О пріроде ПЕРМАНЕНТНЫХ "ЖИДОТРЕПАНИЙ" В УКРАИНЕ-РУСИ

АЛЕКСАНДР МАЛИКОВ

К 1000-ЛЕТИЮ ПЕРМАНЕНТНЫХ "ЖИДОТРЕПАНИЙ" В УКРАИНЕ-РУСИ

(мистерия-компиляция тезисов на заданную Провидением тему)

http://olexafreedman.blogspot.com/ 

            Пророк сказал: До тех пор пока официальная история остается лживой и "непредсказуемой", рецидивы варварского каннибализма неизбежны! Поэтому истинно говорю Вам: покайтесь! А нет, - так будете прокляты потомством вашим  в огне грядущих  неминуемых погромов...

 

 

Козак Мамай на тлі гайдамаків, що страчують євреїв.

 

 

 

 

 

Киев, 2013

 

 

 

 

                                                                                2

 

СОДЕРЖАНИЕ  

 

1)    Русский Богатырский эпос о Сионском Змее -Жидовине;

 

2)    Украинский фольклор о жидах - кровопийцах;

 

 3)   Хроника погромов: от первого киевского - 1113г., до"последнего"киевского - 1945г.;

 

 4)   Зловещая роль украинской национальной полиции в Голокосте;

      как  агрессивная юдофобия объединяет украинских и русских национал-патриотов с нацистами Гитлера и коммуно-фашистами Сталина ;

 

 5)  Мертвый хватает живого: 500 лет инквизиторского искоренения "ереси жидовствующих" в РПЦ МП; православное воинство "Русского мира" против  "страху иудейского" в XXI веке;

 

 6)   Воцарившийся хам в Украине - Руси;

 

 7)  Заключение:

"Прошу официально считать меня Евреем - волонтером    еврейской самообороны".

 

1. РУССКИЙ БОГАТЫРСКИЙ ЭПОС О СИОНСКОМ ЗМЕЕ -ЖИДОВИНЕ

 

         Каждый народ на земле имеет свой героический (богатырский) эпос в качестве основы для идентификации с духовной жизнью своего народа. ( слово «богатырь» имеет еврейско-хазарскую этимологию - храбрый воин).

ТЫСЯЧА ЛЕТ БОРЬБЫ РУСИ ПРОТИВ ЖИДОВИНА И ЗМЕЯ С ГОРЫ СИОН

Русские былины: «Добрыня Никитич и Змей с горы Сиона», «Святой Егорий» и «Илья Муромец и Жидовин»

Заставы богатырские ограждали Русь от набегов со стороны Дикого поля, первыми принимали на себя удары косогов, хазар, печенегов, половцев.....
Такая эпическая ситуация запечатлена и в былинном сюжете о бое Ильи Муромца с заезжим богатырем-нахвальщиком; ситуация, допускающая как конкретно-исторические, так и общие трактовки. Вполне конкретным и далеко не случайным является, например, упоминание в записях этой былины земли Жидовской и имени богатыря Жидовина. В течение нескольких веков противостояния Хазарии, русским богатырям, приходилось не раз сталкиваться с хазарскими богатырями (таков Ратмир в пушкинском "Руслане и Людмиле", а в самом эпосе - Михайло Козарин, то есть хазарии). 
         Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона :/ Жид, жидовин (польск. żyd, żydowin; чешск. žid; словенск. źid и т. д.) — славянская форма лат. judaeus и древнее русское народное название еврея, удержавшееся в русском законодательстве до конца 18 в.; название "жидовин" употребляется также в официальных документах 17 века. В русской былине о жидовине, в сербских песнях о Джидовине, Джидиге-исполине и в болгарских преданиях о жидах-гигантах Жидовин является необыкновенным исполином, с которым воюет Илия-Змееборец. В сербской сказке Ж. выступает в роли великана-людоеда. По современным же болгарским преданиям жиды являются первыми людьми на свете, вышедшими из земли, словно грибы. Высокие и крупные, они ходили, спотыкаясь, падали и не могли более встать. Особливо запинались они о Кепину (ежевик), почему кланялись ей и приносили жертву. Грома они не боялись: когда змеи начинали стрелять с высоты огненными стрелами, жиды клали себе на голову камень, приговаривая: "Каменная у меня голова! что ты со мной поделаешь!".

Славянское народное представление о Ж.-исполине из христианско-народного обобщения: евреи — первые созданные Богом люди, от них пошли другие народы. Первосозданных людей народ представлял себе исполинами. Мотив же о Ж. - врагах возник из другого христианского представления о Ж. - гонителях Христа. Таким путем эпический образ великана и богатыря Ж. мог одинаково сложиться у русских, сербов и болгар, причем у русских этот мотив слился с образом жидовина-хазарина, а у болгар с образом местных евреев, которые в народном представлении являются союзниками турок. О некотором Житове или Жидове-гробе у Тырнова рассказывается, будто в нем похоронен "жид", предавший город туркам. — Ж. как презрительное название — более позднего происхождения; оно возникло, когда вместе со средневековой религиозной письменностью в Московскую и Южную Русь проникло представление о еврее как о коварном, низком существе, что и отразилось в ряде пословиц и поговорок.

— В русской прогрессивной печати название Ж. исчезает начиная с воцарения Александра II, и когда в 1861 г. малороссийский журнал "Основа" стал употреблять название Ж., это вызвало в печати и обществе глубокое негодование; по этому поводу редакция выступила с ответом, объяснив, что Ж. в народном украинском представлении не имеет общего с бранным термином Ж. — Ныне употребление Ж. в украинской и русинской печати сделалось обычным. У других славянских народов Ж. до сих пор сохранился как народное название, хотя имеется и другой термин: евреин у болгар, starozakonny у поляков и т. д. — Ср.: Систематический указатель; Даль, Словарь русск. языка; Академический словарь; Веселовский, "Разыскания в области русских духовных стихов", XXII, 163; Халанский, "Былина о Жидовине", "Блгарските предания за исполини, наречени елина жидове и латини", ib., III, "Научен отдел", 198 и сл. и ІV, ib., 231 и сл.

Хазарский каганат подготовил «к государственной жизни те южные области, из которых в Х веке русские дружины сколотили(!) Киевское великое княжество». Но сколотили - в «долголетней борьбе между хазарами и русскими, тянувшейся в течение целого столетия от взятия Киева Аскольдом около 850 года до разрушения Белой Вежи (Саркела) Святославом в 965 году... эта борьба составляет основной фон всей начальной истории Киевской Руси»; даже «в сороковых и пятидесятых годах Х века хазарское царство еще было очень сильно, простиралось от Оки и Волги до Кавказского хребта и Крымского побережья и успешно выдерживало натиск... славяно-руссов».
 
         А вот былинным отражением «упорной борьбы, которая велась с переменным счастьем между варяго-руссами и иудео-хазарами в южных степях, являются... известные былины о борьбе Ильи Муромца с Жидовином-богатырем, пришедшим из земли Жидовской в "степи Цецарские" под "горою Сорочинскою"... Рассказ хазарского еврея о расправе детей Израиля над русскими дружинниками в земле Цесарской (византийской) у крепости Шуршунской (Херсонесской) может объяснить нам и былинные названия "степей Цецарских" и "горы Сорочинской", где Жидовин напал на Добрыню Никитича».
             Сочинители былин указывали на смертельную опасность, которая исходила Русской земле от «Жидовина» - собирательного образа воинов Хазарии. Это был первый критический период в русской истории. (Второй пришел с Золотой ордой).

Именно в этот первоначальный период распростанение образа врага , (или как сейчас говорят стратеги,- образ главного противника ) способствовало осознание полянами, древлянами, северянами, радимичами, кривичами внешней угрозы своего существования. 
     Но тема столкновениях русов с «жидовинами» долгое время была табуирована.

При этом насаждалось мнение, что русский былинный эпос прежде всего является отражение борьбы с «татарами».

 Сегодня, когда информацию сложно утаить, но и не менее сложно найти в мутном её потоке, постепенно удается воссоздать объективную историческую картину русско-хазарского противостояния VIII – Х веков, в «богатырском эпосе». 
Отметим, что и само слово «богатырь» вошло в русский язык именно в те времена. Хазарский военачальник, воин назывался – «багатур». Часто в былинах появлялись и «богатырки» - женщины-воины, которые не были вымыслом сочинителей былин. В хазарских военных поселениях военную службу несли тогда не только мужчины, но и женщины. Археологи раскопали немало могил с женщинами, похороненными вместе с оружием, воинскими поясами и сбруей.
         И пришли они к стене белокаменной,   Речь в былине («Волх Всеславович») идёт именно об одной многочисленных хазарских крепостей, построенных из  крупных плит известняка около Дона и Днепра.
  «ДОБРЫНЯ НИКИТИЧ И ЗМЕЙ С ГОРЫ СИОНА» 
Откликом о жестоких военных столкновениях руссов с хазарами стала известная былина о Добрыне-Змееборце. Змей в VIII– Х вв. олицетворял Хазарию. В русских былинах указано, что «нора Змея» находится «за маткой-Волгой», иногда более точно - «На тую гору да сорочйнскую». «возможно, речь идёт о последних отрогах Уральского хребта в Самарском крае. Здесь, недалеко от Бузулака, находилась древняя крепость – село Сорочинское. Раньше здесь жили болгары». Которые были данниками и военными союзниками хазарских каганов. Хазария  была тем лютым Змеем, который подчинил себе часть Русской земли: «Свищут молнии, дождь дождит, искры с неба сыпятся – летит Змеище Горынище».
Это чудовище и «Змеем с горы Сион» - название, сохранившееся в записей былины о Добрыне–Змееборце. В большинстве вариантов былины это название пропало, но полностью стереть его не удалось.
  Змеище да то Горынощево, Трёхголовое змеище двенадцатихоботное…  
  Добрыня отрубает 12 хоботов у Змея, садится ему на спину, и Змей переносит богатыря к «своей норе» на горе Сион. Змей просит русского богатыря не жечь его жилище, не губить детей, обещает больше не летать на Русь. Но Добрыня ему не верит, отрубает голову, рассекает на куски тело чудовища и разбрасывает их «по чисту полю» на съедение диким зверям и птицам. 
При этом практически во всех вариантах былины упоминается, что Змей похищает прекрасную дочь князя, которую потом Добрыня и освобождает из плена. В некоторых вариантах Добрыня освобождает «из норы» Змея, из полона, 40 тысяч русских людей. 
«Где тебе меня сожрать, где тебе меня проглотить, собака поганая», - с неба пронизывает всё тело и душу богатыря приказ: «Ты побьёшь змею проклятую!». Его наполняет могучая энергия, и русский меч рубит шею гигантского Змея. Вид и подыхающего гигантского Змея ужасен. Кровь «течёт три дня», окружая гигантскую тушу зловонными озёрами. 
  «ЕГОРИЙ ХРАБРЫЙ» ПРОТИВ ЖИДОВСКИЯ ЦАРИЩА МАРТЕМЬЯНИЩА 

В записи этой былины, сделанной Владимиром Далем, сказано:  
Выходит из той земли, из жидовския,
Жидовския, босурманския,
Царища Мартемьянища...
Святому Егорию глаголует:
"Ой ты гой оси, Егорий Харабрый свет!
Ты не веруй самому Христу,
Самому Христу, Царю Небесному..."
После долгих мучений и испытаний
Святой Егорий Харабрый свет...
Берет он свою палицу железную,
Поразил он тута царища Мартемьянища.
Потопила Егория кровь жидовская.
Кровь жидовская, босурманская:
По колена во крови стоит —
Святой Егорий глаголует:
"Ох ты гой еси, матушка сыра земля!
Приими в себя кровь жидовскую,
Кровь жидовскую, босурманскую".
Расступилася матушка сыра земля
На две стороны, на четыре четверти.
Пожрала в себя кровь жидовскую,
Кровь жидовскую, босурманскую*. 
В начале одной из записей этого былинного духовного стиха, впервые опубликованного Петром Киреевским, сообщается:  
Со восточныя было стороны,
От царя иудейского,
От его силы жидовския
Прилетела калена стрела...**
Как и в древней «Повести временных лет» словосочетания «царь жидовескъ» и «царь июдейскъ» предстают как взаимозаменяемые. В одном из поздних вариантов  «Егория Храброго» (запись А.В. Маркова, 1903 год) звучит слово  «удоньский». Возможно, один из сказителей плохо расслышал  из уст своего предшественника слово «иудейский»:  
Выходил тут Ёгорий в Святую Русь.
Он хватил тут собаку удоньскаго царя
За его-то волосы проклятыя,
Тряхнул о землю и отмесьтил ёму ретиво серьце. 
            Похожее изменение есть и в былине «Илья Муромец и Жидовин». В записи 1840-х годов, впервые опубликованной Петром Киреевским, о враге Ильи сказано, что он явился «Из этой земли из Жидовския». А в записи сделанной в конце 1890-х годов А. В. Марковым (№ 98), тот приезжает «Да из той жо из земьли-то из Задоньския». 
      Эту замену можно толковать как простую ошибку сказителя либо как осознанное преобразование: вместо «жидовской» сказитель говорит о «задоньской» - «находящейся за Доном» (в центре Хазарского каганата).
        Наконец, еще показательная замена. В поздней - конца XIX века - записи «Егория Храброго» «царь жидовский» заменен «тотарьским». Здесь Егорий говорит:
 
Я пролью-то, пролью-то кровь тотарьскую,
Отьсеку у тя тотарьску-ту твою голову...

             До сего времени былины изучались не как наиболее ранний и вполне «самостоятельный» исторический источник, а как некое «приложение» к летописям. При этом в былинах обычно стремятся найти то, о чем сообщает более поздний источник – «Повесть временных лет». Остаётся надеяться, что былины начнут изучать как более ранний, нежели летописи, и совершенно самостоятельный источник.
  И именно с этой точки зрения обратимся к былине -

 «ИЛЬЯ МУРОМЕЦ И ЖИДОВИН» 
Это произведение, после 1917 года подверглось изгнанию. Даже при издании антологии «Русский фольклор», не имелось возможности напечатать ее целиком, вынужденно изъяв фрагменты, где речь шла о «Жидовине».
   Это творение вернулось в печать только в 1958 году, в  антологии «Илья Муромец», изданной небольшим тиражом для научных сотрудников. Былина стала доступна для массового читателя  в 1986 году,- в сборнике «Былины» тиражом в 300 тысяч экземпляров. В 1991 этот сборник был переиздан. Но в школах эту былину, как и былину про «Добрыню Никитича  и Змея с горы Сион», не изучают. Вместо этого в школах детям преподают то, как «хоббит Бильбо идет воровать золото у дракона Смога».
 
В былине речь идет об отстаивании своих земель:
Под славным городом под Киевом,
На тех на степях на Цицарских
Стояла застава богатырская…
Один из «братцев» этой заставы,
Добрыня Никитич езди ко синю морю…
В чистом поле увидел ископоть [след копыта] великую,
Ископоть велика – полпечи…
…Из этой земли из Жидовския
Проехал Жидовин могуч богатырь…
 
И Добрыне поручают настичь и победить Жидовина (который, понятно, воплощает в себе всю мощь Хазарского каганата). Но когда этот «могуч богатырь» начал битву с Добрыней,
 
Сыра мать-земля всколебалася,
Из озер вода выливалыся,
Под Добрыней конь на коленцы пал.
Добрыня Никитич млад
Господу Богу возмолится
И Мати Пресвятой Богородице:
– Унеси, Господи, от ахвальщика, —
Под Добрыней конь посправился,
Уехал на заставу богатырскую…
Это было тяжкое сражение, но русский эпос нисколько не преуменьшает силу и опасность врага:
 
И теперь уже
Говорит Илья Муромец:
- Больше некем аменитися,
Видно ехать атаману самому. 
Бились, дрались день до вечера,
С вечера бьются до полуночи,
Со полуночи бьются до бела света.
Махнет Илейко ручкой правою, —
Поскользит у Илейка ножка левая,
Пал Илья на сыру землю:
Сел нахвальщина на белы груди,
Вынимал чинжалище булатное,
Хочет вспороть груди белыя,
Хочет закрыть очи ясныя,
По плеч отсечь буйну голову…
Лежит Илья под богатырем,
Говорит Илья таково слово:
– Да не ладно у святых отцев написано,
Не ладно у апостолов удумано,
Написано было у святых отцев,
Удумано было у апостолов:
«Не бывать Илье в чистом поле убитому»,
А теперь Илья под богатырем! —
Лежучи у Ильи втрое силы прибыло:
Махнет нахвальщину в белы груди,
Вышибал выше дерева жарового,[рослого, высокого]
Пал нахвальщина на сыру землю,
В сыру землю ушел до-пояс.
Вскочил Илья на резвы ноги
Сел нахвальщине на белы груди…
По плеч отсек буйну голову…
 
Илья Муромец официально был канонизирован в 1643 в числе 69 угодников Киевско-Печерской лавры. Русское правослвное воинство считает святого богатыря своим покровителем.....  
Но это уже другая история…  
 А мы с Вами, дорогой читатель, должны ясно себе представлять, ЧТО заложено в национальную память народов Украины-Руси этим героическим эпосом, навсегда ?

Ведь кто владеет прошлым, тот владеет и будущим...
  

(конец первой части, во второй части мы рассмотрим эту же тему, но в украинском фольклоре)

 

 

 

 

 

 

 

2. УКРАЇНСЬКИЙ ФОЛЬКЛОР о жидах - кровопийцах

 

 

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/12/Mamai.JPEG

Міжетнічні взаємини українців та євреїв, які співіснували на українській землі ще з часів Київського Каганату 9 ст. знайшли свое відлуння в різних жанрах українського фольклору – думах, піснях, прислів’ях, приказках тощо.

1) см.: Український фольклор про єврейство

"Об’єктивне відтворення особливостей українсько-єврейських взаємин неможливе без вивчення фольклорних джерел, які яскраво відображали ставлення українців до євреїв та стереотипні уявлення, що впливали на практику їх взаємодії. 
Уявлення українців про єврейство формувалися не лише під впливом реалій співжиття з цим етносом у конкретних історичних умовах. Значною мірою певні стереотипи  перекочували з українських історичних пісень, переказів, легенд, приказок та прислів’їв, а також писемних пам’яток (зокрема, козацьких літописів), що набули поширення в народних масах особливо у період Гетьманщини,  зразків народного малярства, вертепних інтермедій ранньомодерного часу, сюжети яких ще побутували у ХІХ ст. й були зафіксовані фольклористами, краєзнавцями та літераторами. 
Значний влив на український фольклор мала середньовічна християнсько-іудейська полеміка в європейських літературах. Прикладом є інтермедія «Жида з русином». Це «сміхове кліше» у карнавальному дійстві покликано увиразнювати «національну специфіку» єврейства.

А в історичній пам’яті єврейського народу козацтво має негативні асоціації. Терміни «козак» та «запорожець» у єврея 2-ої половини XVII–XVIII ст. викликали ті ж уявлення, що й етнонім «татарин».

В українському фольклорі відтворено ворожі стосунки між козацькою верствою та єврейством.

Так, в одній із дум співалося, що «Жиди-рандари всі шляхи козацькі зарандовали» ; в іншому творі – «Думі про перемогу під Корсунем», поляки дорікали євреям: 
Гей ви, Жидове,
Поганські синове!
На що-то ви великий бунт, тревоги зривали,
На милю по три корчми становили, 
Великиї мита брали.

З контексту випливає, що в історичній пам’яті українського народу євреї не виокремлюються, а згадуються поряд із поляками як представники одного з ними ворожого, ненависного табору, що уособлював зло. В ідеалі українські народні маси своє щасливе життя бачать при відсутності «ляха», «пана», «жида» та «унії».
Історична пам’ять українського народу зберегла згадки і про інші суперечливі події українсько-єврейського співжиття. В одному з переказів, записаному П.Кулішем під назвою «Жидівські відкупи за Хмельницького», стверджується про практику викупу церковних ключів у євреїв для відправлення релігійних потреб, що, на думку оповідача, й стало причиною антиєврейських виступів. Побутування цього сюжету у народних оповіданнях та піснях свідчить про його масове поширення.
Безумовно, на історичну пам’ять народу вплинули роки Хмельниччини І.Франко стверджував, що ця традиція знайшла яскравий вираз в українських народних думах, піснях про Хмельниччину та в козацьких літописах, які «силкувалися зложити цілий реєстр жидівських злочинів та безправностей, що буцімто викликали всенародні погроми жидів літом 1648 р.» .

Викладені у піснях та думах факти не лише мали певний вплив на формування стереотипних уявлень українців щодо євреїв, але й продовжували живити історичну пам’ять українців і в пізніші часи. 

