inworld/425793.html

А с кем же заключил  духовный союз Порошенко, перед тем как взяться за  строительство Украинской державы?
Кто его духовник и пастырь по жизни?  -  правдивый ответ - единственный: агент КГБ  Гундяев (псевдоним "Михайлов", приватный капитал = $ 4 000000000)

 

http://censor.net.ua/photo_news/93228/poroshenko_stal_diakonom_moskovskogo_patriarhata_i_prinyal_uchastie_v_krestnom_hode_fotoreportaj

После ознакомления с этим материалом, у меня вопросов к Порошенко нет. Каждый имеет право окончательно порвать со свими еврейскими корнями, крестившись. Но президент, воющего с московской православной армией, народа, как прихожанин  который исповедуется и причащается во вражеском  московском  церковном филиале, полностью теряет для меня свой духовно-нравственный облик. 
А как ты к этому относишься, мой любымый жидобандеровский народ?

РЕВОЛЮЦИЯ ДОСТОИНСТВА НА МАЙДАНЕ ЛИШИЛА УКРАИНСКИХ НАЦИОНАЛИСТОВ СВОЕГО ПРОКЛЯТИЯ - ПЕЩЕРНОГО АНТИСЕМИТИЗМА

Ситуация радикально изменилась зимой прошлого года, когда неожиданно много евреев вышли на Майдан и приняли участие в Революции Достоинства. И что мы видим? Совершенно изменилась парадигма отношений — если раньше реальный или условный Тягнибок мог позволить себе ляпнуть что-то о «жидах», не боясь потерять рейтинг у своих приверженцев, то сегодня он поостережется — антисемитизм стал не комильфо даже среди рядовых националистов. Это еврейско-украинское движение навстречу друг д…

Еще

Декоммунизация: Телец не выведет из Египта

Оправданно ли приравнивать коммунизм к нацизму, почему закон о статусе борцов за независимость Украины лишает...

HADASHOT.KIEV.UA

Как комплекс неполноценности порождает радикалов-террористов в среде русской и мусульманской молодежи в Америке и Европе

У РАБОВ РОДИНИ - НЕТ И НИКОГДА НЕ БУДЕТ!  

ПОТОМУ ЧТО ОНА ИМ НЕ НУЖНА. 

БОГ ЗЕМЛЮ ДАЕТ ТОЛЬКО СВОБОДНИМ. 

  Мой учитель, посвятивший себя Философии универсальной мировой политической разведки, завещал: Чтобы достичь перевеса над противником, то, во-первых, его надо досконально "знать  в лицо" (как Путлера, мы только сейчас  начинаем познавать...в лицо ); во - вторых, ещё важнее, чем - во-первых, досконально знать и чувствовать внутренне состояние  его коллективной души в которой живет своей жизнью, сформированная веками  сакральная вера в свое национальное предназначение.     Один из духовных отцов современного путинизма  А. Солженицын   в книге  "Россия в обвале" (1998)  прекрасно изложил состояние русской души в связи отторжением от нее духовного источника её же существования - КИЕВА (этого Нового Иерушалаима восточно-православной церкви византийского (греческого)  обряда)    

http://afmedia.ru/obshchestvo-i-politika/aleksandr-

solzhenicyn-slavyanskaya-tragediya

Тому кто хочет понять природу русского православного погромного черносотенного экстремизма и терроризма по отношению к свободным людям и свободным народам, которых эти рабы объявляют  врагом №1  русского мира "жидо-масонам", якобы захватившим власть над Западным миром, и в чем Путлер полностью продолжает дело своего предшественника - Гитлера....  То предлагаемая статья Виктора Вольского. Автор  наводит нас на размышления об однотипности природы этого двуликого явления - проклинать в собственных бедах и своей Убогости  и неспособности и лени, успешных, богатых высоко духовных и высоко культурных и высоко образованных  евреев и америкосов....

Злоба и зависть к Америке мешают перестать гадить в подъездах.  