Козака и за Жида не важат: милейший
Им Жид, нежели Русин, и весьма честнейший;
З Жидом они едят, пьют, банкеты справляют,
А Козака беднаго за незащо мают.
И что горше: которым поклон отдавали
Турки и Татаре, а многи не востали
Никогда же, егда раз наклонили выи,
Ныне, срамно и казать, ныне сами сии
Жидам кланяются, и шапку в руках носят
Перед ними, и их як панов яких просят.
У традиції козацького літописання та українського фольклору  зображено в драмі і переслідування та втечу з України поляків та євреїв під час народного повстання. 
Стереотипні погляди поширювались як у навчальних закладах, так і серед еліти. 
Згодом в українському середовищі етнонім «жид» набув настільки негативного відтінку, що його почали вживати як образливий та лайливий. Зокрема, в одному з переказів йдеться про те, як козак убив свого отамана, бо той назвав його «жидом». Оскільки таке найменування вважалось серед гайдамаків великою образою, козак уникнув кари від своїх товаришів. Б.Грінченко у «Словарі української мови» наводить не менше вісімнадцяти як негативних, так і нейтральних та позитивних форм, значень та відтінків цього ксеноетноніма: «жид», «жидок» та його відповідник «жидюк», «жидочок», «жидунь», «жидюга», «жидяка», «жидва» та його відповідник «жидова», «жиденя» та його відповідник «жидя», «жидівка» та його відповідник «жидовина», «жидівонька», «жидівочка», «жидівство», «жидівча» .
Негативні стереотипи щодо євреїв, сформовані на українських теренах в часи польського панування, знайшли своє відображення і в інших жанрах усної народної творчості, зокрема в прислів’ях: «Як поганий Лях спровадив Жида, то Жиди стали панами, а ми пішли з торбами», «Жидівське зараз, а панське почекай», «Жидівське і панське ніколи не пропаде», «Як у воді не без чорта, так у великого пана не без Жида». 

Ворожий українству образ єврея

відображався і в українському  народному малярстві .

Як відомо, улюбленим героєм українських народних картин був козак Мамай. Аналіз картин з цим персонажем, що зберігаються у збірках Національного художнього музею України, Музею Івана Гончара у м. Києві, Дніпропетровського історичного музею ім. Д.І.Яворницького, Державного музею народної архітектури та побуту України, Музею українського народного декоративного мистецтва, свідчить, що в них якнайкраще зафіксовано стереотипні образи сусідів українців – турків, татар, поляків та  євреїв, з якими українцям доводилося часто стикатися як із представниками ворожого світу.

Козак Мамай на тлі гайдамаків, що страчують євреїв. Козак Мамай нищить  євреїв, вішаючи їх. При цьому єврей зображений в (лубочному) одязі шинкаря. Або Козак Мамай, якого споює чорт в образі еврея-шинкаря.
Козак Мамай  (козак-мамай, козак-бродяга) — ідеалізований образ козака і українців загалом в Україні. Захисник українського народу, степовик, мандрівник, воїн, мудрець, казкар і характерник в одній особі. Його образи можна зустріти майже в кожній хаті поряд з іконами. З іменем (назвою) тісно пов'язаний стародавній термін «мамаювати» (мандрувати, козакувати, вести козачий спосіб життя), «ходити на мамая» (іти навмання, куди очі дивляться)

     

2) А вот что думает по этому поводу Виталий Нахманович.

Евреи в украинских народных песнях третьей четверти ХІХ в.

"....Рассмотренные источники позволяют утверждать, что корни украинско-еврейского отчуждения изначально лежали в религиозной сфере, следовательно, носили глубинный цивилизационный характер.

Противостояние иудаизма и христианства, идущее со времен возникновения последнего, заложило основу для практически повсеместного распространения антисемитизма в Европе. Ситуация повседневного сосуществования двух общин поддерживала постоянный уровень взаимной неприязни. В отдельные исторические периоды эта неприязнь переходила в открытые столкновения, в которой страдательной стороной выступали, естественно, евреи, в силу своей малочисленности и статуса пришельцев (“инородцев”).

Итак, религиозное отчуждение - глубоко, непримиримо и неискоренимо, а, следовательно, налагало табу на все формы семейно-родственных отношений, носивших в народном сознании того времени сакральный характер.

Следующий вопрос: подкреплялась ли религиозная, мировоззренческая, по своей сути, вражда столь же острым противостоянием на бытовом, соседском уровне? И вот здесь ответ будет отрицательным.

Вместе с тем, народом был выработан философский подход, позволявший спокойно и объективно оценить место евреев в истории и современной жизни, обозначить сферы возможного взаимодействия, отработать модели в целом бесконфликтного сосуществования. Это приводит к необходимости искать непосредственные причины погромов вне обыденной народной психологии.

Совершенно по-иному подходят к еврейскому вопросу Драгоманов и Шевченко. Отрицая, фактически, наличие какого-либо религиозного противостояния, они переносят украинского-еврейские противоречия исключительно в экономическую и бытовую плоскость.

Евреи у них выступают в роли не просто народных угнетателей, а некоего “средоточия зла”. В них воплощены не только все “обычные” отрицательные качества: жадность, подлость, трусость, преступные наклонности и т.д., но и “специфически еврейские”: спаивание народа и употребление крови христианских младенцев. Соответственно и описание этих персонажей откровенно враждебное, а не ироничное, как в народных песнях.

Из такого подхода вытекает и отношение к казацким погромам XVII–XVIII вв. Драгоманов и Шевченко не просто оправдывают, но прямо восторгаются образом действий повстанцев, видя в них прямой пример для подражания.

Это заставляет поставить под сомнение т.н. “народность” творчества демократической украинской интеллигенции XIX в. и поднять вопрос о ее роли в подготовке почвы для погромного движения.

Підживлювало стереотипи і релігійне питання,

особливо новозавітна історія, розп’яття та похованням Ісуса Христа: 
Рани терпів від жидів безбожних
Чортів треножених!.
 
В народній великодній пісні євреї обвинувачувалися у муках Ісуса Христа: 
... Юда предатель не захотів із Христом бути,
Жиди у його Христа купили
На смерть Хрестную осудили,
Й к хресту руки й ноги пригвоздили,
І терновий вінок на його положили [13, 26]. 
Сюжет зради Юдою Христа зустрічається не лише в пісенній народній творчості, але й у народних оповіданнях про те, що «жиди»,  помітивши пристрасть Юди до гри в карти, зрозуміли, що він любить гроші, тому запропонували йому тридцять срібняків за зраду Ісуса Христа. Юда погодився, оскільки перед тим програв усі гроші і гадав відігратись за допомогою цих срібняків. Через це в українців гра в карти вважалась «грішним ділом» . 

Отже, фольклорні твори на релігійну тематику з біблійно-апокрифічними сюжетами, де обов’язковим персонажем є «жид», зустрічаються доволі часто.
Крім того, нерідко образ єврея присутній в колядках та щедрівках. Сюжетна лінія окремих із них стосується страстей Христових. Зокрема, в щедрівці «За горами, за жидовськими», що побутувала на Полтавщині в Кременчуцькому повіті, співалося:
За горами, за жидовськими
Там збиралась вся жидова,
Радили раду жидовськую:
– Ой якби нам Христа уловити
І на трусі положити,
І на древі розпинати?
Скоро Христа уловили
І на трусі положили.
І на древі розпинали.
Терновий вінок на голову клали
Шантом-бантом рани протирали. 
 У колядці «Ішла Марія лужком-бережком» співалося:
Ішла Марія лужком-бережком,
Алілуя, лужком-бережком,
Повстрічалася з трьома жидами:
– Ой ми ж не жиди, ми твої раби,
Ми твої раби, ми апостоли .
В іншій колядці – «Ішла Марія попід горою» :
Ішла Марія попід горою,
Аллилуя, аллилуя, попід горою.
Стріла Марія а три жидови:
– Чи не ви, жидова, Христа мучили?
– Не ми, Маріє, наша братія .
На Полтавщині побутували й інші варіанти цих колядок. Зокрема, схожою за сюжетом є колядка «Ішла діва, діва Марія»:
Ішла Діва, Діва Марія
Лугом – берегом; – Алилуйя, –
Лугом – берегом.
Та й зостріла Діва Марія
 Троє жидинят: – Алилуйя, –
Троє жидинят…
 – Чи ви, жиди… Чи ви, пани,
Христа змучили?.. – Алилуйя, –
Христа змучили?..
– Ни ми, жиди, ни ми, пани,
Христа змучили: – Алилуйя, –
Христа змучили…
Наші – старі, ще й предковії,
Христа змучили: – Алилуйя, –
Христа змучили [16, 121].
 
Отже, в цих колядках відповідальність за розп’яття Христа покладається не євреїв. Звинувачення «Вони Христа розіп’яли!» служить для виправдання в темних масах населення чорносотенних погромів. 
«Пригоди гайдамаків у Каневі»- тут оповідалося про дванадцятьох захоплених гайдамаками у полон єврейок. Стративши одинадцять з них, гайдамаки не могли застрелити дванадцяту полонянку через те, що тричі не запалювався порох, бо вона читала «Богородицю». З цього вони зробили висновок, що ця єврейська бранка збирається вихреститись. Так воно й сталось. За словами оповідача: «І добра молодиця з тієї жидівки вийшла: віру нашу опісля хороше держала і така була богомільна. Було, тілько задзвонять до церкви, то і йде». 
Стереотипне мислення селянських мас пов’язувало євреїв з нечистою силою. «Що чорт, що Жид, то рідні брати», – говориться в одному із прислів’їв. Забобонні погляди українських козаків на євреїв знайшли відображення в таких словах автора: «Жид і відкупник, жид і обманщик, жид і ворог будь-якої доброї людини в Буртищі означало одне і теж» .

Витоки цього стереотипного мислення П. Куліш, як і інші українські автори, вбачав ще в добі польського панування та історичних споминах, пов’язаних з роллю євреїв у поширенні польських впливів, а також у невігластві й забобонах : «Невігластво та забобони огортали, більшою частиною, ці спогади в страхітливі або фантастичні сцени: але в основі вигадок  лежить все ж пам’ять, що жиди, в руках панів та єзуїтів, були найжахливішим знаряддям поневолення і грабунку слабких та беззахисних, протягом цілих століть» . П.Куліш, фіксуючи ставлення до євреїв українських козаків, вважав, що на його формування вплинула в першу чергу історична пам’ять. 

Ненормальні суспільно-історичні умови породили в українському простолюді досить поширене уявлення про євреїв як таких, що позбавлені найголовнішої ознаки, котра відрізняє людину від тварини, – душі: «жид не вмирає, а здихає, бо в його не душа, а пара: у жида і собаки не душа, а пара» . На такому уявленні про євреїв відбились не тільки «суспільно-історичні умови», але й частково спрощений релігійний світогляд.

Цікаво, що в народному уявленні навіть євреї-вихрести (в народі їх називали «шишимітами») вважалися неповноцінними людьми і прирівнювались до «перевертнів», якими в українських легендах були діти від змішаних шлюбів українців з росіянами. Вважалося, що «перевертні» позбавлені блаженства у потойбічному житті і їхні душі потрапляли до пекла. Для прикладу, в одній із легенд розповідається: «Вихрестився десь один жид; вихрестився він, та недовго після того й пожив – дуже швидко помер. От і пішов він до святого Петра, щоб той відімкнув йому рай. Глянув на вихреста Петро та й каже: «Не відімкну я тобі раю, тому що не прийшли ще до мене списки про тебе, що ти перейшов у християнську віру: йди собі до Мойсея». Пішов вихрест до Мойсея. «Прийми мене, Мойсею, – каже, – до себе: я – твій». А Мойсей відповідає: «Ні, не прийму я тебе до себе, тому що ти вже викреслений з наших списків». Зійшлись тоді Петро з Мойсеєм і стали раду радити. Думали вони між собою, гадали й вирішили віддати вихреста чорту». 
Негативний вплив на формування образу єврея не лише в очах українських мас, а й українських інтелектуалів ХІХ ст. мали також старі господарські заняття євреїв (зокрема, посередництво). Пам’ять про єврейське посередництво сягала своїм корінням у часи польського панування і підживлювалася тим фактом, що в ХІХ ст. у тих частинах України, які входили в «смугу осілості», євреї  були єдиними орендарями-шинкарями чи купцями і експлуатували та тримали у кабальній залежності цілі села. Тому поняття «єврей» і «орендар», «корчмар» чи «шинкар» були тотожними для багатьох українців.

В окремих пісенних творах представники єврейства зображені у сатиричних, смішних тонах. Зокрема, це стосується такої балади, як «Ой що в лісі, в лісі», відомої ще як «Про жидівочку Хайку пісня», записаної у 1910 р. Д.Яворницьким на Полтавщині. Сюжет цієї пісні чимось нагадує відому народну пісню «Їхали козаки із Дону додому». Однак в аналізованому творі головною героїнею замість «Галі молодої» виступає «Хайка молодая». 
Серед українського населення побутувала думка про шахрайство та хитрість євреїв. Це можна проілюструвати такими зразками українського фольклору: «Жид як не ошукає, то і не пообідає», «Жиби жид був з неба, вірити му не треба», «Од його, як од жида правди», «Жид ні сіє, ні оре, а обманом жиє», «Жид знає тото уперед, що у два або й три роки зміркуєш» [3, 69]. 
Цікаво, що в українському народі ставились як до ошуканців ще до одного етносу – циган, але, на відміну від євреїв, вони визнавались за розумом і хитрістю незрівнянно нижчими. Вважалось, що цигана, якщо бути з ним обережним, можна обманути, а «жида» й сам чорт не проведе» . 
    Ще однією з причин, що відіграли негативну роль у сприйнятті єврейства українцями, була професійна конкуренція. Серед окремих представників професійних об’єднань, куди входили переважно українці, побутувало негативне ставлення до євреїв, які теж займались подібним промислом. У середовищі візників-українців навіть витворювались різні стереотипи, що відображали євреїв у непривабливих тонах і розглядали їх виключно вороже. 
    
    Цікаво, що українці, порівнюючи свої національні вади з рисами єврейського національного характеру, висміюють власні хиби: «Одного жида б’ють, а всі жиди плачуть», «Над жида нема кріпшого в вірі», «Жид голоден співає, а хлоп жінку б’є», «Як біда, то до жида, а як мине біда – най дідько бере жида»,

«З жидом погано, але без нього гірше» [25]. 

Торжество быдла
28 декабря 2012 года сообщили: «Минюст Украины разрешил называть евреев "жидами". Вот что значит «незалежность»!

Я верил, что страна оживет, наконец, украинский народ найдет своё место в цивилизованном мире. А «украинский антисемитизм был вредным и преступным идиотизмом». А внук Степана Бандеры, канадский журналист: «Нужно, чтобы и украинцы, и русские, и поляки, и евреи пообещали будущим поколениям, что такого больше никогда не будет". Увы, мнение представителей национального лагеря внушало надежду. Но таких голосов уже почти не осталось.  20 лет независимая Украина топчется по дороге в никуда. 20 лет голос быдла звучит громче, чем голос интеллигенции. Украина уже не рвется в Европу. Сегодня быдло обзывает Старый свет «Жидопией». Страна духовно нищает. В ней нет сегодня силы, способной справиться с наступающим фашизмом. Минюст дал ему карт-банш.

«ДУХОВНО УСІ МИ СЕМІТИ». УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТ НАПОЛЯГАЄ НА ВИКЛЮЧЕННІ "ЖИДА" ЯК ПЕРСОНАЖА РІЗДВЯНИХ ВЕРТЕПІВ

Євреями в історичному бутті були не тільки міняйли, торговці та лихварі. Євреями були, зокрема, апостоли, члени найдавнішої християнської спільноти та майже всі автори Нового завіту (за винятком Луки). Єврейською була Пресвята Родина – Йосиф та Марія. Врешті-решт, по Своїй земній Матері євреєм був і Сам Ісус Чукчами,неграми,індіанцями ввже не зробиш учасників цих подій )

  Християнство наше вийшло з лона юдаїзму, переймаючи від нього віру в єдиного Бога. Отож, хто, як не ми, мали б прибрати поставу вдячного смирення й усвідомити той надзвичайний факт, що, кажучи словами Ап. Павла, будучи дичкою оливною, защеплені були між святе галуззя та стали співучасниками кореня та оливного соку (пор. Рм 11:16 – 17). На основі цього ще Папа Пій ХІ стверджував: «Духовно усі ми семіти».

  Тому не дивно, що свого часу Папа Іван ХХІІІ, осмислюючи духовні причини Голокосту єврейського народу, звернувся в молитві до Ісуса: «Прости, що ми знову розіп’яли Тебе в їхньому тілі!». ми запрошуємо вас піти за цим духовним прикладом і сповідально звернутися до Христа: «Прости, що ми знову зневажаємо Тебе в цьому знущальному образі»!

  ...Знайти новітній персоніфікований образ лихварства, грошолюбства, корупції, підкупу та підступності – таким є духовне завдання для нашої спільноти .

Інакше ми не помітимо, що всі ці виразки – в нас самих, у тій порочній стороні людської природи, що була ушкоджена гріхопадінням.

підписали: 

о. Борис Ґудзяк, ректор, о. Юрій Щурко, керівник Духовно-пасторального відділу,  Мирослав Маринович, віце-ректор з питань призначення та місії Університету

— Це настільки складна проблема, що її зможуть осмислити тільки з часом. Загалом не треба кидати каміння в представників цього етносу. Він дуже натерпівся під час Другої світової війни.

Україна має позбуватися антисемітизму вслід за Західною Європою. Не час сваритися. Дивіться, що робиться в Росії. У глибинах сусідньої країни дуже важкі сюжети “нагріваються”. Збирається балотуватися в президенти такий собі пан Миронов. Це — другий Гітлер. Уже лунають заклики: мовляв, шкода, що Адольф не довів усе до кінця. Так що не будемо брати приклад із російського чорносотенства. Ставмося лояльно до всіх етносів.

З цього приводу навіть розгорнулись дискусії як у мережі Інтернент, так і в друкованих засобах масової інформації за участю відомих представників церковних та наукових кіл, а також творчої інтелігенції. Корисність таких дискусій безсумнівна. Вона змушує окремих представників нашого суспільства переглянути свої стереотипні погляди щодо єврейства. 
Наведені зразки фольклору свідчать про значний рівень побутового антисемітизму в українському суспільстві.

Безумовно, це ксенофобські стереотипи. Але інакше й не могло бути в тому українському суспільстві. Подібне ставлення не слід підходити до вивчення цього питання з позицій сьогодення.
Та поки що Українська держава не дає надії на кардинальну зміну ціх негатівних стереотипів хочаб на толерантні.

Тому що ні церковні ні костьольні авторитети ні світскі моральні авторитети ні вчителі шкіл та професори університетів ничого для цього не роблять.

А вот Руководство Римско-католической церкви открестилась от епископа Бернара Фелле, главы Священнического братства святого Пия Х, который в конце минувшего года назвал евреев врагами церкви. Накануне Ватикан обнародовал официальное заявление, в котором говорится, что заявления скандального священника не отражают официальную позицию Церкви.

 

Україна стоїть на порозі великої дискусії – дискусії про причетність українських націоналістів зокрема, а українців взагалі до винищення євреїв у роки Другої світової війни. Можна сказати, що з моменту посмертного нагородження Романа Шухевича званням Героя України вона уже почалася.

Оскорбительные антисемитские высказывания в адрес евреев Бернар Фелле озвучил во время выступления в католической академии Онтарио. Он заявил, что "евреи, масоны и модернисты являются теми, кто на протяжении веков был врагом Церкви".

Попри гострий характер польської дискусії, поляки на загал добре вив’язалися з цієї дискусії. Це засвідчила, серед іншого, у травні 2001 р. масова церемонія, під час якої сотня польських єпископів на чолі з кардиналом Юзефом Ґлемпом від імені усього польського суспільства попросила вибачення за злочини, учинені в Єдвабному та інших містах. Українцям, на відміну від поляків, буде тяжче визнати, що їхні предки у час війни були не лише жертвами, але й злочинцями. Хоча би тому, що вони сильно поділені у ставленні до Другої світової війни, й визнання вини одною групою – скажімо "помаранчевими", – може виглядати не як ознака її моральної сили, а як політична капітуляція перед їхніми супротивниками, "біло-голубими" і "червоними".
Історики повинні, однак, працювати понад партійними поділами. З цієї причини вважаю своїм обов’язком познайомити нашого читача з проблемою.

Жодну, навіть найконтроверсійнішу, історію не можна писати з позиції "або-або". Завжди залишається місце для третьої (четвертої, п’ятої тощо) точки зору, котра творить поле для понадпартійного зрозуміння і порозуміння, – а разом із тим полегшує визнання національної вини,
допомагає ідентифікувати два контрпродуктивні підходи у дискусіях про Голокост.