Виктор Вольский, Скромное обаяние исламизма   

Вперед – в темное прошлое!

С лета прошлого года, когда «Исламское государство» заявило о себе как о серьезной силе и наводнило эфир и социальные сети леденящими кровь картинами своих зверств, среди мусульманской молодежи резко возросла популярность этого движения, поставившего себе целью вернуть мир во времена мрачного средневековья.По данным комиссии экспертов, отслеживающих реализацию международных санкций, наложенных на «Аль-Каиду», приток иностранных бойцов, готовых принять мученический венец во имя Аллаха, круто идет вверх, и ныне в рядах вооруженных сил Исламского государства сражается свыше 25 000 фанатиков из сотни с лишним стран мира, в том числе из Европы и Америки.
Социалистам, которые ныне полностью господствуют на Западе, все ясно: марксизм, который они истово исповедуют, учит, что человек есть «гомо экономикус», чье умонастроение и поведение зависят целиком и полностью от экономических факторов. Экономика – базис, все остальное – надстройка, играющая подчиненную роль. Религия – «опиум для народа», духовные потребности человека – блажь. «Униженные и оскорбленные» восстают против общества и радикализуются сугубо в силу своего бедственного материального положения.
(Хотя тут возникает деликатный момент: поскольку левые с легкой руки Обамы категорически отказываются признать, что исламизм имеет какое-либо отношение к исламу, им приходится изворачиваться и доказывать, что исламисты, во имя Аллаха объявившие войну безбожному Западу, сами не знают, что говорят, сами не понимают истинной природы своих претензий к цивилизованному миру. Дескать, мы лучше них знаем, что такое ислам и что мусульманам на самом деле нужно.)
Из этого вытекает, что для успешной борьбы с исламским радикализмом необходимо просто накормить голодных и дать бедным работу.  То есть единственный верный путь к преодолению исламистской угрозы заключается в организации программы занятости для безработных, как нам бодро и безапелляционно объяснила бывший зам пресс-секретаря Госдепартамента Мари Харф.
Для проверки этой теории, выдаваемой за непреложную истину, доктор Марион ван Зан, научный сотрудник независимого голландского научно-исследовательского института RISBO, ассоциированного с факультетом социологии Университета Эразма Роттердамского, провела в Бельгии длившееся пять лет широкомасштабное этнографическое исследование семей радикализованных молодых людей.
И оказалось, что расхожая догма не соответствует действительности. На основании собранных ею данных голландская исследовательница пришла к выводу, что основная масса юных мусульманских радикалов принадлежит отнюдь не к нищему андерклассу, а к вполне зажиточному среднему классу.
Вообще обширная литература по исламскому экстремизму и терроризму убедительно свидетельствует, что люди низкого общественно-экономического статуса, маргиналы и обиженные судьбой не составляют главной силы терроризма. Дискриминация тоже не может считаться серьезным побудительным фактором, разговоры о ней – как правило, пустые слухи или злонамеренная, своекорыстная ложь.
Низкое социальное и материальное положение и отсутствие возможностей для достижения успеха в жизни – реальность для очень многих, но лишь единицы «униженных и оскорбленных» вступают на путь экстремизма, чтобы отомстить обществу. Если бы нищета и безнадежность были главной мотивацией терроризма, основными поставщиками террористов были бы самые неблагополучные и бедные страны и классы. Но мы знаем, что это не так. Участники терактов 11 сентября 2001 года все как один были выходцами из зажиточных и даже знатных семей.
Известно также, что разбойная романтика исламистского, да и любого другого террора обладает неодолимой привлекательностью для горячих молодых людей, включая даже представителей высших сословий. Впрочем, так было всегда. Например, первый принц крови герцог Орлеанский Филипп славился либеральными взглядами. Во время Великой французской революции он примкнул к революционерам, отказался от титула, стал «гражданином», взял фамилию Эгалите (равенство) и проголосовал в Конвенте за смертную казнь своего родственника короля Людовика XVI. Жизнь свою гражданин Эгалите окончил, как приличествует пламенному революционеру, на эшафоте.
Многие представители русской знати, мучаясь от безделья и чувства вины перед «малыми сими», воспитанные отечественной литературой в духе преклонения перед народом, шли в революцию. Князь Кропоткин и тверской помещик Михаил Бакунин вышли отнюдь не из низов. В партии большевиков дворян было ни много ни мало – 20%. Между прочим, вдвое больше чем евреев, на которых антисемиты привычно возлагают вину за революцию (как, впрочем, и за все остальные беды, включая измену идеалам этой самой революции).
Еще один стереотип, который опровергла доктор ван Зан, гласит, что радикализация является результатом провала попыток молодых мусульман интегрироваться в европейское общество. Однако, как она установила, на самом деле все наоборот: именно успешная интеграция порождает предпосылки радикализации. Причем чем выше уровень интеграции этих людей, тем выше этот риск.
Социологи называют это явление интеграционным парадоксом. Он означает, что дети и внуки иммигрантов, родившиеся и выросшие в Европе, жаждут интегрироваться в общество. Их отличают повышенные ожидания и необычная чувствительность: малейшая заминка на этом пути, самый мимолетный признак реальной или кажущейся дискриминации вызывают у них резко негативную реакцию, настраивает их против общества и способствует их отчуждению, порождая стремление искать психологическое убежище среди своих единоплеменников.
Нечто подобное можно наблюдать среди негритянских студентов самых престижных американских университетов. Это сливки негритянского общества, самые способные и амбициозные. Но лучшие из лучших в гетто – это совсем не то же самое, что выпускники действительно лучших школ страны. В стране слепых и кривой король, но среди зрячих кривой – всего лишь кривой.
И понятно, какое горькое разочарование ждет этих молодых людей, привыкших считать себя солью земли, когда, попав по льготным квотам в престижные университеты, они очень быстро начинают понимать, какая дистанция отделяет их от куда более способных сокурсников. Можно себе представить, какой шок они переживают.
Что делать? Лучше всего для них было бы честно признать, что не по Сеньке шапка, и, пока не поздно, перевестись в рядовые университеты, чьи академические требования были бы им вполне по плечу. Но кто из этой самонадеянной молодежи, привыкшей считать себя элитой, способен на столь беспощадную честность в самооценке?
Поэтому в массе своей они идут другим путем. Сознание своей неконкурентоспособности порождает у них озлобление и ненависть к «несправедливому» обществу, на которое они взваливают вину за свои психологические терзания. Они замыкаются в своем кругу, взаимно укрепляясь в своем негативизме, ведут себя вызывающе и предъявляют начальству непомерные требования, которые насмерть перепуганная университетская администрация услужливо спешит удовлетворить.
Но вместо того, чтобы умилостивить недовольных представителей обиженного «меньшинства», попустительство и поблажки вызывают у них еще большее озлобление как лишнее доказательство их унизительного положения. Они понимают, что не в состоянии подняться на уровень своих более талантливых сверстников, и это вызывает у них ненависть и жажду мести. Комплекс неполноценности выводит их на путь радикализации.
Но в основе радикализма лежит еще один фактор, который толкает молодежь к отторжению ценностей своего общества. Культура безудержного потребительства, бездумная погоня за материальными благами при забвении духовных потребностей, особенно остро испытываемых в юности, опустошает душу, порождает разочарование в жизни и мизантропию. И в какой-то момент неутоленная духовная жажда толкает молодых людей на противостояние обществу. А мусульманскую молодежь в странах Западной Европы – к возвращению в веру отцов.
На Западе царит безбожная левая идеология, которой нечего предложить детям и внукам из мусульманско-иммигрантской среды,  чьи духовные корни уходят в культуру, пропитанную верой. Их семьи, добившиеся материального благополучия, в состоянии обеспечить своим отпрыскам все блага современной жизни – компьютеры, смартфоны, автомобили и прочие атрибутами «красивой» и беззаботной жизни.
А вот чего погоня за материальными благами дать не может – это наполнить жизнь духовным содержанием. Мусульмане из низших классов поглощены борьбой за жизнь, им не до духовных исканий, зато их более зажиточных соплеменников сытое, досужее существование побуждает задумываться над вопросом о смысле жизни. Они ищут и не находят на него ответа в современном западном обществе. Итогом является разочарование и стремление к чему-то иному, что в состоянии удовлетворить их запросы нематериального свойства.
Опыт свидетельствует, что многие неорадикалы-исламисты, прежде чем у них произошла мусульманская епифания, полностью вписывались в жизнь современного европейского общества, получали образование, успешно работали, предавались всем привычным радостям жизни, употребляли алкоголь и наркотики, имели друзей из немусульманской среды. Но в какой-то момент у них наступает фаза пресыщения, и они обращаются к исламу. А со временем свойственный юному возрасту максимализм приводит их на путь радикализации.
Так как же все-таки бороться с воинствующим исламом? Исторический опыт свидетельствует, что религиозному фанатизму можно с успехом противопоставить только еще более интенсивный фанатизм того же рода. В этом смысле поучителен опыт испанской Реконкисты и крестовых походов за освобождение Гроба Господня из рук «нечестивых сарацин».
Однако, поскольку ждать христианского пробуждения на Западе, по-видимому, бесполезно, придется нам запастись терпением и сдерживать напор исламизма до тех пор, пока не иссякнет его религиозный импульс. И уж во всяком случае не рассчитывать на победу над эсхатологической воинственной религией посредством программы общественных работ. Хотя убедить в этом Мари Харф вряд ли удастся.