         1) Перший полягає у повному запереченні причетності свої нації до винищення євреїв – чи, у кращому разі, перекладанні відповідальності на неконтрольоване ніким "шумовиння". Такий підхід не знаходить підтвердження історичними фактами: кожна нація, що опинилася у "Гітлерівській Європі", дарма, чи жертва, чи союзник, готова була скористатися з того, щоб позбутися чужих, у першу чергу – євреїв. Можна сперечатися щодо рівня "своєї" причетності до Голокосту – не можна заперечувати цю причетність взагалі.

         2) Другий контрпродуктивний підхід полягає у ствердженні власної праведності. Як показує книжка Деака, у дискусії про Голокост немає загальноприйнятих правд. Їхня відсутність не релятивізує чи виправдує злочини – вона радше не дозволяє нам самозаспокоюватися: кожен із нас може стати учнем злого чарівника, якщо наша переконаність у власній праведності закриє нам очі на власні гріхи й слабкості.

Якщо відкинути ці дві крайності – заперечення та праведність – лишається широке поле для сенсовних дискусій та формули "вибачаємо та просимо вибачення".

 

 

3.   Хроника погромов: от первого киевского - 1113г., до "последнего" киевского - 1945г.

 

зловещая роль украинской национальной полиции в Голокосте 1.000 000 мирных евреев в оккупированной фашистами Украине;

Почему население в Украине, при каждом случае, (удобном своей видимой безнаказанностью), проявляет звериную ненависть и жестокость к своим согражданам и соседям - евреям?

Почему Голокост евреев вот уже тысячу лет продолжается в Украине-Руси - перманентно !?

Еврейские погромы в России 

Еврейские погромы в различное время прокатились по многим странам, в которых жили евреи. Как пишет Краткая еврейская энциклопедия, объясняя происхождение слова «погром», в новой истории особенное распространение погромы получили в России в XIX—начале XX веков.

Именно в связи с массовыми погромами в России русское слово «погром» вошло в большинство европейских языков.

- В Древней Руси  в 1113 году в Киеве произошёл первый (первый,- записанный в летописях, как "жидотрепание") еврейский погром,

(и вплоть до второй половины XVIII века число евреев в России было невелико; «в Польше в средние века число евреев все увеличивалось притоком переселенцев с запада, соседняя Русь была почти закрыта для них». После раздела Речи Посполитой сотни тысяч польских евреев оказались под российской юрисдикцией).

-Первый  погром  в Российской империи произошел в 1821 году в Одессе;

- В 1859 и 1871 годах повторились погромы в Одессе, разгромлены сотни еврейских шинков, лавок и домов;

-в 1862 г. - погром в Аккермане (ныне Белгород-Днестровский);

-в 1881—82 г. - Погромы на юге Российской империи - после убийства Александра II народовольцами;

- В 1890-х годах погромы возобновились. По заявлению губернатора Нижнего Новгорода, «… в народе сложилось убеждение в полной безнаказанности самых тяжелых преступлений, если только таковые направлены против евреев».

- 29 сентября 1891 года - в Стародубе (Черниговская губерния) - погром, основными участниками которого были местные торговцы-старообрядцы;

- В 1895 году - жестокий погром в Кутаиси;

- В 1897 году в местечке Шпола Киевской губернии  и местечке Кантакузенка Херсонской губернии ;

- 19—21 апреля 1899 года, во время празднования православной Пасхи, - трёхдневный погром в Николаеве.

- 6—7 апреля 1903 года, в дни православной Пасхи, произошел крупный погром в Кишинёве, Хаим Бялик, посетивший Кишинёв для сбора информации на месте, написал под впечатлением увиденного поэму «Сказание о погроме». Многие представители русской интеллигенции (Л. Толстой, В. Короленко и др.) осудили кишинёвский погром.

После Кишинёвского погрома в большинстве районов черты оседлости были созданы отряды еврейской самообороны. Самооборона активно действовала во время погрома

- в Гомеле 29 августа — 1 сентября 1903 года.

- В августе—сентябре 1904 года в ряде городов и местечек Украины  и Белоруссии новобранцы, призванные на русско-японскую войну, учинили ряд погромов. Особенно жестоким был погром в городе Александрия Херсонской губернии, где толпа ворвалась в синагогу в Йом-Киппур и избила молящихся до смерти более 20 евреев,- прямо в молитвенном доме!).

Погромы 1905—1907 годов

- Жертвы погрома в Екатеринославе 1905 года -десятки еврейских детей!!!;

- 18—19 апреля 1905 года погром в Мелитополе . Самооборона, состоявшая из еврейской молодёжи, остановила погромщиков, которые, получив отпор, стали грабить магазины и лавки христиан. 19 апреля прибывшие войска прекратили погром.

- 22 апреля 1905 года в Симферополе после слуха об осквернении еврейским мальчиком иконы. Этот погром также был прекращен еврейской самообороной и войсками.

- Трёхдневный погром в Житомире по своим размерам (около 20 евреев убито в самом Житомире, десять — в Троянове, несколько — в окрестностях города) и по характеру (погромы начались сразу после провокационного слуха о том, что евреи за городом якобы стреляли в царский портрет; солдаты защищали погромщиков и мешали самообороне оказать помощь евреям) явился как бы репетицией волны погромов октября 1905 года[3].

- 26 мая в Минске и 29 мая в Брест-Литовске солдаты и казаки просто ловили и стреляли в евреев на улицах.

- 30 июня в Белостоке  боевик-анархист (еврей) бросил бомбу в военный патруль на оживлённой улице. Разорвавшийся снаряд ранил офицера, четырех солдат, самого бомбометателя и убил пропагандистку из Бунда. В ответ солдаты расстреливали евреев на улицах Белостока, около 10 человек было убито, десятки ранено.

- Во время погрома, начавшегося вечером 20 июля в Екатеринославе, активно действовал еврейский вооружённый отряд самообороны — евреями было убито и ранено больше погромщиков, чем погромщиками — евреев[15].

- В конце июля погром за пределами черты оседлости, в городе Макарьеве Нижегородской губернии.

- В Керчи 31 июля патриотическая демонстрация (во главе с градоначальником) переросла в еврейский погром. Во время погрома по распоряжению градоначальника был расстрелян отряд самообороны; В погроме, наряду с портовыми рабочими и другими местными жителями, активно участвовал табор цыган, приехавших в город специально для грабежа еврейского имущества.

Вслед за Керчью произошёл погром в Еникале, откуда все евреи вынуждены были бежать.

- После опубликования царского манифеста от 17 октября 1905 года крупнейшие в истории царской России еврейские погромы охватили южные и юго-западные губернии черты оседлости. В октябре 1905 года произошло до 690 (!) погромов в 102 населенных пунктах. 24 погрома произошли за пределами черты оседлости;   Наибольшее число погромов произошло в Черниговской губернии. Было убито более 800 евреев (не считая умерших вскоре от последствий погромов); материальный ущерб оценивался более чем в 70 млн рублей. В Одессе погибло свыше 400 евреев, в том числе, в Ростове-на-Дону — свыше 150[17], в Екатеринославе — 67, Минске — 54, в Симферополе — свыше 40, в Орше — свыше 30;

Всего в этом месяце убили — около 4 тыс., ранено — 10 тыс. евреев.

- В 1906 году в России произошло ещё несколько погромов: в январе — в Гомеле, в июне — в Белостоке (около 80 убитых), в августе — в Седльце (около 30 убитых). Основными участниками этих погромов были солдаты и полицейские. К 1907 году погромы прекратились.

Историки о погромах

Погромы с 1880 года сопровождались поддержкой властей и полиции. Попустительская политика властей сочеталась с массовыми слухами о том, что существует правительственное указание бить евреев. «Принятие антиеврейских законов, спонсирование крайне правых организаций, либеральное отношение к погромщикам» — всё это «создавало атмосферу, в которой погромы смогли принять массовый характер».

 

- жандармский ротмистр М. С. Комиссаров устроил типографию для печати антисемитских погромных листовок прямо в здании Департамента полиции.

-Другой жандармский офицер А. И. Будогоский такие прокламации распространял и побуждал черносотенцев к выпуску аналогичных воззваний с одобрения Департамента полиции.

Юдофобские установки имперского правительства создали условия, стимулировавшие переход евреев в оппозицию — революционную или «буржуазную»… Антиеврейские погромы, омрачившие эпоху, рассматривались царём как проявление народной поддержки режима, что сподвигло правительство на выражение одобрения действий правых элементов, использовавших антисемитизм в качестве идеологической платформы.

Источники отмечают не только антисемитскую политику властей, но и застарелый глубоко укоренённый в обществе антисемитизм как условие, способствовавшее погромам.

Длительная идеологически целенаправленная политика антисемитизма реализовалась во время погромов. Этнический фактор в результате для погромщиков выступал как основной признак участников революционного движения: еврей — значит, революционер, и наоборот, революционер — значит, еврей.

То есть, царская власть искусственно создала эту идеологему, которую потом геббельсовская пропаганда раздула до мировых масштабов о якобы навязанной евреями в России "жидо-большевистской" террористической массонской власти, которую они экспортируют в цивилизованную Европу и Америку.

 Еврейские погромы во время Гражданской войны в России 

(на сайте выложена "Багровая книга" Сергея Гусева-Оренбургского: свидетельства о погромах на Украине во времена Гражданской войны.
http://belolibrary.imwerden.de/wr_Gusev.htm
Предупреждаю, однако, что чтение не для слабонервных).

 Вот уже более 60 лет «Багровая книга» захоронена в советских архивах. Считаем своим долгом выпустить эту книгу в свет, вытащить ее из архивной пыли, не изменив в ней ни строчки, ни орфографии,— с тем, чтобы слова этой БАГРОВОЙ книги — въелись в память всех — евреев и неевреев.
      Такие книги должны жить, потому что они предотвращают угрозу новой Катастрофы. 
      Никакое описание не может передать ужас от простых и беспощадных слов этой книги.
      Пусть потомки искалеченных, изнасилованных, зарубленных — всех убиенных — и потомки тех, кто калечил, насиловал, убивал, прочитают эту страшную книгу. И пусть они объединятся, чтобы никогда не допустить повторения жутких насилий над человеком,— над человеком, какой бы он ни был расы, национальности и вероисповедания.<...>
      Нам выпала большая честь — возродить из пепла эту пламенную книгу. И каждый, кому попадет в руки эта книга, должен сохранять и передавать ее из поколения в поколение — чтобы она никогда не пропала, не была сожжена, не затерялась в архивах... Ибо своим широким распространением она может предотвратить новое преступление."
-7 мая 1916 года - погром в Красноярске

- сентябрь 1917 года - уходившие с фронта солдаты убивали зажиточных евреев и грабили еврейское имущество, особенно часто - в Киевской, Волынской и Подольской губерниях...

- за время Гражданской войны в России имело место 1236 случаев антиеврейских выступлений, 887 из которых были отнесены к погромам — Из них 493 акции (40 %) совершили петлюровцы, 307 (25 %) — зелёные, 213 (17 %) — белогвардейцы и 106 (8,5 %) — части красных. Только Добровольческая армия совершила почти 300 погромов, а это 17 % от общего их числа.

- в 1918—1920 годах только в Украине приблизительно в 1300 населенных пунктах произошло свыше 1500 еврейских погромов. Было убито и умерло от ран до 200 тысяч евреев. Около 200 тысяч было ранено и искалечено. Тысячи женщин были изнасилованы. Около 50 тысяч женщин стали вдовами, около 300 тысяч детей остались сиротами.

- общее число евреев убитых в погромах с 1918 по 1920 годы в 100 тысяч человек.

- в одном лишь 1921 году в Белоруссии погромы прошли в 177 населенных пунктах, где проживало 7316 семей (29270 человек). Их жертвами стали 1748 семей, в том числе 1700 убитых, 150 раненых, 1250 изнасилованных[37].

В Украине погромы, царившие в этом крае во время гражданской войны, и проходили при молчаливом одобрении, а чаще - при активном участии местного не-еврейского населения.

Многие современники и последующие исследователи объясняли особую ненависть к евреям во время Гражданской войны тем, что сложилось мнение, что евреи являлись активными участниками красного террора.

В СССР: 

- погромы еврейских частных магазинов в Могилёве в 1928 году, вызванных якобы уклонением евреев от службы в Красной армии.

-В 1944—1945 годах на освобождённой от немцев территории Украины прокатился ряд погромов. Высшей точкой этой волны стал погром в Киеве 7 сентября 1945 года, когда около 100 евреев были зверски избиты, 37 из них госпитализированы; пятеро скончались.

Голокост фашистов:

Расправы над мирными людьми имели место на всех оккупированных территориях, но такого масштабного истребления, как в Украине, не было больше нигде.

1377 – именно столько украинских сел вместе с жителями сожгли фашисты во вторую мировую войну, погибло более чем 50 тысяч человек – в основном детей, женщин и стариков.

Всего же за период немецкой оккупации только в Украине было уничтожено 3,9 миллиона мирных жителей!
В том числе - около миллиона детей женщин и стариков - советских граждан еврейской национальности.

 

Из протоколов Нюрбергского процесса. Том 5. "Я не буду приводить более примеров расстрела заключенных в тюрьмах, ибо в тех кинодокументах, которые будут предъявлены Суду, уважаемые судьи найдут ряд подобного рода преступлений гитлеровских захватчиков, совершенных натерритории СССР. Перехожу к следующему разделу своего доклада:

-УНИЧТОЖЕНИЕ В ВИДЕ РЕПРЕССИЙ НАСЕЛЕНИЯ ДЕРЕВЕНЬ

В бесконечном ряду злодеяний германского фашизма есть такие, которые надолго, может быть навсегда, останутся в памяти негодующего человечества.....

г.Корюковка, Черниговской области, памятник 7000 мирных жителей, уничтоженых в марте 1943 г. немецкими карателями при участии двух украинских национальных частей: в феврале 1943 г. партизаны совершили налет на немецкий гарнизон города, в тюрьме которого среди заложников содержались жена и дети одного из партизанских командиров. в ответ оккупанты при участии украинских националистов сожгли город и уничтожили более 7000 местных жителей - самая массовая расправа над мирным населением во время второй мировой войны. При советской власти, а тем более при нынешней, факт не особо освещаемый, дабы не разжигать неприязнь между жителями Восточной и Западной Украины.

Був вже погоджений проект Меморіального комплексу 256-ти спаленим селам і містам України в Корюківці. Але побудувати його не вдалося. На будівництво Меморіалу держава коштів не дала, а зібраних від населення було замало. Через це Білоруську Хатинь знають в усьому світі, а Українську Корюківку – ні.

Козары в Черниговской области — еврейское село, основанное в 9 веке хазарами. На фронтах 2 мироввой войны и в партизанских отрядах сражались 763 жителя села, 500 из них погибли. 134 человека за боевые заслуги награждены орденами и медалями. Осенью 1941 г. партизанский отряд под командованием М. И. Стратилата разгромил находившийся в Козарах полицейский участок. Многие жители села были связными, разведчиками, снабжали партизан продовольствием и одеждой. В марте 1943 г. гитлеровцы направили в село карательный отряд. Козары, где насчитывалось 980 дворов, были полностью сожжены. Тогда погибли 3908 жителей села. 420 человек оккупанты сожгли заживо. На территории Козар обнаружены поселения эпохи бронзы (II тысячелетие до н. э.), скифского времени (V—III вв. до н. э.) и 2 поселения периода Киевской Руси (IX—XIII вв.)....

И до тех пор пока полная правда об этом Геноциде и Голокосте не будет опубликована и включена в учебники истории, Украине не сможет быть полноценным субектом истории и самостоятельным государством, на своей же, - столь обильно политой кровью своих граждан всех национальностей и вероисповеданий, суверенной территории.

Молю вас: читайте и перечитывайте детям и внукам своим во всех поколениях, о том Как это было в середине ХХ века:

 УКРАИНА БЕЗ ЕВРЕЕВ  

 Рассказывает живой свидетель - Василий Гроссман:

  "Когда под гром пушек и разрывы гранат наши войска входят в села левобережной Украины, домашние гуси поднимаются в воздух и машут своими большими белыми крыльями. Они кружат над хатами, над подернутыми зеленой ряской речками, над садами и огородами.

 

Есть что-то жуткое в этом тяжелом полете домашней птицы, в резком, тревожном и горьком крике ее, как бы зовущем красноармейцев взглянуть на скорбные, страшные картины жизни. Птицы словно рады приходу наших войск, и в то же время они плачут и стонут, они кричат о страшном горе, об огромных потерях; о слезах и крови, от которых седой и соленой стала украинская земля.

 

Я побывал в очень многих украинских городах и селах с тех пор, как я работаю спецкорреспондентом "Красной звезды". Был в Старобельске, Сватове, Купянске и Валуйках, в Ворошиловграде, Краснодоне, Нежине, Глухове и Кролевце, в Чернигове, Козельце, Астроге, Яготине, Борисполе, Батурине... Я был в сотнях деревень, хуторов, поселков, в рыболовных слободах на Десне и на Днепре, в хуторках, окруженных степью, в заброшенных домиках смоловаров, одиноко живущих среди вечного мрака сосновых лесов, в сказочных деревнях, где соломенные крыши еле видны среди густой зелени фруктовых садов.

 

Если взять и воедино собрать все истории и все картины, услышанные и увиденные нами за дни и месяцы, проведенные на Украине, получится страшная книга о невообразимых злодеяниях - о рабском труде, об огромных поборах, о детях, угнанных в Германию, о сожженных домах, об опустевших закромах, о виселицах на площадях и на улицах, о рвах, где расстреливали по малейшему подозрению в связи с партизанами, об оскорблениях, издевательствах, брани, о взяточничестве, пьянстве и произволе, о диком разврате преступников, которые в течение двух лет распоряжались судьбой, жизнью, честью, имуществом многомиллионного украинского народа. Ни в одном украинском городе или селе нет такого дома, где бы вы не услышали негодующего слова о немцах, где бы за эти два года не были пролиты слезы, где бы не посылали проклятий немецкому фашизму; нет дома без вдов и сирот. Эти слезы и проклятия впадают притоками в большую реку народного горя и народного гнева — днем и ночью плывет ее страшный и скорбный гул под украинским небом, почерневшим от дыма пожаров.

 

Но есть на Украине села, в которых не слышно жалоб, не видно заплаканных глаз, где тишина и покой. В такое вот село я приезжал дважды. Первый раз — 20 сентября, второй — 17 октября 1943 года. Село это лежит возле старого киевского шляха между Нежиным и Козельцем. Первый раз я там был днем, второй раз — грустным осенним вечером. И оба раза в Козарах было тихо - мертвенно тихо. Семьсот пятьдесят домов сожгли здесь немцы накануне пасхи. Семьсот пятьдесят семей погибло в огне. Ни один ребенок, ни одна старуха — никто не вышел живым из этого пожара. Так фашисты разделались с селом, впустившим партизан. Высокий запыленный бурьян вырос на пожарище. Колодцы забиты песком, огороды сплошь в сорняках, и лишь кое-где мелькнет цветок. Нет никого в Козарах, кто бы пожаловался, уронил слезу; тихо лежат мертвые тела, погребенные во дворах среди бурьяна. Тишина эта страшнее слез и проклятий, ужаснее стенаний и криков боли.

 

И я подумал, что так же, как молчат Козары, молчат на Украине евреи. Нет евреев на Украине. Всюду — в Полтаве, Харькове, Кременчуге, Борисполе, Яготине — во всех городах и в сотнях местечек, в тысячах сел ты не встретишь черных заплаканных девичьих глаз, не услышишь грустного голоса старушки - не увидишь смуглого личика голодного ребенка. Безмолвие. Тишина. Народ злодейски убит. Убиты старые ремесленники, опытные мастера: портные, шапочники, сапожники, медники, ювелиры, маляры, скорняки, переплетчики; убиты рабочие — носильщики, механики, электромонтеры, столяры, каменщики, слесари; убиты балаголы, трактористы, шоферы, деревообделочники; убиты водовозы, мельники, пекари, повара; убиты врачи — терапевты, зубные техники, хирурги, гинекологи; убиты ученые — бактериологи и биохимики, директора университетских клиник, учителя истории, алгебры и тригонометрии; убиты приват-доценты, ассистенты кафедр, кандидаты и доктора всевозможных наук; убиты инженеры — металлурги, мостовики, архитекторы, паровозостроители; убиты бухгалтеры, счетоводы, торговые работники, агенты снабжения, секретари, ночные сторожа; убиты учительницы, швеи; убиты бабушки, умевшие вязать чулки и печь вкусное печенье, варить бульон и делать струдель с орехами и яблоками, и убиты бабушки, которые не были мастерицами на все руки — они только умели любить своих детей и детей своих детей; убиты женщины, которые были преданы своим мужьям, и убиты легкомысленные женщины; убиты красивые девушки, ученые студентки и веселые школьницы; убиты некрасивые и глупые; убиты горбатые, убиты певицы, убиты слепые, убиты глухонемые, убиты скрипачи и пианисты, убиты двухлетние и трехлетние, убиты восьмидесятилетние старики с катарактами на мутных глазах, с холодными прозрачными пальцами и тихими голосами, словно шелестящая бумага, и убиты кричащие младенцы, жадно сосавшие материнскую грудь до последней своей минуты.