ДВА ОПРЕДЕЛЕНИЯ СИОНИЗМА НАШИМИ СОВРЕМЕННИКАМИ: В ГАЛУТЕ И В ИЗРАИЛЕ!

1)     Яков Рябикин:        С чего начинается родина      
Идея этнического национализма, на которой основан Израиль, претит многим евреям диаспоры, понимающим, что эта идея угрожала евреям во всех странах рассеяния на протяжении многих лет. Сегодня она лежит в основе общественно-политического устройства в Израиле. Достаточно сказать, что ни разу за всю историю государства ни одна арабская партия не была частью правящей коалиции. Для многих евреев, с одной стороны, поддерживать «этнократическое» еврейское государство, а с другой — западное либеральное мультикультурное общество — это не только довольно сложный акт эквилибристики, но и попросту когнитивный диссонанс. ......   евреям, озабоченным лишь этническим самосохранением, в Израиле проще. Но для евреев, озабоченных сохранением еврейской преемственности, что не одно и то же, — важнее начать заниматься Торой, что можно делать и в Киеве, и в Монреале. И тогда дети их станут под хупу не потому, что «кругом одни евреи», а потому, что захотят построить очаг, основанный на иудейских идеях и принципах......  

2)     Элиэзер Шаргородский:      Хоть и не красавица, а она нам нравится…

Интервью с профессором Монреальского университета Яковом Рабкиным о противоречиях между еврейской диаспорой и современным Израилем (см. «С чего начинается родина», №6, 2015) вызвало предсказуемо много откликов. Наиболее аргументированный ответ, обосновывающий иную точку зрения, принадлежит израильскому политологу, заведующему учебной частью «Мидраши ционит» Элиэзеру Шаргородскому, слово которому мы с удовольствием предоставляем.

Иосиф Зисельс: что лично для меня означает понятие «сионизм» и в чем смысл сионистской деятельности в еврейской общине Украины

Иосиф Зисельс.

Украинское отделение Всемирной Конфедерации объединенных сионистов.
Интервью подготовлено в рамках выборов делегатов на 37-й сионистский конгресс:
https://votezion.org.ua

Шалом, добрый день. Рад возможности общения.

И я хочу прежде всего рассказать о том движении, которое я представляю во Всемирной сионистской организации. Она называется Всемирная конфедерация общих сионистов. В отличие от противных движений, у которых есть аналоги в Израиле — правых, левых, ультраправых, ультралевых, и от субрелигиозных движений — реформистов и консерваторов, наше движение является общим движением сионистов и не имеет партийной принадлежности. Я считаю это позитивным фактором, поскольку в диаспоре очень сложно идентифицировать себя с какой-то конкретной политической партией, которая имеет отображение в Израиле. И хорошо понимать, хорошо пропагандировать те идеи, правые или левые, которые несет данная партия.

Позиция же общих сионистов: она прежде всего позволяет сосредоточиться на помощи непосредственно самому Израилю. И это помощь самому Израилю, помощь евреям в своей стране, чтобы лучше понять, что за страна Израиль, каковы ее особенности, связи между еврейскими общинами диаспоры и Израиля, каковыми им следует быть. И как вообще еврей должен думать, будучи гражданином и патриотом своей страны, где он проживает в диаспоре, какое у него отношение должно быть к Израилю. Как к духовному центру еврейской цивилизации.

В общем, мы давно уже кооперируемся с этим движением — Всемирной конфедерацией общих сионистов, думаю, лет уже 25. Я когда-то познакомился с Калманом Султаником, который был руководителем этого движения. Он был уже тогда, 25 лет назад, немолодой человек. И он провел свою активную сионистскую жизнь более чем до 90 лет и до последнего дня активно участвовал в сионистском движении. Вот такая легендарная фигура в еврейском сионистском движении в Америке. Он также был вице-президентом Всемирного еврейского конгресса, то есть мы общались с ним не только по сионистским делам, но и по делам во Всемирном еврейском конгрессе.

И тут я с удовольствием увлекся идеей сотрудничества с Конфедерацией общих сионистов. Как я уже говорил, прежде всего, в силу ее непартийности. И они нам очень помогали в различных программах и проектах, которые мы проводили здесь, и которые прежде всего были направлены на молодое поколение, на детские лагеря, на молодежные семинары. Их интерес к молодежи также меня очень привлекает в этом движении. Так что, Конфедерация общих сионистов во Всемирном сионистском движении — это немногочисленная организация, но такая очень серединная, уверенная, и никогда не изменяет своим принципам быть вне партийности.

Следующий вопрос который мне обозначили: что лично для меня означает понятие «сионизм» и в чем смысл сионистской деятельности в еврейской общине Украины.

Тут особых проблем нет, поскольку моя жизнь, средняя часть ее, протекла на фоне большой эмиграции, большой алии из Украины в Израиль. Я был активно задействован в процессах алии и около этого процесса в различных движениях. Еще с конца 1960–70-х годов, то есть еще в советское время. Поэтому для меня алия — это очень реальная вещь. И многие мои друзья и родственники, уезжавшие в свое время в Израиль, конечно же сохраняют эту связь со мной и мою связь с Израилем. И у меня это было на системном уровне еще с 1970-х годов, когда я большую часть своего времени уделял защите отказников, различным видам помощи отказникам, различного рода информации об отказниках, которая фигурировала в международных средствах информации об отказниках. Потом, когда наступил легальный вид движения с конца 1980-х годов, мы — первая крышевая организация на территории Советского союза. И с 1991 года мы приняли Иерусалимскую программу. Это довольно знаменательный факт, что наше движение, которое прежде всего носило общинный характер, обозначило его сионистский аспект. По многим причинам: прежде всего, Украина и Израиль очень связаны в истории тем, что огромное количество евреев, которые проживали в Украине, участвовали в создании Государства Израиль, в обозначении и развитии его политических структур, экономических структур, армии, банковской системы. И собственно Украину можно считать одной из, как бы, прародин современного Израиля. И естественно, что евреи Украины уже только по этому факту хорошо связаны с Израилем. Но этого мало. Потому что на самом деле Израиль, который является форпостом демократической цивилизации на Ближнем востоке, на границе между двумя цивилизациями — европейской и азиатской, он, конечно же, постоянно нуждается в поддержке. И я в этом вижу сегодняшнюю задачу еврейской общины Украины.