 

ВСЕ УБИТЫ, МНОГО СОТЕН ТЫСЯЧ - МИЛЛИОН ЕВРЕЕВ НА УКРАИНЕ. 

Это не смерть на войне с оружием в руках, смерть людей, где-то оставивших дом, семью, поле, песни, книги, традиции, историю. Это убийство народа, убийство дома, семьи, книги, веры. Это убийство древа жизни, это смерть корней, не только ветвей и листьев. Это убийство души и тела народа, убийство великого трудового опыта, накопленного тысячами умных, талантливых мастеров своего дела и интеллигентов в течение долгих поколений. Это убийство народной морали, традиций, веселых народных преданий, переходящих от дедов к внукам. Это убийство воспоминаний и грустных песен, народной поэзии о веселой и горькой жизни. Это разрушение домашних гнезд и кладбищ. Это уничтожение народа, который столетиями жил по соседству с украинским народом, вместе с ним трудился, деля радость и горе на одной и той же земле.

 

Во всех книгах наших великих писателей, рисующих жизнь Украины, - в произведениях Гоголя, Чехова, Короленко, Горького, где говорится о временах печальных и страшных или же о тихих и мирных, в "Тарасе Бульбе" Гоголя, в "Степи" Чехова, в удивительных и чистых рассказах Короленко — всюду упоминаются евреи. Да иначе и быть не могло! Все мы, родившиеся и выросшие на Украине, впитали в себя картины жизни еврейского народа в ее городах и селах.

 

Вспомните субботние дни, стариков с молитвенниками в руках, тихие весенние вечера; вспомните этих старых людей, как они стоят в кружок, и беседа их полна мудрости; вспомните степенных местечковых сапожников, как они сидят на низких скамеечках в своих домишках; вспомните наивные смешные вывески над дверьми слесарных и шапочных мастерских; вспомните запорошенных мучной пылью бин дюжников в фартуках из мешковины; стареньких бабушек в длинных юбках, торгующих с лотков карамельками и яблоками: черноглазых кудрявых ребятишек, бегающих и копошащихся в песке, — их головы со светлыми головками их украинских друзей перемешаны, как цветы, рассыпанные щедрой рукой жизни по богатой и благословенной украинской земле. Здесь жили наши деды, наши матери здесь нас пожали, здесь родились матери наших сыновей. Здесь пролито столько еврейского пота и слез, что, пожалуй, никому не придет в голову считать еврея гостем на чужой земле.

 

И вот, я изъездил и исходил эту землю от Северного Донца до Днепра, от Ворошиловграда в Донбассе до Чернигова на Десне. Я спускался к Днепру и смотрел на Киев. За все время я встретил лишь одного еврея. Это был лейтенант Шломо Киперштейн, который в сентябре 1941 года попал в окружение возле Яготина. Его нынешняя жена, крестьянка Василина Сокур, заявила, что он молдаванин. Не раз ее таскали в гестапо. Дважды ее избили: немцы подозревали, что ее муж еврей. Но она стояла на своем — ее мужа зовут Степаном, фамилия его — Новак. Я с ним беседовал, просидел целый вечер, слушая его рассказы, и все мы — Киперштейн, его жена и соседи крестьяне — все мы удивлялись, как это Киперштейн жив, как это его не убили. Больше я не встречал евреев на Украине. Знакомые рассказывали мне, что они видели евреев в Харькове и в Курске. Писатель Эренбург сообщил мне, что встретил еврейскую девушку-партизанку в одном из районов северной Украины. И это все.

 

Где сотни тысяч евреев, стариков и детей? Куда девался миллион людей, которые три года назад мирно жили вместе с украинцами, жили и трудились на этой земле?..

 

Не стоит, да это и невозможно — перечислить по именам всех евреев, уничтоженных фашистами. Потому что все уничтоженные в равной мере безвинны. Всех их можно вставить в скорбный список. И всемирно известных, и евреек из маленьких захолустных местечек, еле читавших по молитвеннику на идише. Почему же упомянуть одних, а других не упомянуть? Но ведь невозможно перечислить поименно сотни тысяч! Нет смысла, да и никто не в состоянии назвать все места, где осенью 1941 года и летом 1942-го происходили массовые убийства евреев. В каждом большом и маленьком городе, в каждом местечке — всюду была резня.

 

Если в местечке жило сто евреев, то убили сто, все сто и не меньше; если в большом городе жило пятьдесят пять тысяч, то убили пятьдесят пять тысяч, и ни одним человеком меньше. Подчеркнем, что истребление проводилось по точным, скрупулезно составленным спискам, что в этих списках не были пропущены ни столетние старики, ни грудные младенцы. В эти списки смерти были внесены все евреи, которых немцы встретили на Украине, — все до одного.

 

Убийство еврейского населения происходило на один манер, согласно подробной инструкции, где указывалось, как убить старика, еле волочащего ноги, и как вышибить душу из младенца, еще не сделавшего ни шагу.

 

В сотнях городов в одно и то же время было приказано загнать евреев в гетто. Потом им велено было собраться, взять с собой по  багажа, и их выводили за город. Там их расстреливали из автоматического оружия.

 

Случайные свидетели этих массовых убийств еще до сих пор, два года спустя, не могут придти в себя от этого кошмара. Кровь сочится у них из глаз, когда они вспоминают эти картины ужаса и безумия.

 

Невозможно перечислить всех тех полковников, генералов, майоров, капитанов и лейтенантов немецкой армии, всех тех гестаповцев, которые организовывали убийство еврейского населения. Невозможно перечислить всех тех солдат, ефрейторов, обер-ефрейторов, унтер-офицеров, жандармов и полицаев, которые это убийство совершали.

 

В оккупированных районах немцы наказывают и убивают за малейшую провинность - за хранение кинжала или никуда не годного револьвера, которым играли дети; за дерзкое слово, сорвавшееся с языка; за попытку погасить собственный дом, подожженный фашистом; за отказ ехать в Германию на каторжную работу; за глоток воды, поданный партизану, — за все это лишают жизни тысячи заложников; расстреливают каждого прохожего, не поклонившегося немецкому офицеру-

 

Но евреев фашисты уничтожают только за то, что они евреи. Для немцев не существует евреев, которые имели бы право жить на свете. Быть евреем — это и есть самое большое преступление, и за него лишают жизни. Вот так немцы поубивали всех евреев на Украине. Так они уничтожили евреев во многих других странах Европы.

 

В основном были уничтожены старики и старухи, больные и дети. Это потому, что работоспособные мужчины и женщины, молодежь успели эвакуироваться, они ушли вместе с Красной Армией; они воюют на фронтах или работают на оборону. На Украине остались лишь те, кто не имел физической возможности уйти. Им — старикам, больным и детям — немцы устроили кровавую баню, истребили всех до одного.

 

С тех пор, как существует человечество, еще не было столь умопомрачительной резни, такого организованного массового истребления ни в чем не повинных, беззащитных людей. Это самое большое преступление, которое знает история, - а ведь история знает немало злодеяний. Ни Ирод, ни Нерон, ни Калигула, ни татарские ханы, ни монголы — никто не пролил столько крови на земле, никто не совершил таких преступлений. Ведь здесь - истребление целого народа, уничтожение миллионов детей, женщин и стариков.

 

Человеческий мозг обладает злосчастным, а может, счастливым свойством: прочитав в газете или услышав по радио о гибели миллионов, он не может постигнуть, осознать происшедшее, он не в силах представить себе, увидеть мысленным взором, измерить глубину происшедшей трагедии. Человек, случайно заглянувший в покойницкую или видевший, как грузовик задавил восьмилетнюю школьницу, ходит несколько дней сам не свой, теряет сон и аппетит. Но нет человека с таким вибрирующим сердцем, с такой чуткой мыслью, с такой силой воображения, с таким мощным чувством гуманности и справедливости, который был бы в состоянии измерить кошмар происшедшего, прочитав об этом в книге или а газете. Эта ограниченность и есть счастливое свойство человеческого сознания, она и предохраняет людей от моральной пытки и безумия. Эта ограниченность — также и злосчастное свойство нашего сознания: она делает нас легкомысленными, позволяет нам (хотя бы на миг) забыть о самом большом злодеянии на свете.

 

Но мне кажется, что в это жестокое и страшное время, в котором нашему поколению суждено жить на земле, нельзя мириться со злодейством, нельзя быть равнодушным и морально нетребовательным к себе и другим".

 Сентябрь 1943 год. Вас. Гроссман

 
Шоа и Советский Союз: скорбное возвращение

 

 

Никита Хрущёв, первый секретарь ЦК КП(б)У в 1945 г. – жаловался: «…Юсупову, секретарю коммунистической партии Узбекистана, …что эвакуированные во время войны в Ташкент и Самарканд евреи «слетаются на Украину, как вороны … и заявил, что у него просто нет места, чтобы принять всех, так как город (Киев) разрушен, и необходимо остановить этот поток, иначе … начнутся погромы»25.

Хрущев знал, о чём говорил: с самого начала освобождения Украины, обкомы постоянно докладывали своему ЦК о том, что «за время начавшейся реэвакуации евреев…сильно активизировалась враждебная деятельность антисемитских контрреволюционных элементов».

Конечно, ни в обкомах, ни в ЦК, не могли не только не знать – делать вид, что не знают о том, каким тяжелым, воистину бедственным было положение евреев в освобожденных от нацистов районах – отчасти потому, что сами его и создали, а главное - потому, что про это было известно самому главе советского правительства товарищу Молотову: ведь 18 мая 1944 года Соломон Михоэлс и Шахно Эпштейн, руководители Еврейского антифашистского комитета (ЕАК), написали ему об этом подробное письмо26.

(ЕАК, созданный в рамках Совинформбюро в апреле 1942 года, был задуман как инструмент связи Советского Союза с еврейством мира, но со временем превратился в своего рода представительство евреев внутри СССР. После войны в ЕАК и И.Г.Эренбургу приходили письма, где евреи жаловались на свою горькую судьбу, писали о росте антисемитизма и искали защиты – С.Ш.) Руководители ЕАК обращали внимание правительства на то, что в Бердичеве, Могилеве-Подольском, Балте, Жмеринке, Виннице, Хмельнике, в Ровенской области и ещё нескольких местах уцелевшие евреи продолжают оставаться на территории бывшего гетто, потому что ни жильё, ни имущество, им не возвращают.

Товарищ Молотов был в Москве, а Никита Сергеевич – в Киеве. Сказав, что «необходимо остановить этот поток, иначе в Киеве начнутся погромы» он не то, чтобы соврал – слукавил, не сказал главного: на Украине возрождённую советскую власть воспринимают как власть «еврейскую», и в этой ситуации не встать «сторону народа» - риск и для самой власти. Тем более что возвращались домой не только измождённые беженцы и эвакуированные – возвращались домой фронтовики, наученные войною ни кому спуску не давать.

Сравнительно недавно была опубликована «Справка начальника управления милиции г. Киева Комарова об антисемитских контрреволюционных случаях». Суть случаев состояла в том, что по любому поводу – или без повода – прав еврей, виноват ли – когда «собиралось большое количество народа,… Отдельные граждане выкрикивали: «Бей жидов»… разыскивали в толпе гр-н по национальности евреев и с возгласами: «Бей жидов» – избивали их». Но дошло и до более серьёзного происшествия: «29 июня с/г, в 12 часов милиционер 4-го отделения милиции гор. Киева тов. ДРОБОТЕНКО, во время обхода своего поста, на территории Житнего базара, на одном из ларьков, расположенном на этом же базаре, обнаружил две наклеенных листовки антисемитского содержания: «Бей жидов, спасай Россию. Да здравствует Красная Армия». «Бей жидов, уничтожай их. Да здравствует свободная советская Россия»28. А это уже – не милиции вопрос.

18 сентября 1944 года НКГБ УССР в ЦК КП(б) Украины направил специальное сообщение, в котором было сказано: «По мере освобождения территории Украины, органами НКГБ УССР почти повсеместно в городах стали фиксироваться случаи резких антисемитских проявлений со стороны местного населения. В последнее время в ряде пунктов УССР нашими органами отмечается нарастание антисемитских проявлений, в отдельных случаях имеющих тенденции к открытым выступлениям погромного характера. Анализируя причины, порождающие антисемитизм и его широкое распространение в настоящее время, следует сказать, что в основе этого в первую очередь лежат следы немецкой фашистской пропаганды и пропаганды украинских националистов, которую они вели в отношении евреев во время оккупации. Эта пропаганда в известной мере наложила свой отпечаток на население, оставшееся на территории УССР в период немецкой оккупации. В настоящее время, в связи с возвращением граждан, ранее проживавших в Киеве и других городах на Украине, в том числе и части еврейского населения, по отношению к ним зафиксированы антисемитские проявления, в основном исходящие от лиц, проживавших на оккупированной немцами территории. Установлено, что руководители отдельных учреждений и предприятий, не понимая и искажая существо вопроса о подборе и воспитании национальных украинских кадров и комплектовании ими государственного аппарата УССР, иногда скатываются на антисемитские позиции. Зачастую некоторые руководители учреждений и предприятий совершенно беспричинно отказывают в приеме на рядовую (sic! – С.Ш.) работу лицам еврейской национальности. Незаметный в количественном отношении процент еврейского населения в рядах Красной Армии, по сравнению с количеством лиц других национальностей, используется антисоветскими элементами для различных суждений, в конечном счете сводящихся к антисемитским проявлениям…Наряду с этим следует указать, что в последнее время все чаще отмечаются факты провокационного характера, распространяемые отдельными элементами из числа лиц еврейской национальности, порождающие антисемитские проявления. Нами приняты меры к выявлению агентуры противника среди лиц, провоцирующих антисемитские выступления и распространяющих провокационные слухи, на предмет их ареста.Одновременно проводим работу по выявлению националистических сионистских элементов среди еврейского населения и их антисоветской деятельности…».

         Через десять дней, 28 сентября 1944 г появляются строго секретные «МАТЕРИАЛЫ РАССЛЕДОВАНИЯ ЦК КП(б)У СПЕЦИАЛЬНОГО СООБЩЕНИЯ НКГБ УССР «О якобы нарастании антисемитских проявлений на Украине и «О националистических проявлениях со стороны отдельных представителей еврейского населения». Вот образцы этих «материалов»:

1. По вопросу антисемитских проявлений – «проверкой приведенных в сообщении фактов установлено … в основе этих антисемитских проявлений в первую очередь лежат следы немецко-фашистской пропаганды (или провокационной работы немецкой агентуры) и пропаганды украинских националистов, которую они вели в отношении евреев во время оккупации...

2. В связи со слабостью работы в этом направлении НКГБ оказался неизвестным такой факт, как попытка сионистских элементов организовать в гор. Киеве массовую демонстрацию еврейского населения в годовщину расстрела немцами в Бабьем Яру.

А через четыре месяца после победы – произошёл в Киеве настоящий еврейский погром. История этого события изложена во множестве документов тех лет, собранных в Украинском госархиве.

"....Сотрудник отдела «Б» НКГБ УССР, фронтовик, старший лейтенант Розенштейн после многократных попыток вселить свою семью, вернувшуюся из эвакуации в их довоенную квартру, незаконно занятую семьями Грабаря и Мельниковова; Розенштейн сказал им, что он сотрудник НКГБ УССР. При завязавшейся ссоре Розенштейн был избит Грабарем и Мельниковым». Розенштейн предложил Грабарю и Мельникову следовать с ним в милицию. Те продолжили его избивать и Розенштейн остановил их выстрелами из своего табельного ТТ. На крики матери убитого Грабаря стихийно собралась большая толпа народа, из которой слышались антисемитские возгласы. «Некоторые лица из толпы набросились на жену Розенштейна и случайно проходившего гр-на Спектора и тяжело избили их. Явившимся на место происшествия работникам 10-го отделения милиции толпа оказала противодействие, не разрешая увезти трупы убитых, а также забрать пострадавших Спектора и жену Розенштейна. Быстро прибывшим по вызову нарядом конной милиции порядок был восстановлен…

 Особый сектор ЦК КП(б)У сообщал, что «факт убийства (евреем нееврев – С.Ш.) вызвал… антисемитскую реакцию».

- 7 сентября состоялись похороны Грабаря и Мельникова. Во время движения похоронной процессии .... около 100 евреев были зверски избиты, 37 из них госпитализированы; пятеро скончались[45].

«Розенштейн был арестован и 1 октября 1945 г. трибунал, на основании п. 2 постановления ЦИК СССР от 7 июля 1934 г., приговорил И. Д. Розенштейна к высшей мере наказания - расстрелу...» ....

Тогда во всех «органах», партийных и советских, ощутили, что ни конная милиция, ни «разъяснительная работа» делу не помогут, что ситуация небезопасна не только для евреев - для самой власти, что «я – чекист» - никого не испугало; что, когда доведённый до крайности фронтовик из ГБ хватается за пистолет, для толпы это не чекист, а просто еврей; что толпа всегда готова громить любых евреев, и что унять толпу удаётся с большим трудом.. Напуганная власть очень быстро определила виноватых:

- "НКГБ не ведет надлежащей работы по вскрытию немецкой агентуры и организаций украинских националистов, … а также ведет явно слабую работу по разоблачению сионистских элементов… которые распространяют провокационные слухи о наличии на Украине антисемитизма как политического течения и даже о якобы антисемитской политике правительства УССР."

 ЦК КП(б)У постановил:

- Обязать НКГБ улучшить работу по вскрытию и изоляции немецкой агентуры и организаций украинских националистов…

- Обязать НКГБ улучшить работу по вскрытию деятельности сионистских элементов и решительному пресечению их организационной деятельности….

- Поручить НКГБ и прокурору УССР обеспечить квалифицированное ведение следствия по этой категории дел и принимать к своему производству дела, возникающие по линии органов милиции…28

***

Итак: Когда еврею удалось, наконец, приехать в свой родной город, в свое родное местечко – там обнаружилось, как написал Эренбургу один из таких вернувшихся, «проникновение нацистской заразы во все советские учреждения» 3.

Он и представить себе не мог, что :

Вопреки многим ожиданиям, нацистский геноцид не вызвал в послевоенной Европе сочувствия к его жертвам-евреям. Евреи, чудом пережившие нацистские лагеря, проведшие годы войны в эвакуации в тыловых областях СССР или в эмиграции в странах Америки, в нейтральных странах или в колониях; евреи, пережившие немецкую оккупацию в Румынии, Франции или в Будапеште, спрятанные в монастырях в Бельгии или в Польше, спасенные югославскими или греческими партизанами или просто сердобольными крестьянами от Атлантики до Волги, – все они, вернувшись на родину, столкнулись, в лучшем случае, с недоброжелательно-равнодушным отношением к себе, в худшем случае – с агрессивным антисемитизмом.

Тяжелая война, которую только что пережила Европа, вообще не породила чувства солидарности между народами и социальными классами.

В Польше и Греции немедленно после освобождения этих стран вспыхнула гражданская война, в Прибалтике и Западной Украине началось антисоветское партизанское движение. Нанесенные войной травмы и обострение внутренних конфликтов порождали равнодушие к евреям как жертвам нацизма, равнодушие, часто помноженное на традиционный антисемитизм.

Острой проблемой, особенно в странах Восточной Европы, стала реституция еврейской собственности. Уцелевшие евреи требовали возвращения своего имущества, и прежде всего – своего довоенного жилья, которое, как подачка немецких оккупантов «туземцам», досталось украинцам. Власти, часто более сочувствовавшие основному населению, нежели евреям, в этом конфликте, возвращали еврейскую собственность медленно и неохотно. Это противостояние было особенно сильно в тех странах, где основное население остро ощущало свою социальную неразвитость – например, отсутствие национальной буржуазии или интеллигенции. (Это - Украина на все 100 !?).

Хуже всего было то, что многие рассматривали нацистскую оккупацию как возможность решить в стране проблему национальных меньшинств, а в особенности «еврейский вопрос». К их числу принадлежали не только поляки, мечтавшие о «Польше для поляков», или украинцы, мечтавшие об этнически чистой Украине, но и многие французы, которые перед войной начали очень болезненно воспринимать присутствие евреев в стране. Возвращение евреев – из лагерей или из эмиграции – означало для них одно: возвращается национальная проблема.

Евреи, пережившие войну на оккупированной территории, были еще и опасными свидетелями: они помнили, кто из их сограждан сотрудничал с оккупантами, кто нажился на «ариизированном» еврейском имуществе и т. п. Для властей предержащих присутствие евреев было напоминанием о том, что их народ вышел из войны с не совсем чистой совестью.

 

 

Освобождение от нацизма первым пришло к советским евреям. С 1943 года начали возвращаться в родные места и эвакуированные. В процессе реэвакуации они обнаружили, что власти недовольны их возвращением и стараются воспрепятствовать ему; они сталкивались с нежеланием местных властей предоставлять им вид на жительство, а часто и работу, и с нежеланием властей возвращать им собственность, незаконно захваченную местными жителями.

Жалобы на дискриминацию евреев в реэвакуации поступали в Еврейский антифашистский комитет. 18 мая 1944 года Михоэлс и Шахне Эпштейн направили Молотову от имени ЕАК письмо, где они привлекли внимание советского премьера к препятствиям, которые власти чинят возвращению еврейских трудящихся, столь необходимых для восстановления хозяйства в западных областях. Письмо осталось без ответа.

Большая часть населения СССР на оккупированных территориях, в тылу и даже в действующей армии и в самом деле испытала влияние нацистской пропаганды. Не только от жителей Украины или Латвии, но и от некоторых советских военнослужащих можно было услышать, что войну развязали евреи, что советская власть – еврейская, и другие нацистские пропагандистские клише. Несмотря на то что власти, как видно, признавали это, в стране ни во время войны, ни после нее не была проведена кампания контр-пропаганды. Потакая локальным антиеврейским настроениям, власти старались не возвращать евреев на руководящие позиции, не давали им устроиться на работу в торговле и вообще на любую мало-мальски «чистую», нефизическую работу.

Проблемой тех, кто сумел возвратиться на родину в бывшие оккупированные районы, было возвращение своей собственности. В белорусских и украинских местечках дома евреев чаще всего оказывались занятыми их бывшими соседями. Демобилизованные солдаты-евреи находили вещи – свои и своих погибших родных – в домах у бывших коллаборационистов. В адрес местных властей посыпались заявления с требованиями возвратить жилье и имущество. Заявлявшие подчеркивали не только то, что они остались без единой рубахи, но и то, что если их имущественные права не будут восстановлены, то их имуществом и жильем окажутся вознаграждены бывшие полицаи и предатели.

Реституция жилищ и собственности породила много конфликтов неевреев с евреями. Те, кого суд заставил вернуть евреям квартиру и хотя бы часть их имущества, мстили удачливым истцам. Так, в Речице Гомельской области в 1945 году Ципа Каганович, вдова военнослужащего и мать двоих детей, возвратила по суду свой дом. Спустя несколько дней она была застрелена неизвестными на пороге собственного дома; убийцы не были найдены.

И в заключение этого раздела приведем выддержку и документа того кровавого времени:

"БЫВШИЕ ФРОНТОВИКИ-ЕВРЕИ —

И. В. СТАЛИНУ, Л. П. БЕРИИ, П. Н. ПОСПЕЛОВУ

Сентябрь 1945 г.

О ПОТВОРСТВЕ УКРАИНСКИХ ВЛАСТЕЙ АНТИСЕМИТИЗМУ

…Слово «жид» или «бей жидов» — излюбленный лозунг немецких фашистов, украинских националистов и царских черносотенцев, — раздаётся на улицах столицы Украины, в трамваях и троллейбусах, в магазинах, на базарах и даже в некоторых советских учреждениях… В первых числах сентября с.г. на одного еврея, майора НКВД УССР, посреди улицы напали два антисемита в военной форме и после нанесения ему оскорблений тяжко избили eгo. Нe выдержав вcex этих издевательств и, видимо, морально тяжело переживая за всё то, что переживают сейчас в Киеве все евреи… майор, находясь в состоянии аффекта, убил из револьвера двух антисемитов. Этот выстрел послужил к началу еврейского погрома. Похороны антисемитов были особо организованы. Их проносили по особо многолюдным улицам, а затем процессия направилась на еврейский базар. Эта процессия была манифестация погромщиков. Началось избиение евреев. За один день было избито до 100 евреев, причём 36 из них были отвезены в тяжёлом состоянии в больницы г. Киева, и пять из них в тот же день умерли. Попутно пострадало несколько русских человек, которые своей внешностью были очень похожи на евреев, и погромщики их избивали наравне с евреями. После этих событий атмосфера в городе Киеве стала ещё более накалённой. Погромщики начали подготавливать погром ещё более солидный, вполне достойный масштабов столицы, но местные органы пока предотвратили это. Была установлена охрана синагоги, еврейского театра, еврейского базара и т. д. …"

А этих  не разбиравшихся в квартирном вопросе  евреев, написавших донос Сталину, вскоре за это письмо поголовно арестовали.
 (конец 3 части)

(Подробне, все разделы мистерии, см. на нашем сайте: http://olexafreedman.blogspot.com/ )

       

 

 

 

 

 

 

 

 

4) АГРЕССИВНАЯ ЮДОФОБИЯ ОБЪЕДИНЯЕТ

УКРАИНСКИХ И РУССКИХ

НАЦИОНАЛ-ПАТРИОТОВ С НАЦИСТАМИ ГИТЛЕРА И КОММУНО-ФАШИСТАМИ СТАЛИНА

 

ХОЛОКОСТ В УКРАИНЕ

 

         Согласно планам Гитлера, на границе с СССР необходимо было создать «государства-прокладки» между «Азией» и «Западом» — лояльные Третьему рейху - Украина (на территории Галиции и Волыни) и Литва. 

На основании политических указаний Риббентропа Кейтель сформулировал задание Канарису: «Вы, Канарис, должны организовать восстание при помощи украинских организаций, работающих с Вами и имеющих те же цели, а именно, - поляков и евреев». Риббентроп, уточняя формы восстания, особо указывал на необходимость уничтожения поляков и евреев. Под «украинскими организациями» имелась в виду          Организация украинских националистов.  Результатом этих указаний становится так называемый «Меморандум Канариса от 12 сентября 1939 года», представленный в материалах Нюрнбергского трибунала как документ 3047-ps).

         В апреле 1941 сторонники Бандеры созвало свой собственный II Великий Сбор украинских националистов, чем подчеркнуло своё непризнание легитимности такого же по названию собрания группы Мельника 27-30 августа , – назвав его римским съездом.

Вождем ОУН был избран Степан Бандера, заместителем —Ярослав Стецько.

Организационным приветствием члена ОУН было принято  Нацистское приветствие – со словами «Слава Украине» – ответ «Героям Слава»; также допускалась сокращенная версия – «Слава»-«Слава». Были приняты цвета флага ОУН – чёрный и красный.

 

         В решениях съезда говорилось: «Евреи в СССР являются преданнейшей опорой господствующего большевистского режима и авангардом московского империализма на Украине. Противоеврейские настроения украинских масс использует московско-большевистское правительство, чтобы отвлечь их внимание от действительной причины бед и чтобы во время восстания направить их на еврейские погромы. Организация Украинских Националистов борется с евреями как с опорой московско-большевистского режима, одновременно осведомляя народные массы, что Москва — это главный враг»[12][13].

        

         В базовом документе ОУН(б), принятой после Съезда, - инструкции «Борьба и деятельность ОУН во время войны» указывалось:

Очищение территории от враждебного элемента:....

- п. 15. Во времена хаоса и смуты можно позволить себе ликвидацию нежелательных польских, московских и жидовских деятелей, особенно сторонников большевистско-московского империализма; 

Политика в отношении национальных меньшинств:

-п. 16. национальные меньшинства делятся на:

а) лояльные нам, собственно члены все еще угнетенных народов;

б) враждебные нам – москали, поляки и жиды.

а) имеют одинаковые права с украинцами...,

б) уничтожать в борьбе, в частности тех, которые будут защищать режим: переселять в их земли, уничтожать, главным образом,- интеллигенцию, которую нельзя допускать ни в какие руководящие органы, вообще сделать невозможным «производство» интеллигенции, доступ к школам и т.п. Руководителей уничтожать. Жидов изолировать, поубирать из управленческих структур, а также поляков и москалей. Если бы была непреодолимая нужда, оставить в хозяйственном аппарате жида, поставить ему нашего милиционера над головой и ликвировать при наименьшей провинности. Руководителями могут быть только украинцы, а не чужаки -враги. Ассимиляция жидов исключается».

В заданиях очерченных той же инструкцией для Службы Безопасности ОУН (б) и подчиненной ей Народной Милиции указывалось :

«…существуют элементы … которые при создании нового революционного строя на Украине должны быть нейтрализованы. Этими элементами являются:

-Москали, направленные на украинские земли для закрепления власти Москвы на Украине;

-Жиды как индивидуально так и как национальная группа;

-Иноземцы, преимущественно разные азиаты, которыми колонизирует Москва Украину с целью создания на Украине национальной шахматной доски;

-Поляки, на западно-украинских землях, которые не отреклись мечты от построения Великой Польши, как раз за счёт украинских земель, хоть бы и Польша стала красной.»

 

С началом операции «Барбаросса» ОУН(б) на «освобожденных» вермахтом территориях начинает формирование отрядов украинской милиции.

25 июня 1941г. Стецько в своем письме-отчете Бандере писал: «создаем милицию, которая поможет убирать евреев».

В тылах передовых частей немецких войск Бандера и Стецько с группой сторонников 29 июня прибыл во Львов, где Бандера был задержан и возвращен в Краков,[17] а Стецько на следующий день созвал «Украинские национальные сборы», провозгласившие 30 июня 1941  «Украинское государство», которое будет вместе с Великой Германией устанавливать новый порядок по всему миру во главе с «вождем украинского народа Степаном Бандерой».

 

 

 

Подчёркивая свою приверженность крайнему антикоммунизму, антисемитизму и русофобии[19], деятели ОУН(б) рассчитывали углубить сотрудничество с нацистским режимом. В заявлении руководителя новопровозглашённого «Украинского государства» Ярослава Стецько говорилось:

«Москва и жидовство — это самые большие враги Украины. Считаю главным и решающим врагом Москву, которая властно держала Украину в неволе. И, тем не менее, оцениваю враждебную и вредительскую волю жидов, которые помогали Москве закрепощать Украину. Поэтому стою на позициях истребления жидов и целесообразности перенести на Украину немецкие методы экстерминации жидовства, исключая их ассимиляцию».

28 июля 1941 года
№82/п
г.Львов 28 июля 1941

Службе безопасности ОУН во Львове
"Нас уведомляет протоирей отец Табинский: наша милиция проводит теперь с немецкими органами многочисленные аресты жидов. Перед ликвидацией жиды защищаются всеми способами, в первую очередь деньгами. В соответствии с информацией отца Табинского, среди наших милиционеров есть те, которые за золото или деньги освобождают жидов, они должны быть арестованы. У нас нет никаких конкретных данных, но мы передаем вам для информации и дальнейшего использования. Слава Украине
Организация украинских националистов
Главный отдел пропаганды"

 

Походные группы ОУН(б) с начала компании до ноября 1941 не встречают значительных препятствий в своем продвижении по территории «Рейхскомиссариата Украина». Отчет СД конца октября 1941 отмечает, что подобные группы наряду с формированием администрации, полиции, уничтожением коммунистов и евреев и прочих занимаются активной пропагандой своих идей. Отчет начала ноября говорит о негативном отношении населения к подобным группам, а их действия вызывают «ненужную напряженность» и «негативно отражаются на авторитете единственно возможной немецкой власти». 

       Прямым следствием этого стали масштабные антиеврейские акции лета 1941 года. Евреи уничтожались боевиками ОУН и «украинской милицией» как в сельской местности, так и в крупных городах. Наиболее масштабными стали акции по уничтожению евреев во Львове и Злочеве, во время которых националисты взаимодействовали с частями айнзатцгруппы «Б» и солдатами дивизии СС «Викинг». При этом  участие  в уничтожении внесенных в «черные списки» поляков и евреев во Львове принимала часть военнослужащих украинского батальона «Нахтигаль».

Именно подразделения украинской полиции (4 — 6 тыс.) стали важной составляющей частью формирования УПА .

Украинская милиция была широко задействована в уничтожении, прежде всего, - евреев, цыган и коммунистов. Так к концу осени 1941 эти формирования приняли активное участие в  уничтожении  от  200 тысяч евреев только на территории Рейсхскомиссариата Украина. В 1942 они продолжили участие в уничтожении  еврейского   населения в западных и восточных областях Украины. Они также входили в состав охраны концентрационных лагерей для военнопленных и еврейских гетто.

Переход на антинемецкие позиции, однако, не повлиял на антиеврейскую политику, проводившуюся бандеровцами. Новым лозунгом ОУН(Б) стал лозунг «Да здравствует независимая Украина без евреев, поляков и немцев. Поляки за Сан, немцы в Берлин, евреи на крюк!» Антиеврейская позиция организации была официально подтверждена на Второй конференции ОУН(б) в апреле 1942 года.

 

В Ковеле в мае 1942 года священник Украинской автокефальной церкви обратился к пастве с проповедью не помогать евреям:

Я умоляю вас: не давайте ни куска хлеба еврею! Не давайте ему ни капли воды! Не давайте ему крова! Всякий, кто знает, что где-то прячется еврей, обязан найти его и сдать немцам. От евреев не должно остаться никаких следов. Мы должны стереть их с лица земли. Только когда исчезнет последний еврей, мы победим в войне![6]

 

Украинская полиция принимала участие в расстреле киевских евреев в Бабьем Яре, а также в одном из самых первых массовых расстрелов еврейских детей в Белой Церкви под Киевом. «О масштабах участия украинской полиции в Холокосте свидетельствует сообщение штаба 444-й охранной дивизии от 20.10.1941, в котором отмечается, что «еврейский вопрос» на юге Украины «решен окончательно», а «украинская полиция хорошо зарекомендовала себя при исполнении служебных обязанностей».

 «Мы должны заявить, что многие из (ОУН) и (УПА) были убийцами евреев», — заявил порталу IzRus экс-председатель правления «Яд Вашем» Ицхак Арад, сражавшийся всю войну с нацистами и коллаборационистами в лесах Литвы и Белоруссии.- «Организация украинских националистов распространяла антисемитизм в своей пропаганде. Ее лидеры заявляли, что в их Украине не будет места москалям, полякам и жидам».

Арад добавил, что в рядах УПА, сформированной в 1943 году на базе военизированных подразделений ОУН Бандеры, состояли бывшие украинские полицаи — участники геноцида евреев. Он напомнил, что весной 1943-го эти работавшие на немцев полицаи покинули свои посты и ушли в леса по призыву ОУН. «УПА убивала и еврейских беглецов из гетто, особенно на Волыни».

 

БАБЫН ЯР

Далее мы размещаем официальный материал из Еврейской энциклопедии. Мы хотим чтобы  этот текст служил нам постоянным напоминанием о Катастрофе еврейского народа на территории вечно оккупированной чужинцями Украины. А также служил постояной ссылкой в ответ на выпады  современной антисемитской пропаганды, исходящей как из уст московских имперских шовинистов, так и – со стороны экстремистского крыла украинских националистов разных мастей и окрасок.  

 

"БА́БИЙ ЯР, овраг на бывшей окраине Киева, который стал символом гибели евреев от рук нацистов в СССР во время Второй мировой войны.

20 сентября  германская армия оккупировала Киев. Значительная часть еврейского населения города не успела эвакуироваться как из-за стремительных темпов немецкого наступления, так и потому, что руководители Советского Союза и Украины неоднократно заявляли, что Киев не будет сдан.

Поводом к уничтожению еврейского населения послужили серия взрывов в центре города, совершенных по приказу НКВД. Оккупационные власти Киева вывесили около двух тысяч объявлений следующего содержания:

«Все жиды города Киева и его окрестностей должны явится в понедельник 29 сентября на угол Мельниковской и Дегтяревской улиц (возле кладбища). Взять с собой документы, деньги, ценные вещи, а также теплую одежду, белье и прочее. Кто из жидов не выполнит это распоряжение и будет найден в другом месте, будет расстрелян. Кто из граждан проникнет в оставленные жидами квартиры и присвоит себе вещи, будет расстрелян».

29 сентября колонны евреев с вещами в сопровождении охраны направились в Бабий Яр. Там они сдавали документы и ценные вещи и раздевались, после чего их ставили к яме и расстреливали. 

Основною роль в уничтожении евреев Киева играла эйнзацгруппе «С» под командованием штандартенфюрера СС О. Раша. В акции также участвовали подразделения вермахта и вспомогательной украинской полиции, в том числе сформированные из жителей Западной Украины.

(Буковинський курінь у Києві : http://exlibris.org.ua/buk/r02.html

На початку вересня 1941 р. становище радянських військ на Південно-Західному фронті стало катастрофічним, 11 вересня командування фронту звернулося до Ставки з пропозицією виводу військ з київських позицій з огляду на небезпеку оточення німцями. Сталін відхилив цю пропозицію. Невдовзі німецьким військам вдалося пройти в тил Південно-Західного фронту, і в ніч на 15 вересня кільце оточення замкнулося. Радянські війська отримали наказ залишити Київ, коли виконати цей наказ було практично неможливо. 19 вересня війська вермахту зайняли столицю України; сотні тисяч вояків, в більшості своїй українців, потрапили в полон.

Не минуло й тижня після цих подій, як у Київ прибув і Буковинський Курінь, що на той час нараховував 700-800 осіб. У Києві буковинці розмістилися в будинку колишнього НКВС по вул.Короленка, 15, навпроти пам'ятника Богданові Хмельницькому на Софійському майдані. В середині жовтня до його складу влився і Київський Курінь, зорганізований заходами членів ОУН з військовополонених українців, вихідців зі Східної України. Цей курінь під командою колишнього старшини Армії УНР сотника Петра Захвалинського після прибуття до Києва квартирував на вул. Покровській і нараховував близько 700 осіб. Київську групу після її приєднання до Буковинського Куреня було поділено на сотні, чоти і рої, сотниками стали Остапенко і Ковалів. 4 листопада 1941 р. Буковинський Курінь поповнився ще однією великою групою галицьких добровольців (250 осіб), яку набрав, виїхавши до Львова, Петро Войновський. Ця остання група виїхала зі Львова 1 листопада і через Волинь по лінії Львів — Здолбунів — Шепетівка — Козятин досягла Києва. Отже, на початку листопада кількість учасників Буковинського Куреня після поповнення його особовим складом з інших формацій сягнула числа 1500-1700 осіб. ... Справа змінилася тоді, коли вдалося сформувати поліцію у Василькові та Білій Церкві — це багато помогло щодо харчів".45

Буковинці допомагали формувати українську поліцію і в інших місцевостях Київщини. Так, зокрема, п'ятеро буковинців на чолі з Мирославом Микитюком працювали в Вище-Дубечнянській районній поліції. З рештою членів Куреня провадився військовий вишкіл, вони брали участь у рятувальних роботах, допомагаючи мешканцям Києва гасити пожежі та ліквідовувати наслідки масових вибухів, якими нищили столицю України восени 1941 р. залишені для цього більшовиками диверсійні групи.)

Согласно отчету командования подразделения эйнзацгруппе «С» зондеркоманды «4А», только 29 сентября в Бабьем Яру были расстреляны 33 771 еврей. Расстрелы продолжались несколько дней.

Немецкое командование, националистические украинские газеты требовали от жителей Киева выдавать евреев. В одном из номеров газеты «Украинское слово» за октябрь была помещена статья, в которой говорилось: «Жиды, которые до сих пор есть в Киеве, маскируются под разные национальности — греков, армян, украинцев, русских, платят сотни тысяч рублей за соответствующие документы. Но Украина имеет множество настоящих патриотов, которые мечтают как можно скорее очистить свою жизнь, свои села, густые леса и прекрасные города от партизан, жидов-подстрекателей и красных комиссаров. Эти патриоты ежедневно приходят в маленький домик на бульваре Шевченко (гестапо) и рассказывают про врагов». В Киеве был распространен приказ, по которому управдомы и дворники обязаны были направить или привести в ближайшие комиссариаты всех «жидов, работников НКВД и членов ВКП(б)». Особо подчеркивалось, что наказанием за укрывание этих людей будет смертная казнь. 

Были случаи, когда русские, украинцы, поляки и даже украинские полицейские и немецкие военнослужащие спасали евреев (иногда выводили из Бабьего Яра еврейских детей, часто за взятку).

По оценке ученых, в 1941–43 гг. в Бабьем Яру было расстреляно 150 тыс. евреев – жителей Киева и других городов Украины. Здесь же были расстреляны десятки тысяч представителей других национальностей.