Она полностью укладывается в русло идеологии общего сионизма, когда Израиль считается духовным центром всего еврейского мира и еврейской цивилизации; когда Иерусалим является непререкаемой и необсуждаемой идеей о том, что это настоящая столица: и Израиля, и всего еврейского мира. Вся диаспора должна сделать все, что от нее зависит для того, чтобы помогать Израилю. И собственно на протяжении всех лет, пока существует еврейское движение в Украине, мы считали одной из своих важнейших задач помощь государству Израиль, которая проявлялась в очень многих движениях.

Я уже не говорю том, что первой профессиональной структурой нашего движения был Комитет по репатриации. Это первая структура, и я участвовал в ее создании еще в 1990 году. Причем она была создана во всесоюзном масштабе: около 200 консультантов в более чем 100 городах бывшего Советского союза уже в 1990 году, когда еще не работал Сохнут на нашей территории, эти люди уже несли информацию и, что очень важно, объективную и не агитацию, а именно информацию об Израиле, об условиях абсорбции в Израиле, о том, что ждет новых репатриантов. Кто помнит 1990 год, это один из самых мощных годов алии. И вот эти годы, 1989-1992, когда выехала основная масса евреев из бывшего Советского союза — конечно, очень важно было их поддержать и снабдить их полезной и объективной информацией. И это делала тогда наша структура — Комитет по репатриации. И еще до сих пор, несмотря на то, что давно уже работает Сохнут, наши консультанты активно работают в некоторых городах и нашли свою нишу.

Кроме этого, я вижу очень важную задачу общины, которая сильная, которая самодостаточная община, и это община уже страны, а не городская община, на уровне правительства, на уровне парламента лоббировать интересы Израиля. Это то, что мы делаем все эти годы независимости Украины. И надо сказать, что очень многие деятели еврейского движения принимают в этом активное участие. Я хорошо помню лоббирование конкретных интересов: и Израиля, и еврейского мира. Помню, когда готовилась Генеральная ассамблея Интерпола в Марокко и стояла очень важная задача перед всеми общинами, чтобы представители Интерпола из каждой страны проголосовали за выдачу иракских чиновников, которые обвинялись в подготовке терактов в Аргентине. И нам удалось пролоббировать такое решение от Интерпола Украины, и это решение было донесено до Генеральной ассамблеи. Это было уже лет десять назад, но тем не менее этот факт, хоть мы его тогда не очень афишировали, но он сработал, и Украина была в числе стран, поддержавших выдачу этих чиновников. Я уже не говорю об операциях военных, которые проводит Израиль, которые сопровождаются потом различными комиссиями, потому что большая часть левой западной интеллигенции живет на мифах о нарушении прав человека на территориях, которые контролирует Израиль и во время военных операций. И каждый раз представляются такие доклады на международную арену, и мы пролоббировали, чтобы в 2008 году украинская делегация в числе всего 6 делегаций из стран мира проголосовала в пользу Израиля. Несмотря на это, доклад был все-таки принят, но сама позиция Украины в этом вопросе просто улучшила во много раз отношения между Украиной и Израилем. Я помню, как министр иностранных дел бросил все дела, отменил визит в Россию и прилетел в Украину. И именно благодаря этой позиции Украины были отменены визы между Израилем и Украиной. Переоценить этот факт невозможно. И с тех пор, уже на протяжении восьми лет, Украина ни разу не проголосовала на международной арене против Израиля. Я думаю, что эта задача нашей общины является одной из самых важных. И еще раз повторяю: это полностью соответствует позиции Конфедерации общих сионистов о поддержке из диаспоры страны Израиля.

Еще есть вопрос о параллелях в современной ситуации Украины и Израиля.