По распоряжению Гиммлера была создана «команда 1005» для ликвидации следов массового уничтожения еврейского населения. Рабочие команды, в основном состоявшие из евреев, раскапывали и сжигали трупы в Бабьем Яру. 29 сентября  группе заключенных удалось совершить побег. 

Памятная записка советского правительства союзникам относительно военных преступлений, и подписанная В. Молотовым, отмечает, что в числе жертв было «большое число евреев, включая женщин и детей всех возрастов».

После войны советское население узнало о преступлении из газет, официальных сообщений и художественной литературы. Чувство кровной связи с погибшими в Бабьем Яру прозвучало, в частности, в стихотворении И. Эренбурга  «Бабий Яр» (1945):

«Мое дитя! Мои румяна! Моя несметная родня! Я слышу, как из каждой ямы Вы окликаете меня». 

В Бабьем Яру собирались поставить памятник жертвам нацистского геноцида. Архитектор А. Власов создал проект памятника, а художник

Б. Овчинников подготовил эскизы. Но с началом антиеврейской кампании 1948–49 гг. в СССР стали избегать упоминаний о Бабьем Яре. Политика замалчивания продолжалась и после смерти Сталина.

Виктор Некрасов выступил на страницах «Литературной газеты» с призывом воздвигнуть памятник в Бабьем Яру вместо того, чтобы создавать стадион на месте оврага, как планировали власти.

В той же газете появились стихи Е. Евтушенко «Бабий Яр». Своим вызовом антисемитизму он обвинил тех, кто пытался замолчать мученичество евреев. Эти стихи вызвали бурную общественную реакцию в СССР и произвели огромное впечатление на мировое общественное мнение. Д. Шостакович переложил их на музыку в 13-й симфонии, впервые прозвучавшей в декабре и после этого не исполнявшейся. Евтушенко подвергся суровой критике со стороны антисемитских литераторов, его публично осудил Н. Хрущев. 

Тема мученичества евреев была запрещена. Однако Бабий Яр стал одной из ведущих тем одноименной документальной повести А. Кузнецова (первая публикация — журнал «Юность», 1966; издание с восстановлением мест, выброшенных и искаженных советской цензурой, осуществлено автором в эмиграции, 1970). 

Затем   произошла так называемая куреневская трагедия: пульпа, которую закачивали по трубопроводам в Бабий Яр, прорвала защитные сооружения и устремилась на городской район Куреневка. Погибли сотни людей, был уничтожен жилой массив, депо, пострадали несколько заводов. А. Кузнецов писал: «Попытка стереть Бабий Яр... привела к новым массовым жертвам, даже возникли суеверия. Популярной была фраза: “Бабий Яр мстит”». 

С середины 1960-х гг. каждый год евреи Киева и других городов отмечали, несмотря на запрещения и преследования со стороны властей, годовщину гибели своих братьев в Бабьем Яру, возлагаются венки и произносили речи.

В день 25-й годовщины расстрелов, среди выступавших был украинский писатель Иван Дзюба. Его речь была проникнута симпатией и сочувствием к еврейскому народу и пониманием международного смысла трагедии в Бабьем Яру.

За выступление на несанкционированном митинге в Бабьем Яру был арестован и осужден киевский еврейский правозащитник Б. Кочубиевский. Когда день массовых расстрелов евреев в Бабьем Яру (по гражданскому календарю) совпал с Иом-Киппур, несколько сот евреев Киева и других городов молились и постились у Бабьего Яра, а группа американских евреев — у здания ООН. 

В начале 1970-х гг. под давлением международных организаций министерство культуры Украины вынуждено было организовать конкурс на проект памятника в Бабьем Яру. В объявлении об открытии выставки проектов вместо названия «Бабий Яр» фигурировало «Шевченковский район». Наиболее интересные проекты были отвергнуты комиссией из-за «отсутствия оптимизма». Вблизи Бабьего Яра установлена помпезная «героическая» мемориальная композиция, нисколько не отвечающая духу происшедшей здесь трагедии. В надписи на монументе не было никаких намеков на то, что подавляющее большинство расстрелянных здесь «советских граждан» — евреи. Во всех путеводителях и справочниках мемориал назывался «памятник в Сырецком массиве». 

С восстановлением независимой Украины отношение властей к памяти жертв Бабьего Яра немного изменилось.

К 50-летию трагедии были проведены церемонии, посвященные памяти жертв Бабьего Яра. 

ПРЕДСЕДАТЕЛЬ ВЕРХОВНОГО СОВЕТА УКРАИНЫ Л. КРАВЧУК НА МАССОВОМ ТРАУРНОМ МИТИНГЕ С УЧАСТИЕМ ЗАРУБЕЖНЫХ, В ТОМ ЧИСЛЕ ИЗРАИЛЬСКИХ, ГОСТЕЙ ПРИНЕС ИЗВИНЕНИЯ ЕВРЕЙСКОМУ НАРОДУ В СВЯЗИ С УЧАСТИЕМ УКРАИНЦЕВ В ГИТЛЕРОВСКОМ ГЕНОЦИДЕ. 

 

Место уничтожения евреев в Бабьем Яру было отмечено памятным знаком — менорой.

Недалеко от Бабьего Яра был установлен памятник уничтоженным еврейским детям.

Во время визита на Украину президента Израиля М. Кацава, рядом с менорой был установлен памятный знак.

Ежегодно 29 сентября в Бабьем Яру происходят траурные митинги, в которых принимают участие украинские государственные деятели, посол Израиля, представители международных еврейских организаций, делегации разных стран, тысячи евреев Киева. 

"Джойнт" предложил создать в Бабьем Яру мемориально-просветительский общинный центр «Наследие», который предполагалось построить недалеко от места массовых казней и разместить в нем институт Холокоста и общинный центр.

Проект создания такого центра в Бабьем Яру вызвал раскол как в еврейской общине Украины, так и среди общественности страны. Против проекта решительно выступила Ассоциация еврейских организаций и общин (Ва‘ад) Украины, руководитель которой И. Зисельс (родился в .) решительно осудил строительство «на костях». В то же время проект поддержали главный раввин Украины Я. Д. Блайх и Еврейская конфедерация Украины. Бурные протесты привели к отмене плана строительства в Бабьем Яру. 

Трагедия Бабьего Яра привлекает пристальное внимание антисемитских кругов на Украине. Так, в 1994–97 гг. в газете «Вечерний Киев» периодически появлялись статьи, в которых доказывалось, что в Бабьем Яру никого не расстреливали и что «всю эту историю выдумали евреи». В 2005–2006 гг. на Украине широко распространялась книга «Правда про Бабий Яр», в которой также отрицались события . Представители украинской интеллигенции выступают с опровержениями подобных кощунственных заявлений. Памятные знаки в Бабьем Яру неоднократно оскверняли, однако украинские власти не организовали их охрану. 

Издательство «Библиотека-Алия» (Иерусалим) выпустило в свет сборник документов и материалов «Бабий Яр». В . режиссер Н. Засеев-Руденко снял телевизионный фильм «Бабий Яр», в котором снимались известная российская актриса Элина Быстрицкая. На основе телевизионного был снят художественный фильм под тем же названием. Закончились съемки документального фильма «Бабий Яр», продюсером которого стал С. Спилберг (режиссер - украинский кинодокументалист С. Буковский).

И вот, 29.09.2009 Игорь Коломойский напомнил: «Бабий Яр — это символ трагедии Холокоста, а потому здесь нужно построить такой комплекс, чтобы через многие десятилетия люди видели весь ужас событий, произошедших 68 лет назад. Сегодня находятся люди, которые начинают отрицать Холокост, которые рисуют плакаты с надписями - "Холокосту не було!" . А потому мы обязаны вернуть память о сотнях тысячах погибших, пока живы те, кто видел и знал, что такое Бабий Яр. И должны это сделать немедленно!».

Президент фонда «Бабий Яр» уточнил, что условия конкурса будут объявлены уже на следующей неделе. «Мы попытаемся провести конкурс в максимально короткое время — и приступить к строительству», — призвал Игорь Коломойский.

 

 

Некоторые причины юдофобии и антисемитизма украинских националистов

 

Была ли причиной широкого участия украинцев в геноциде евреев советизация края в 1939–1941 годах?

Или причиной был специфический характер украинского национализма?

http://www.lechaim.ru/ARHIV/191/roman.htm

Причины широкого соучастия населения Украины, равно как и некоторых других стран, в убийстве евреев сложнее. Становление нового украинского национального этноса в XX столетии было неразрывно связано с культурным наследием хмельнитчины и гайдамацкого движения, важным компонентом которого был антиеврейский пафос. В народном сознании прочно укоренился образ еврея как врага, «нехристя» и эксплуататора. 

Именно поэтому евреи зачастую рассматривались и как враг национальный, препятствовавший возрождению Украины в ее исторических границах. Особенно остро вопрос «чья земля?» стоял в Восточной Галиции, где поляки составляли почти половину населения, а в городах украинцы были в меньшинстве.

 

Война и немецкая оккупация давали возможность украинскому национальному движению (главной силой в котором тогда была экстремистская и пронацистская ОУН) решить национальный вопрос, «украинизировать» Украину одним ударом.

Акции бандеровцев и мельниковцев против евреев и поляков были типичными «этническими чистками».

Эпоха раскулачивания и Голодомора в СССР, а затем «строительства германского Рейха» приучила украинских националистов к идее, что массовое убийство – вполне допустимое средство в борьбе за национальную цель. 

Расизм, прочно вошедший в идеологию ОУН, влек за собой представление, будто евреи «виноваты» (несущественно, в чем – в большевизме или в польском шовинизме) коллективно, как нация, и «наказаны» должны быть коллективно. 

Отсюда уже был один шаг до геноцида. И он сделан был под влиянием дополнительных факторов, включавших и нацистский антисемитизм, и программу «окончательного решения еврейского вопроса», и общую геополитическую ориентацию ОУН на Германию.

 

 

Эмиграция евреев с территории России

началась после 1870 года, и с самого начала она ориентировалась на Новый Свет, и в первую очередь на США, где с момента провозглашения американской конституции, евреи пользовались точно такими же гражданскими и религиозными правами, как и христиане( 6.) Евреи составляли более 40% эмигрантов из России. Среди 1732,5 тысячи уроженцев России, зафиксированных в США переписью 1910 года, на них приходилось 83,8%.

Эмиграция из СССР евреев, (1948-1985)

1948–1970	25 200
1971–1980	248 900
1981–1985	15 900
Всего	290 000

 

Национальный состав Украины в 1926—2001 годах тыс. чел. и % евреи:

 1926       1939     1959    1970    1979     1989     2001    уд. вес 

1574,4    1532,8   840,3  776,1   632,9    486,6   103,6    0,21%

Согласно переписям населения, численность евреев на территории Украины неуклонно уменьшается: если в 1926 году их насчитывалось 1574,4 тыс. человек, то в 1959 году— 840,3 тыс. человек, а в 1989 году — 486,6 тыс. человек; а в 2001 г. евреев на Украине осталось - 103,6 тыс.

Ни Гитлер, ни Сталин, ни их  мелкие эпигоны – чаушески, слава

Б-гу, так и не дожили до «окончательного решения» еврейского вопроса.

А вот евреи близки к его противоположному  решению, в одной или двух, отдельно взятых странах, на просторах СНГ…. Мы рады за выживший, после беспрецидентного в истории человечества геноцида,  и крепко ставший на ноги еврейский народ. И морально поддерживаем его материальные, интеллектуальные  и духовные  инвестиции в Украину!

За всю тысячелетнюю историю Украины-Русы впервые в десятке миллиардеров – 50 % - евреи! 40% - среди сотни миллионеров (!) и т.д. (это при 0,21% удельного веса среди населения Украины) Есть чем гордиться!

200 самых богатых людей Украины.

рейтинг Фокуса  http://focus.ua/charts/110931

Их активы оценены -$ 50 млрд.

Поэтому давайте порадуемся уму и талантам этих виртуозов рынка и, вместо того, чтобы проклинать,- поддержим их усилия по вытаскиванию Украины на цивилизационный путь из бедности темноты и мракобесия которое навязывается ей  «великим и могучим Сташим Братом - Третьим Римом.»

Поверьте своему голосу совести: народ который за одно столетие в центре Европы пережил невиданный в истории геноцид, потерял половину всего народа,  за два послевоенных поколения не просто выжил а постороил свое государство, победившее враждебный  ислам уже в трех войнах  и пр. и пр. Этот народ  поможет и себе и нам.

Украинским националистам и русским колобарантам в Украине продуктивнее будет  на 180% развернуть оглобли своей ксенофобии и антисемитизма, как это сделали в свое время отцы - основатели США. Потому что потоки эмиграции евреев безошибочно указывают уже пару тысяч лет на то - в какой стране наступает процветание и свобода с демократией, а в какой наступает фашизм и деградация.

Но, увы, Россию будут «спасать» китайцы, они уже за это взялись. А нам надеяться не на кого, кроме мирового еврейства (в лице государства Израиль, американских и европейских еврейских общин, и малочисленной, но  богатой и влиятельной еврейской общины в Украине.

Об украинской "Хатыни"

В послевоенном СССР ничто не должно было мешать мирному строительству светлого будущего братскими народами, основанному на принципах интернационализма, поэтому многие темы искусственно замалчивались.

Современная история, в силу отсутствия руководящей и определяющей роли КПСС – этого сдерживающего фактора, все чаще и откровеннее напоминает человечеству о тех чудовищных расправах над мирными жителями Украины, поражающими своим размахом и нечеловеческой жестокостью. На вершине этих преступлений находятся три печальные эпопеи…

           1) «Военные подразделения, созданные ОУН оставили кровавый след на землях Украины, Белоруссии, Польши, Словакии. Именно бандеровцы уничтожили полностью украинское село Кортелисы*, где 23 сентября 1942 было убито 2 875 человек, в том числе 1 620 детей»

                  400 тысяч украинских полицаев выглядят чудовищным пятном в истории нашей страны.

             Владимир Яворивский, народный депутат, бывший председатель Национального союза писателей Украины, в своей документальной повести «Вечные Кортелесы» (1981 г., Государственная премия им. Т. Г. Шевченко в 1984 г.) ставит клеймо на коллаборационистах: «Полицаи, вся здешняя сволота, мерзость человеческая, пустились в бандеровские банды. А куда же им от людей честных было деваться?.. Многих полицаев разыскали в бандах бульбашей и бандеровцев, куда прятались все фашистские собаки…».

Свет узнал о гибели почти трех тысяч жителей волынского села Кортелесы, а также имена полицаев – палачей своего народа. В повествовании Яворивский рассказывает об украинской полиции Ратновского района, которая во главе с Логвинским и М. Зенюком, и совместно с 3-м шуцбатальоном 15-го полицейского полка (рота «Нюрнберг»), 23 сентября 1942 г. полностью сожгла волынское село Кортелесы.

Одновременно с уничтожением села Кортелесы, гитлеровцами, при поддержке белорусских и украинских коллаборационистов, были проведены операции по уничтожению трех белорусских деревень. Ночью они были окружены, а утром, после отделения благонадежных семей, начались расстрелы населения, без скидок на пол и возраст: Борки – 705 человек, Заболотье – 289, Борисовка – 169.

Если линией соединить эти населенные пункты на карте, то, на границе бывших братских республик, получится почти правильный прямоугольник… кровавый прямоугольник.

Ключевой ценностью повести «Вічні Кортеліси» для советской идеологии являлся тот факт, что классик украинской литературы красочно описал участие бандеровцев в уничтожении мирного населения, за что, собственно, получил и признание, и Шевченковскую премию...

Также приводится подробное описание, как жители села, помогали оккупантам убивать односельчан… «Немцев было за полсотни. Полицаев – черным черно... Женщины детей маленьких несут на руках. Старух, которые ходить не могли, на подводах везут... Женщину повезли, кричит. Роды у нее начались... Никого не милуют. Баба Христина на колени с внучеком, так и убили... В яме люди кричали, дышат еще, шевелятся. Полицаи еще двух мальчишек принесли, бросили в яму. Мальчик выскочил из ямы, побежал, полицай из автомата его. У дяди Василя под пиджаком внучка была, грудняшка, в яме увидели – добили... Живых сбрасывали в ямы с водой, они захлебываются, а их бьют из автоматов. Вода кровавая из ямы течет, а в нее бросают и бросают детей и баб. Немцы уехали. Полицаи остались в Кортелисах. До сумерек там стреляли, добивали тех, кто в хате спрятался или, кто в яме шевелился. Чистили всю ночь хаты, забирали, что подороже. Когда все вывезли, появилась команда факельщиков. 28 сентября Кортелисы еще горели...» (фрагменты повести В. Яворивского «Вічні Кортеліси»). Также в этом произведении подаются судебные документы и материалы показаний полицаев об участии в этом злодеянии. 

               Пролиты реки крови, убиты миллионы людей, и все они (будь-то жертвы, или убийцы), какую бы роль не выполняли во время войны, требуют в отношении себя справедливого суда и честной памяти, т. е. по заслугам. «Гражданин любого государства, марширующий в рядах Гитлера, является нашим врагом. Это относится не только к существующим государствам, но и всякого рода представителям подлой касты квислингов, сделавших себя агентами нацизма в борьбе с собственными соотечественниками и своей Родиной. Сразу же после победы мы привлечем их к суду наших трибуналов. Это наша политика и это наша декларация» (У. Черчилль, 22 июня 1941 г.).

                Ярослав Антонюк (историк УПА) в своей книге «Діяльність СБ ОУН на Волині» (Луцк: Волинська книга, 2007) пишет, что 13 апреля 1943 года украинская полиция Ратно в полном составе перешла в УПА «разом iз групою козакiв», уничтожив своих немецких командиров.

                   В ночь на 11 марта 1943 года гитлеровцы и украинские полицаи окружили село Козары (Носовский район Черниговской области), а с рассветом началась военная операция – ответ на активные действия партизан, уничтоживших полицейский участок в этом селе, мост через реку Остер и около130 гитлеровцев в боях за свою базу. Группа карателей врывалась в дома и уничтожала селян, действуя быстро и бесшумно, применяя штыки и приклады. Вторая группа – выгоняла скот на улицу. Третья – поджигала дома и расправлялась с уцелевшими людьми, если таковые оставались. Вот отрывок из воспоминаний выжившей Марии Савосько: «На дворе только серело. Старшенькая моя дочка вышла из хаты по воду. А через минуту крик и удары. Бросилась в сени. Каратели добивают прикладами Ганнусю. Я дико закричала, и автоматная очередь ударила в грудь...». Очнувшись, Мария увидела трупы своих четверых детей и невестки, а в колясочке лежал убитый внучок. Дом уже горел. Мария, ценой нечеловеческих усилий, смогла выползти наружу, услышала крики, стрельбу и вновь потеряла сознание. Погибли все ее родственники – сорок душ… За одни сутки палачами уничтожено 4 800 человек; спаслось 400 крестьян (сегодня население Козар составляет 750 чел.). Вместо села осталась черная пустыня, тишину которой нарушало лишь воронье, привлеченное запахом горелого человеческого мяса. * *

                 Самым крупным населенным пунктом, уничтоженным захватчиками, стал пгт Корюковка Черниговской области. Здесь, с начала оккупации, были уничтожены все евреи (около 300 чел.), а также родственники партизан (131 чел.) и 12 цыган. В отместку на действия партизан, уничтоживших часть гарнизона поселка (состоявшего из венгров), по приказу генерала Хойзенберга 1 марта 1943 года в Корюковку нагрянул отряд карателей, состоящий большей частью из украинских шуцманов. Эсесовцы оцепили село (из свидетельств жителей, сумевших убежать в лес), а полицаи, под предлогом проверки документов, принялись сгонять обитателей в помещения общественного назначения, где их расстреливали, невзирая на пол и возраст. На улицах полицейские начали охоту на жителей, иных живьем бросали в горящие хаты; расстреливали из пулеметов на колхозном дворе и в свинарнике; людьми заполнили обжигную печь кирпичного завода и подожгли. По мере наполнения людьми и трупами, запылали: клуб, театр, детская консультация, поликлиника, две школы, здание Земотдела. Самое страшное, что бывшие свои убивали ни в чем не повинных людей. Убивали жестоко, беспощадно, словно голодные волки резали беззащитных… «Звери» убивали немощных стариков и старух в их собственных домах, проламывали черепа, дробили шейные позвонки, душили и накалывали малых детей на штык винтовки, а затем, играючи, сбрасывали тельце в дальний угол комнаты.