Я знаю, что в последние годы есть большая увлеченность сравнением этих стран и я, может быть, один из первых, кто начал сравнивать их еще намного раньше. И их политические системы, их многие аспекты исторические, но, тем не менее, надо признать, что это очень разные страны. Они находятся в разных ареалах цивилизационных, и это очень важно, что все же создавался Израиль выходцами из Восточной Европы. И это наложило на него идентичность жителей этой страны, и имело большое восточноевропейское влияние. С другой стороны, Израиль создавался выходцами из Северной Африки и из стран Азии, что также наложило большой отпечаток азиатский. И очень интересно, как переплавлялись эти идентичности в то, что сегодня называется израильской. Это новая идентичность, которая прежде не была известна в еврейском мире. Она отличается от западноевропейской и от восточноевропейской. С этой точки зрения тоже можно провести параллели, потому что Украина сейчас также ищет свой образ идентичности, свою политическую украинскую нацию, и эта ее раздвоенность между Евразией и Европой… Постепенно начинает побеждать точка зрения, что Украина должна быть европейской страной. Израиль тоже становится все больше европейской страной. И вот эти процессы перехода от во многом азиатской идентичности к европейской, роднят Украину и Израиль и дают возможность искать параллели или даже общие акценты, сходные для двух обществ. Кроме того, есть фактические очень важные особенности: Израиль — это страна, которая фактически создалась в середине XX века, и мы не можем привести много примеров, когда на пустом месте практически было создано экономически развитое, сильное в военном отношении и демократическое государство. Украина, конечно же, это понимает, и все больше и больше в Украине есть движения в пользу того, что израильская модель является важной для Украины. Не с точки зрения подражания, а для изучения и получения полезных инициатив, которые нашли место в Израиле при построении этого государства. Хотя еще раз подчеркиваю:  эти страны очень разные.

И, наконец, последний конфликт дал нам много примеров: война в Украине и война в Израиле также имеет очень много сходных. Это оборона против крупных террористических объединений, которые финансируются и поощряются из-за границы. И в поведении этих террористов очень много общего: несмотря на то, эти — палестинские террористы, а эти — российские, но тем не менее в их поведении есть много общего, и такое впечатление, что и тех, и других обучали в одних же центрах подготовки.

Я думаю, что помощь Израиля может быть в создании систем важных для государства в период таких локальных войн, которые сейчас происходят у нас на юго-востоке страны. Украина должна научиться жить с войной, так, как Израиль за столько лет своего существования так же научился жить с войной. И эта война, конечно же, отбирает много сил, но тем не менее не мешает основной массе населения продолжать жить, работать, учиться, рожать детей, воспитывать и продолжать свое движение в будущее.

Участие в работе международных еврейских структур и интерес в этом Украины.

Евреи Украины больше удовлетворяют свои интересы самостоятельно. Часть международных организаций поддерживает восстановление еврейской жизни в Украине на протяжении последних 25 лет. И прежде всего для еврейской общины Украины важно, чтобы в еврейском мире была адекватная картина того, что сегодня представляет собой еврейская жизнь в Украине И мы хотим, чтобы еврейская община Украины была достойно представлена в различных международных еврейских организациях. А поскольку сейчас речь идет о сионизме, то прежде всего во Всемирной сионисткой организации. Я думаю и, более того, уверен, что евреи Украины, которым трудно идентифицировать себя с различными политическими движениями, то они больше в силу своей европейскости, в силу своего происхождения, культурной ориентации, больше готовы ассоциировать себя с движением общих сионистов, поскольку здесь очень сложно разобраться в перипетиях сложных политических движений и их взаимодействии. Поэтому, естественно, я, как представитель Всемирной сионисткой конфедерации общих сионистов, призываю голосовать за #2 в списке, за Конфедерацию общих сионистов и буду всем очень благодарен, если вы проголосуете за эту организацию.

- See more at: 
http://vaadua.org/news/iosif-zisels-chto-lichno-dlya-menya-oznachaet-ponyatie-sionizm-i-v-chem-smysl-sionistskoy

Тода раба, господин Иосиф. Не настало ли время нести такое же слово правды о сионизме и ВСО в сознание молодых украинских националистов - активистов Правого Сектора и Свободы ?