«Особенно свирепствовал Василий Савелло, приехавший на корюковщину в 41-м году из далекого Виннипега (Канада), который лично расстрелял семью председателя сельского совета, а также многих других, среди которых были и грудные дети. Причем плоды беременных женщин этот палач добивал в утробе матерей. Около 100 односельчан этот палач отправил в фашистское рабство»

          9 марта каратели вновь провели зачистку. Обнаруженных людей затолкали в сарай, облили керосином и сожгли. Кто помог этим людям научиться такой удивительной ненависти к жизни?! Не верится, что подобное можно впитать с молоком матери… В течение трех дней из 1300 домов были сожжены 1290, убиты и сожжены – около 7000 (6700-7500) жителей городка (5612 тел остались неопознанными). Гибель Корюковки черными буквами вписана в историю оккупации советских республик нацистской Германией. Это была самая ужасающая и кровавая расправа нацистов и их приспешников над мирным населением, не только на оккупированной территории СССР, но и остальных стран – участниц Второй мировой войны. Этот прискорбный факт отметила комиссия, готовившая материалы к Нюрнбергскому процессу, хотя подобным Голгофам человеческого горя, времен Великой Отечественной войны, на территории бывшего СССР – нет счета. 

              После войны история об украинской «Хатыни» оказалась в странном положении: лишь спасшиеся жители рассказывали желающим и новым корюковчанам страшные подробности трагедии марта 1943 года, а официальные власти предали ее забвению. Для подобного умалчивания, существовало два серьезных мотива. Во-первых, руководители СССР не могли признать тот факт, что из-за действий партизан, карателями были уничтожены десятки тысяч мирных жителей. Второй аргумент кажется более весомым – все тот же национальный вопрос, потому как черную работу выполняли полицаи, т. е. предатели украинского народа. Выжившие счастливцы из Корюковки до сих пор не знают – почему партизаны не пришли им на помощь, хотя их отряды находились всего в десяти километрах от городка, а дым пожарищ виден хорошо и днем? Быть может, причиной их бездействия является цистерна спирта*****, которую они захватили среди прочих трофеев?.. ***** Со слов старожилов этим слухом наполнена земля Корюковки.

                   19 марта 2008 года на сайте мемориального комплекса «Яд ва-Шем» было опубликовано интервью представителей «Яд ва-Шем». Они подтвердили, что руководитель иерусалимского мемориального комплекса «Яд ва-Шем» Йосеф (Томи) Лапид в своем раннее высказанном заявлении опирался на научное исследование, указывающее на глубокую и интенсивную связь между батальоном «Нахтигаль», во главе с Романом Шухевичем, и немецкими властями; а также участие батальона «Нахтигаль», под командованием Шухевича, во львовском погроме (июль 1941), унесшего жизни приблизительно 4000 евреев. Рассказывая об историческом факте, Лапид опирался на документы, имеющиеся в архиве, касающиеся батальона «Нахтигаль» и Романа Шухевича. Экземпляры этих документов были переданы украинской делегации «Факел и украинцы – Поединок», 03.06.2008).

         ВО ВРЕМЕНА СССР ЭТО НЕ ГОВОРИЛИ...ПО ИЗВЕСТНЫМ ПРИЧИНАМ.....

 

"....118 полицейский батальон был сформирован в 1942г. в Киеве из карателей Буковинского куриня, которые принимали участие в уничтожении жертв Бабьего Яра, кадровых офицеров и красноармейцев, которые согласились сотрудничать с оккупантами, прошли спецподготовку в различных школах на территории Германии, одели немецкую форму и приняли военную присягу на верность Гитлеру. Это послужило лучшей характеристикой для отправки карателей в декабре 1942г. в Белоруссию. Батальон прибыл в поселок Плещеницы. Кроме командира-немца во главе каждого полицейского подразделения стоял «шеф» — немецкий офицер, курировавший злодеяния своих подопечных. «Шефом» 118 полицейского батальона был штурмбаннфюрер Эрих Кёрнер, а «шефом» одной из рот — гауптман Ганс Вельке — чемпион Олимпийских игр 1936г. по толканию ядра. На фронт Вельке не попал. Свои награды он зарабатывал в тылу. Именно его уничтожили партизаны у развилки дорог Плещеницы-Логойск-Козыри-Хатынь.

Начальником штаба 118 полицейского батальона был Григорий Васюра. Жестокость его не знала пределов, даже по отношению к своим подчиненным. Он был участником многих карательных операций, которые унесли сотни жизней ни в чем не повинных людей. В начале января 1943 г., в селе Чмеличи, не обнаружив партизан, которые провели перед тем успешную операцию, полицаи под руководством нашего «героя» уничтожили часть жителей этого села. Дальше кровавый путь прошел по многим таким селам. Васюра и его люди убили 16 жителей села Котели и Заречье, провели карательную акцию в селе Бобровом, где уничтожили партизана из бригады «Народные мстители» П. Мелешко. И местного жителя Христовского. 22 марта 1943 года.

Беларусь. Недалеко от деревушки Хатынь было совершено нападение на немецкий патруль. Среди пострадавших оказался и любимец Гитлера чемпион Олимпийских игр 1936 года гауптман Ганс Вельке. Он был «шефом» одной из рот батальона. После его убийства полицаи 118-го батальона и немцы на дороге Плещеницы-Логойск задержали более 50 человек, которые рубили дрова, жителей села Козыри, и убили 26 из них. Дальше на их пути стояла Хатынь… Теперь ее нет… Есть только мемориальный комплекс….

13 мая Васюра возглавляет боевые действия против партизан в районе с. Дальковичи. 27 мая проводит карательную операцию в с. Осови, где было расстреляно 78 человек. Далее – карательная операция «Коттбус» на территории Минской и Витебской областей – расправа над жителями села Вилейки; уничтожение жителей села Маковье и Уборок расстрел возле с. Каминская Слобода 50 евреев. За эти «заслуги» гитлеровцы наградили Васюру званием лейтенанта и двумя медалями.

Когда его батальон был разгромлен, Васюра продолжил службу в 14-й гренадерской дивизии СС «Галиция», уже в самом конце войны – в 76 пехотном полку, который был разбит уже во Франции. В фильтрационном лагере ему удалось замести свои следы. Только в 1952 г. за сотрудничество с фашистами во время войны трибунал Киевского военного округа приговорил его к 25 годам лишения свободы. В то время о его карательной деятельности ничего не было известно. 17 сентября 1955 г. Президиум Верховного Совета СССР принял Указ «Про амнистию советских граждан, которые сотруднчали с оккупантами во время войны 1941-45», и Васюра вышел на свободу. Вернулся к себе на родну. Черкасчину. Но «мехи Господа мелют хоть медленно, но верно». Односельчане обратили внимание на то, что Васюра ведет себя чрезвычайно неадекватно во время празднования Дня Победы. Сообщили в компетентные органы. Так и вышли на следы его кровавых деяний. Во время суда было установлено, что им лично было уничтожено более 360 мирных женщин, стариков, детей.

(конец части 4) 

 

 

 

 

 

5. Мертвый хватает живого.

(Или 500 лет инквизиторского   искоренения "ереси жидовствующих" в РПЦ МП;        И православное воинство "Русского мира" против "страху иудейского" в XXI веке).

        

         Задумавшись над превратностями судьбы гражданин Украины ставит вопрос: Почему мы, - украинцы, такие?

Почему  отстаем на пятьсот лет от Европы в своем духовном, материальном и социальном развитии?

         Что произошло с нами пятьсот лет назад, когда Новгородская республика, Киевское и Галицкое княжества ничем не уступали европейским?

         Неужели все можно списать на татаро-монгольское иго?

         Что мы сделали не так?

        

         Отвечаем: - Идея твоей судьбы задана изначальным событием, определяющим "склад событий"- традицию заложенную в религию и ставшую обычаем  трагедии твоего народа. Если хочешь познать судьбу, познай суть изначального события.  А"изначальное зло", лежит в исторически предопределенном отрезке времени: ХV век от Р.Х.  В Европе начался выхода целых народов из рабства к свободе,  переход от автократиии к демократии, бурное развитие производства товаров и международной торговли   и экономики,  Ренессанс и Реформация церкви, прошли религиозные войны, пошел процесс освоения Америки , …..

         А в Руси только вышли из-под Орды и Византии(Второго Рима), рабство не отменяли  и сразу же объявили себя   Третьим Римом.

         Утвердили самодержавную систему светской и духовной власти византийского типа в империи, отрицающей какую-бы то ни было Свободу выбора за человеком и гражданином как враждебную, - еврейскую, - сатанинскую систему.

         А Определяющее судьбу народов на территории Восточно-Православной "цивилизации" СОБЫТИЕ - это выход Московии из  западной иудео-христианской цивилизации и объявление себя Третьим Римом, враждебным всему западному, как еврейскому - сатанинскому.

         Это событие, как тень отца Гамлета, присутствует и участвует до настоящего времени в судьбах как людей так и народов, попавших в Котлован гниющего и издыхающего дракона - "Третьего Рима", который как упавшее бревно на пути развития  иудео-христианской цивилизации.

В Московии с той поры различные культурные традиции углублялись, трансформировались, отмирали и возникали, но политическая система власти, опирающуюяся на кровавую ОПРИЧНИНУ, единыжды установленная , оставалась почти неизменной. На смену свирепым правителям приходили более мягкие, на смену тупым и ограниченным держимордам – просвещенные, на смену воинственным – миролюбивые. Но система власти оставалась все той же.

В ее основе лежали произвол, раболепие и вероломство, которыми затем в совершенстве овладели красно-коричневые наследники царизма. Из того, что представляла собой старая Россия, утрачено далеко не все. И сохранилось,  к сожалению, не самое лучшее.

 

         Сей варвар, которого попы-летописцы, очевидно, - в насмешку за его кровавые зверства прозвали "Боголюбским", разграбил и пожег православные христианские храмы Киева. Отчего и возник закономерный вопрос: имел ли Андрей Боголюбский славянские корни и был ли он сам христианином? Ответ очевиден: славянские святыни Киева не являлись святынями для князя-залешанина, вскормленного среди варварского финского племени, в чужой земле.

А ведь профессор В.О.Ключевский заявил: "В лице князя Андрея великоросс впервые выступал на историческую сцену".

Таков он - первый великоросс!

Автор исследования понимает - не все великороссы подобны этому варвару-залешанину. Но появление первым такого великоросса-князя очень симптоматично. Все последующие правители Московии, а в дальнейшем - Государства Российского, были заражены презрением к законам и человеческой морали других народов.

В чем был отмечен ум князя Андрея - сказать невозможно: то ли в бандитизме, то ли в воровстве.

Казалось бы любого человека оценивают по совокупности его деяний. Наличие же христианской морали у князя Андрея его деяния не подтверждают. Но здесь мы встречаемся с величайшим парадоксом в мышлении великоросса: все, что делалось для возвеличивания Московии и любая мерзость и подлость по отношению к славянским соседям и противникам, подлежит восхвалению. Все, что совершено в ущерб Московии, предается анафеме.

Киев сожгли - хорошо, пограбили Новгород - отлично. Но вот проигрывать в драке будущему московиту нельзя, это позор на голову Московии. Нет иной логики у великоросса-державника.

И второе, все авторы-историки Российской Империи, а впоследствии - Советской, без зазрения совести, как само собой разумеющееся, переносят на Суздальскую, а далее на Московскую земли понятие "Русь" и "Русская земля" с первого дня появления Суздаля и Москвы. Но мы воочию видим из тех же русских источников, что это абсолютно не так!

На Суздальскую землю сбежал князь - неудачник из рода Рюриковичей, которому не досталось стола на Руси. Русь - это славянские племена. И вдруг, по велению великороссов, так называемая Суздальская земля, населенная финно-мордовскими племенами, во главе с князем Рюриковичем, становится частью русской (славянской) земли, попросту - Русью. Величайший парадокс истории!

Величайшая изначальная ложь, сочиненная великороссами на потребу собственной Империи, ничего общего не имеющая с истиной. Ложь запускалась по-крупному.

Давай, читатель, поразмыслим: ведь не стали же с приходом князей-норманнов древние киевляне - поляне, древляне, сиверяне, уличи, дулебы - норманнами? Нет.

Никому даже в кошмарном сне не привидится, что с приходом в Киев князя Олега и его дружины, все славянские племена вдруг стали именоваться норманнскими или Норманнской землей.

И все индейские племена Центральной и Южной Америки не стали отчего-то испанцами или Испанской землей после захвата их короной Испании. Остались индейцами даже после водворения на индейский престол вице-короля Испании.

Но вот по отношению к великим и гордым финским племенам: мокше, мери, муроме, веси, печоре, мещере, перми, черемисам - великороссы допустили величайшую вольность, обворовав все: имена, землю, обычаи, присвоив им абсолютно чуждое имя - Русь, вместо принадлежавшего им в старину- Моксель!

Еще одна заведомо вымышленная изначальная ложь русской истории.

Итак, как же закончил свое правление Суздальской землей князь-залешанин - "первый великоросс"?

Послушаем снова профессора В.О.Ключевского.

"Со времени своего побега из Вышгорода в 1155 г. Андрей в продолжение почти 20-летнего безвыездного сидения в своей волости (оказывается, Суздальская земля к 1175 году всего лишь волость, кормившая "залешанина". - В.Б.) устроил в ней такую администрацию, что тотчас по смерти его там наступила полная анархия: всюду происходили грабежи и убийства, избивали посадников, тиунов и других княжеских чиновников (надо полагать, простому финскому люду не нравились поборы, насаждаемые пришлыми. - В.Б.)... Никогда еще на Руси (как в залешанской Суздальской земле появилась Русь - ведомо только великороссам. - В.Б.) ни одна княжеская смерть не сопровождалась такими постыдными явлениями. Их источника надобно искать в дурном окружении, какое создал себе князь Андрей своим произволом, неразборчивостью к людям, пренебрежением к обычаям и преданиям. В заговоре против него участвовала даже его вторая жена, родом из камской Болгарии (то есть, булгарка. - В.Б.), мстившая ему за зло, какое причинил Андрей ее родине. Летопись глухо намекает, как плохо слажено было общество, в котором вращался Андрей: "ненавидели князя Андрея свои домашние, - говорит она, - и была брань лютая в Ростовской и Суздальской земле". /В.О.Ключевский "О русской истории", стр. 113./

Психология среды вошла в будущего первого великоросса чертами жестокости, недоверия ко всему и всем, абсолютного безразличия к культуре, в отсутствии уважения к чужим обычаям и прочее.

 Ложь великорусского истеблишмента по изложению имперской истории Московии приучила нас - читателей, к иному изложению событий и фактов. Империя всегда их тасовала, как шулер тасует колоду карт.

-----------///-----------

ОСЕВОЕ ВРЕМЯ РУСИ-МОСКОВИИ

То,  что не удалось князю Андрею, через триста лет сотворил таки князь Василий Темный.

В 1439 г.  на Вселенском соборе во Флоренции православная церковь подписала с католической церковью Унию — документ об объединении восточной и западной христианских церквей.

Но  православная Московия изначально воспитывалась в духе ненависти к Римской католической церкви. Поэтому заключение Флорентийской унии было расценено  как предательство, отступничество от истинной веры.

Флорентийская уния была отвергнута, и это послужило мощным толчком для отделения Русской православной церкви от всех христианских общин Европы.

 Участвовавший во Вселенском соборе и подписавший унию  митрополит Московский Исидор истово поддерживал идею унии. Когда после собора он вернулся в Москву, царь  велел заточить главу православной церкви в Чудов монастырь.

Это был воистину исторический шанс.

И Московия отказалась от этого шанса - добровольно присоединиться к  более развитой и прогрессивной семье европейских цивилизованных народов.  

Она предпочла вырядится в уже истлевшие ветхие одежды Третьего Рима. Кроме основного имперского  института - реакционной и мракобесной церкви, взяла себе даже двуглавого орла - государственный герб рухнувшей империи - Второго Рима.

Интересно, что через 150 лет, - уже после присоединения Украинского гетьманата к Московскому царству, орел стал трехглавым и должен был символизировать собой новый титул русского царя: «Всея Великия и Малыя, и Белыя Руси Царь, Государь и Самодержец». Но по смерти Алексея Михайловича Трехглавый орел вновь заменяется старым Двуглавым.

 

Постановления Флорентийского собора были признаны еретическими, а  священников, которые  не согласились с этим,  князь Василий велел заточить навечно и сгноить в ямах.  Что и было без промедления исполнено. Обновленной православной власти и ее прислужнице - церкви оппозиция ни к чему.

С тех пор московских митрополитов выбирал сам князь Московский, потом - Царь, потом - Политбюро ЦК КПСС, сейчас - "питерские православные чекисты"... (!).

 

Русская православная церковь традиционно склонялась в пользу сильной царской власти и в первой половине XVI в. поставила весь свой авторитет на сторону московской монархии, внушая ей амбиции, до которых та не могла додуматься сама. Вся идеология русского самодержавия была выработана церковным клиром, по мнению которого интересам религии и церкви лучше всего смогла бы послужить монархия с неограниченной властью.

Сожжения еретиков проходили на Руси с 1504 до 1743 года  достаточно регулярно. Карались еретики и другими способами, например, утоплением. Здесь дело не в догматическом, а организационном отличии православия от католицизма, а в абсолютном подчинении церкви государству.   ( См., например: "Террор русской православной церкви" )

 

Теперь ознакомимся с документами Союза Русского народа, воссозданного в Москве ХХI века.

И вы убедитесь, что 500 лет прошло, но ничегошеньки не изменилось в РПЦ МП.

Митрополит Иоанн (Снычев) проповедует: «…внешняя деятельность еретиков была направлена на внедрение в аппарат властей – светской и духовной, имея конечной целью контроль над их действиями и решающее влияние на них. Проще сказать, целью еретиков в области политической является захват власти».

Продолжая суждение митрополита Снычева, добавим, что в духовной сфере победа ереси жидовствующих могла означать ликвидацию статуса Православия как господствующего вероисповедания, как единой для всех национальной идеологии. Раздробив сложившуюся за 500 лет со времен Святого Владимира систему ценностей, уничтожив православное национальное самосознание, извечные супостаты посягали не только на существование вселенской державы, но и на само бытие русского народа" - так пишут современные руководители Союза Русского народа.

А дальше, совсем интересно: "Те же самые силы, которые в XV – начале XVI вв. стремились сокрушить алтарь и трон в Московской Руси, теперь победили в целом ряде стран Запада и сегодня навязывают миру ярмо антихристовой глобализации. «А ведь вслед за политической, экономической и финансовой глобализацией неминуемо осуществится и ее духовная сторона. Единое европейское государство, затем единое мировое государство с электронным контролем, электронными деньгами и единой «Церковью». Глобализация власти неизбежно приведет нас к мировому диктатору, перед которым не устоит никакой авторитет: ни Папы, ни Патриарха» («Русский Вестник», 2004, №15).

- "Все это идет из одного источника, от одной и той же мировой закулисы. Кажется это ясно, как Божий день. Но некоторые твердят: мы, мол, не поддадимся разложению, мы только примем цифровое имя, чтобы не сердить Фрадкова с Кудриным и Мировое правительство. А новую антихристову псевдо-церковь из лона Всемирного совета церквей тоже примем, чтобы не сердить «восьмерку»?

"…..Идет уничтожение государственности и национальной безопасности по всем направлениям. А уж чипы, вживляемые в человеческое тело, введение электронных паспортов единого иудео-масонского стандарта, массовые эксперименты с генетически модифицированным сельхозсырьем – это уже просто волосы на отрубленной голове. Волосы, по которым не плачут.

Будем же молить великих подвижников земли русской, Преподобного Иосифа Волоцкого, архиепископа Новгородского Геннадия и всех святых об избавлении Православной России от новой ереси жидовствующих. Пусть Московский церковный собор 1504 года станет уроком для поборников Святой Руси". (В нашем предыдущем послании мы осветили подробности этой исторической мистерии иквизиции:

"ЕРЕСЬ ЖИДОВСТВУЮЩИХ" В КОНТЕКСТЕ РОЖДЕНИЯ РУССКОЙ ИДЕИ ТРЕТЬЕГО РИМА ( Синопсис трагедиии XV века на Руси -"Держать и не пущать ....", или величайшая мистификация в истории Российской имперской православной церкви )

(http://olexafreedman.blogspot.com/2012/12/blog-post_30.html)

 

И вот сегодня уже перейдена (безнаказанно) черта запрета на погромную черносотенную пропаганду:

Заявление Союза Русского Народа

"РОССИЯ БЕЗ РУССКИХ – МЕЧТА ЖИДОВ И БОГОБОРЦЕВ"

Восстановительный съезд Союза Русского Народа, проведенный к его 100-летию в Москве 8/21 ноября 2005 г. в праздник св. Архистратига Михаила – небесного вождя и защитника русского народа – поручил руководству Союза обратиться к властям РФ с данным специальным заявлением.(мы из брезгливости не тиражируем эти мерзкие тексты, и не вступаем ни в какие споры с последователями Гитлера, в какие бы одежды они не рядились).

 

Но если справедливы слова Гегеля о том, что ничто в истории не совершалось без великой страсти, то справедливы они в том именно смысле, что ничто великое не совершается без страстной веры в себя и в свой подвиг; это она вела мучеников идеи и на костер, и на пытку, и в темницу, и в изгнание, и на смерть.

Теософ Сергей Булгаков сто лет назад писал эти строки. Но как будто обращался к нам, свободным гражданам сегодняшней оккупированной  Украины : "…Предположим на минуту, что мы имеем самый точнейший прогноз относительно ближайшего 10-летия, и на основании этого прогноза все наши лучшие стремления обречены на неудачу. Следует ли отсюда, что они перестали быть обязательными? Никоим образом.

Ты можешь, ибо ты должен, таков НРАВСТВЕННЫЙ ЗАКОН !

Страшна эта формула, и мало героев, которые ни пред чем не отступят и пойдут на смерть за то, что они считают своим долгом. Но у тех, кто не в силах следовать нравственному велению, боль совести свидетельствует о том, что здесь нарушено это веление, совершен грех."

Сегодня украинская трагедия разыгрывается по московскому сценарию, о сути которого  многократно не говорил и не писал только подлец и ленивый раб : "В народе превалирует психология раба, поэтому кучка негодяев делает с нами все, что ей угодно":  (http://narodna.pravda.com.ua/politics/4a16ddf2a9a81/)

Но что бы там ни говорили, а московский "Третий Рим" окончательно рухнул в 1991г., как и рухнул в 1945-м национал-социалистический Третий Рейх.  А его московские останки тихо и мирно обглодают китайцы уже через пару поколений….

 

Но все-таки для тех, кто пребывает в розовом неведении относительно каннибальских настроений нагнетаемых новыми русскими православными патриотами приведем несколько характерных для них пропогандонских выдержек из широко пропагандируемой книги : Ерчак В.М. Слово и Дело Ивана Грозного. Третье издание. — М.: Фонд развития и поддержки следственных органов; журн. «Национальная безопасность и геополитика России», 2009. — 680 с.

".... Книга эта – монументальная эпопея о Святой Руси, о борьбе с извечными ее недругами и «творцами катаклизмов». .....Предназначена для ученых, историков, политиков, правоведов. Издается к третьему съезду Союза Русского Народа".

”Черти и жиды – дети сатаны” (Русская пословица). 

.....Лучшее решение еврейского вопроса – последовать совету декабриста Пестеля и совершенно выселить евреев из России.

.....Главная черта евреев – это самое свирепое человеконенавистничество.

...Ненависть к Христу у сочинителей талмуда доходит до безумия.

История иудеев – это безконечный ряд преступлений.

Честь, совесть, сострадание – понятия совершенно чуждые евреям, и только жиды могли совершить злодейство, подобного которому нет в летописях человечества – Богоубийство.

Евреи не раскаялись в своем страшном грехе, они продолжают мучить и распинать Христа и Его последователей. Безумцы не хотят понять, что только благодаря кроткому учению Богочеловека (Христа), жидовское племя не истреблено совершенно...

Жид – враг русского народа, жид – враг христианства и всего человечества. Жид – паразит.

... Евреи стремятся не к равноправию, а к единовластию и порабощению”

Комментарии здесь излишни. Если в первом акте на сцене висит ружье, то в последнем - оно обязательно выстрелит. Можно не сомневаться, - это истина, проверенная тысячелетней практикой христианства в Украине-Руси. И нет никаких надежд на близкое изменение погромной психологии толпы, или хотябы - покаяния церковной и светской власти в грехе братоубиства и отказа от этой варварской традиции.

Просто подумайте о своем поведении, в тот день, когда эта пьяная и обезумевшая от крови мразь будет громить ваши дома и насиловать ваших дочерей у вас на глазах....

И не надейтесь, что пришедший Хам откажет себе в удовольствии совершить еще и это, по их понятиям, - "богоугодное злодеяние".

6. ВОЦАРИВШИЙСЯ ХАМ В УКРАИНЕ - РУСИ
                                                                       Грядущий Хам уж даже не грядет.

Уже он сам в грядущем нас ведет

Лина Костенко, 1989 год.

Нет более страшных угнетателей и тиранов, чем бывшие рабы, сохранившие рабскую душонку; никто не кричит громче о независимости, чем продавшие ее изменники... 

«Русский мир» как «Грядущий Хам». 

В 1906-м Дмитрий Мережковский писал: «...бойтесь — рабства и худшего из всех рабств — мещанства и худшего из всех мещанств — хамства, ибо воцарившийся раб и стал хам, а воцарившийся хам и есть черт — уже не старый, фантастический, а новый, реальный черт, действительно страшный, страшнее, чем его малюют, — грядущий Князь мира сего, Грядущий Хам. 

Мертвая православная казенщина, служащая казенщине самодержавной. Третье лицо будущее — под нами, лицо хамства, идущего снизу — хулиганства, босячества, черной сотни — самое страшное из всех трех лиц. 

Эти три начала духовного мещанства соединились против трех начал духовного благородства: против земли, народа — живой плоти, против церкви — живой души, против интеллигенции — живого духа России». 

Этого Хама увидел Булгаков и понял, что из Шарикова может вырасти Антихрист. Сегодня этот Шариков-Антихрист вернулся в Украину, где была уничтожена интеллектуальная элита, духовные лидеры, художники, стратегически и патриотически мыслящие политики. Системная аморальность и всеохватывающее равнодушие стали климатом и Украины, и России, отбирая будущее у этих стран. 

(Оксана Пахлевская, газета «День») 

Украина окончательно разделена не на украиноязычную и русскоязычную, а на потенциально европейскую и бесперспективно совковую. Первая разговаривает на украинском, русском, английском и других языках, а языком второй есть феня.... 

Трагедия сегодняшней России и соседних с ней народов заключается в нерешености ее собственной идентичности. И если Украина разделена всего лишь между двумя идентичностями - потенциально европейской и совково-люмпенской, Россия мечется в плотной паутине архаических мифов о самой себе, из которых ни один не был реализован до конца. 

Россия возникла как результат неустанной «политической булимии». Россия хаотично заглатывала народы, этносы, их земли, культурные традиции и душу. Локальные традиции искореняли. Насаждали российскую бюрократию, русскую церковь, армию. 

Народы подвергались тотальной русификации. И чем ниже был культурный порог человека, тем легче он принимал русификацию, видя в этом гарантию казенного продвижения. 

Российской идентичности присущи две основные структурные черты, которые отличают ее от идентичности европейской: 

1) Первая черта - это замкнутость. Европейская культура открыта к миру, это культура инклюзивная, культура диалога, жаждущая новых смыслов, что дает ей возможность постоянно модернизироваться. Имеет в себе неизлечимый парадокс: чем шире становилась Российская империя с географической точки зрения, тем уже - то есть более подверженной цензуре она делалась в идеологическом плане. 

Катастрофой для России стал ХХ век - как и сама Россия стала одной из катастроф этого века. Параноидальная сталинская цензура оторвала русскую культуру - и культуры вовлеченных в российскую орбиту народов - от Европы, от европейского гуманитарного наследия. А западная гуманитаристика ХХ ст. - это основной мотор прогрессивного развития демократического мира, интеллектуальное наследие, из которого прорастает многогранный конструктивный модерн. 

Добровольная оторванность, самоизоляция России от цивилизованного мира имеет драматические последствия не только в отсталости экономики, технологии, социальных стандартов и т.д. 

2) Вторая черта - это перманентное пересоздание идентичности как процесс, где культура занимает подчиненное, «служебное» место по отношению к идеологии. Постоянно происходит разрушение неоконченного «старого» для построения неопределенного «нового». Т.е. - страна с постоянно изменяющимся "НЕПРЕДСКАЗУЕМЫМ ИСТОРИЧЕСКИМ ПРОШЛЫМ". А что может ждать хорошего в будущем страну, которая имеет "непредсказуемую" историю? И такую же историчекую память имеет её несчастный, безграмотный, безбожный (аморальный) и вечно пьяный народ. 

Когда СССР распался, Россия начала воспроизводить свои каноны - Сегодняшняя Россия реконструирует себя в советском варианте с имперским наполнением, т.е. пытается совместить две взаимоисключающие идентичности, два взаимно неприемлемых канона. 

И эти две идентичности взаимоисключающи не только в историческом диахроническом плане (имперская система плюс советская), а в синхронном геокультурном плане: 

Россия как «Русский Мир» и Россия как Евразия уничтожают друг друга. 

В тему: Андрей Окара: Россия готовится стать колониальной квази-империей"Неуправляемое (или плохо управляемое) накопление идентичности приводит к неизбежному ее упрощению, к замене несовместимых идентичностей абстрактной риторикой имманентного «величия» России, которое реально разбивается о драматические общественные реалии. Поэтому и «Русский мир», и Евразия становятся экстенсивными концепциями. Попытки идеологически инкорпорировать в них как можно более широкие массы населения как в своей стране, так и за ее пределами оборачиваются подменой качества - количеством. 

Поэтому в культуре господствует полный аксиологический хаос, нравственная дезориентация. 

Ведь ценности формируются в зависимости от чувства исторической принадлежности.

А Россия которая якобы хочет быть как «и Европа, и Азия» в опасных пропорциях смешивает худшие черты обеих цивилизаций. Поэтому так легко подменить конкретные культурные смыслы идентичности громкими, но пустыми лозунгами типа: «Смирись, Кавказ: идет Медведев!» 

Коммуникативная функция языка в обществе подчинена функции языка как носителя ценностей. То, с какими книжками мы вырастаем и вступаем во взрослую жизнь, учимся, работаем, воспитываем детей, является определяющим для общего уровня культуры общества. 

Существует многоплановое понимание западного канона. В нем могут добавляться или вычитаться отдельные имена близких к нам по времени авторов, но основы западной культуры будут одни и те же: Гомер, античная литература, святой Августин, Данте, Эразм, Сервантес, Шекспир, Ѓете, Вольтер, Руссо... И никому не придет в голову противопоставлять одну культуру другой, давать преференции одному языке перед другим. Европейская культура - это пространство, что творится многими нациями. 

Идентитарный хаос России открыл черные ниши и в литературном каноне, в которых загнездилась худшая часть российского национализма и его адептов в других культурах. 

Изучение русской литературы идет широким фронтом в Украине. Но КАКОЙ литературы? 

Ни одна другая культура мира не претерпела такого влияния собственного идеологического диктата и такого прессинга цензуры, как культура русская. Это культура, которая всегда все запрещали, даже у себя, что уж там говорить о соседях, где культура просто “резалась по живому”. Русская литература в советской школе преподавалась по жесткой схеме сталинского тоталитарного режима. 

Поэтому советский школьник выходил из школы со знанием русской литературы как доктрины. Один из профессоров Московского университета говорил нам, первокурсникам: «На экзамене не вздумайте мне сказать, что Пушкинские строки «Октябрь уж наступил» предвещали Октябрьскую революцию». Но, по логике советского канона, не только Пушкин, но и другие писатели были «предвестниками революции». 

Все разрешенные писатели XIX в. имели функцию «революционеров-демократов», гоголевские Остап и Андрей были «истинными русскими характерами», которые давали взбучку, Наташу школьники еще выдерживали, о Достоевском помнили, что он вышел из «Шинели» Гоголя, «сны Веры Павловны» вызывали гомерический хохот, Муму была объектом анекдотов, Павка Корчагин вместе с горьковского «Буревестником», который «гордо реял», - объектом дружной ненависти, от Фадеева нудило, на Гладковского «Цемент» засыпали. 

По учебной программе советских школьников и студентов были полностью исключены Чаадаев, русская дореволюционная философия, «Серебряный век», модернистская и эмигрантская литература, Пастернак и Цветаева, Ахматова и Мандельштам, Булгаков, Замятин, Платонов, Набоков, Солженицын, Шаламов... 

Что уж говорить о сплошь тогда запрещенной литературе украинской! 

Но как школьник независимой Украины может найти силы на системное освоение реального корпуса русской литературы, если в самой России началась реконструкция того же тоталитарного мышления? 

И, конечно, за гранью досягаемости этого школьника находятся альтернативные культуры - европейские и американские. 

Нельзя же требовать от преподавательского состава украинской школы, доведенного собственными политиками до полудикого существования, знания иностранных языков и уровня культурной квалификации... 

А вопросов архиважных много: будет ли в программе украинской школы Чаадаев с его утверждением, что Россия - «прореха в истории человечества», за которое стал первым в России узником психушки задолго до «исправительных» советских психлечебниц. Пушкин так и останется «солнцем русской поэзии», или все же взгляд на него станет более артикулированным? Так, во время торжеств, посвященных Дню русского языка в Донецкой, председатель Донецкого облсовета, член ПР, спросил: «Разве не охватывает дрожь, когда читаешь "Кавказского пленника» нашего великого поэта Александра Сергеевича Пушкина?". И действительно, как не вздрогнуть при строках: «И воспою тот славный час, / Когда, почуя бой кровавый, / На негодующий Кавказ / Подъялся наш орел двуглавый». Или: «Но се — Восток подъемлет вой!.. / Поникни снежною главой, / Смирись, Кавказ: идет Ермолов!» 

Пророческие строки - можно было уже перефразировать великого поэта: «Смирись, Кавказ: идет Кадыров! (Или - Путин с Медведевым?)» 

А уж польская тема! Учит украинский школьник антипольские стихи Жуковского и Тютчева? А как преподавать отлученного от русской церкви Толстого? Практически изъятого из оборота в России Салтыкова-Щедрина? В школе следует глубже прочитать «Бесов» Достоевского, а также «Легенду о великом инквизиторе». 

Ничего не напоминает? Как быть с Герценом? А с декабристами? По советским канонам, они приближали революцию 1917 года. А по сегодняшнему - монархисты призывают второй раз их повесить из-за чуждых для России идей. А что делать со всей русской философией конца XIX - начала ХХ ст.? 

Надо ли слушать фальшивую риторику Кирилла, или может лучьше читать Бердяева, который предупреждал, что огосударствленное православие разрушит Россию? Или Георгия Федотова с его культом свободы и предвидением, что невнимание России к национальному вопросу обернется распадом империи? Или Соловьева, который боялся, что «Россия Ксеркса» победит «Россию Христа»? 

Или опять перечеркнем эту страницу русской культуры - именно ту страницу, где русская литература является частью критического европейского мышления? 

Или вспомним Блока. О чем его «Скифы»? О том, что Россия угрожает Европе уничтожением. О том, что Россия - монгольская. О ее ненависти к Европе. 

Россия переживает тяжелый кризис своей идентичности, а значит, и кризис самоосмысления своего литературного наследия. Потому им значительно легче узаконить русский язык фильмов о чекистах и наркотических подворотнях, чем язык высокой интеллектуальной культуры. 

Деинтеллектуализация русского языка 
Сегодня Россия оказалась в ловушке, которую сама и создала. Уничтожив за годы советской власти не только национальные элиты, но и элиту российскую, она родила собственный люмпенский политический класс, который имеет разветвления в странах, до сих пор не вышедших из российской орбиты.

Поэтому сейчас в Украине появились в защиту русского языка политические силы, которые олицетворяют позорный вариант советской традиции: сочетание агрессивности и невежества, полного безразличия к культуре с циничным умением ею манипулировать. Люмпены от политики, которые в свою защиту поднимают так же люмпенская улицу.

«Бранно-бандитский» русский язык давно уже царит в Украине, начиная с властных коридоров.
...А посреди Киева танцуют пожилые бабушки с блаженными улыбками и татуированные амбалы размахивают плакатами «Я говорю по-русски». Как это грустно и унизительно - для независимой Украины, но все же и для России, которая заботится не о том, чтобы их продукции в мире на русском языке стала привлекательной, а о том, чтобы наименее образованная часть постсоветского общества утвердила свое право назвать свою феню и свой мат «великим и могучим русским языком».

Советская деградация породила деградацию постсоветскую. История - в который раз - пошла по кругу.
           Вы спросите: а причем здесь евреи? 
               А я Вам отвечу, что евреи уехаили и некому теперь ни лечить ни учить эту дебилократию. А из своей национально-гордой среды как великороссов или малороссов вырастить конкурентноспособную культурную элиту они пока не в состоянии. Из шариковых можно вырастить только швондеров.

          И без всякого сомнения, в тот час, когда обезумевшие от предчуствия своего скорого конца имперские оккупационные власти и их прислужники - православные мракобесы Украины-Руси, бросят в народ провокационный клич: "Кто виновен в бедствиях народных?", народ естественно ответит : ведомо кто - враги христовы, кровососы на теле народа, - иноверцы - инородцы пархатые !" со всеми вытекающими последствиями.... в Бабьем Яре XXI века.

Люди! Молю Вас - Будьте бдительны! Так закончил свой "Репортаж с петлей на шее", убытый нацистами в застенке Шпандау журналист Юлиус Фучек.

                   А "...граждане не хочуть его слушать, гражданам бы выпить и покушать"- (Евгений Евтушенко)

 

 

ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ,  ЗАЯВЛЯЮ:

1) "Прошу официально считать меня Евреем - волонтером еврейской самообороны"- так заявил ведущий эксперт нашего бюро после ознакомления со всеми шестью разделами данного исследования, изложенными на нашем сайте в январе с.г.  (http://olexafreedman.blogspot.com/2013/01/1000.html )

        «Прошу официально считать меня евреем» - так выразила свои чувства и свою позицию и Ольга Бакушинская, когда увидела русское фашистское "существо по фамилии Макашов" и написала в "КП": "Когда во время фашистской оккупации Дании евреев заставили нашить на одежду желтую звезду, датский король прикрепил этот знак к своему пиджаку. Русский офицер, георгиевский кавалер Лебедев в разгар еврейских погромов начала века назвал свою дочь Сарой (потом она стала знаменитым скульптором). Во мне четверть еврейской крови. Но с сегодняшнего дня я объявляю себя стопроцентной еврейкой. Видать, пора настала". 

Патриоты ждут беды, 

Снова в кране нет воды, 

Кремль сказал: "Пока что рано".

Вновь вода течет из крана... 

(Виктор Шендерович)

        А вот что писал в своей знаменитой книге Бабий Яр сам живой свидетель массового убийства евреев - Анатолий Кузнецов:

        «Иные занятные старики не устают твердить о том, что ваше счастье в том, что ваша юность пришлась на мирное время. Что ужасы войн существуют для вас только в книгах. Вы слушаете и не слышите. Говорите: надоело. Говорите: а пошли вы с вашими войнами, с вашим хаосом в мире, который вы же натворили и в котором сами не можете разобраться, - а пошли вы, к чертовой матери. Хорошо сказано. Вас понял.

        ... Как это хорошо: плевать на всю и всяческую политику, танцевать, любить, пить вино, спать, дышать. Жить. О, дай вам Бог!

             Только смотрю я и вижу, как, пока одни любят и спят, другие деятельно штампуют для них наручники. Зачем? А вот это вопрос. Они не плюют на политику, они ее делают. Строгают свою дубину. Потом опускают дубину на чужие головы, проводя таким образом свою политику в жизнь.

                                      Осторожно, люди!

        На основании своего, чужого, всеобщего опыта, на основании многих мыслей, поисков, тревог и расчетов говорю вам: ГОРЕ СЕГОДНЯ ТОМУ, КТО ЗАБЫВАЕТ О ПОЛИТИКЕ.

        Я не сказал, что люблю ее. Я ее ненавижу. Презираю. Не призываю вас любить ее или уважать. Только говорю вам: НЕ ЗАБУДЬТЕ.

          Вы могли быть мною, родиться в Киеве, на Куреневке, а я вот в этот момент мог быть вами и читать эту страницу....."

                  2) «Как нам победить свою историю?» -

30.01.2013 сообщает сайт Днепропетровской еврейской общины

Заседание «Исторического клуба»

с профессором Ярославом Грицаком  

В рамках Международной научно-педагогической конференции «Память про Холокост» состоялось очередное заседание Днепропетровского исторического клуба - совместного проекта музея «Память еврейского народа и Холокост в Украине» и УИИХ «Ткума».

Гостем клуба был профессор Ярослав Грицак - известный украинский ученый, доктор исторических наук, публицист и аналитик, а также личность, неизменно привлекающая внимание представителей интеллектуальной элиты и гражданского общества своими смелыми воззрениями на общественно-политическую ситуацию в Украине и пути ее решения.

Темой заседания исторического клуба с Ярославом Грицаком стал вопрос – «Как нам победить свою историю?».

В начале встречи профессор Грицак особо рекомендовал всем присутствующим прочитать книгу польского историка Лешека Колаковского «Похвала неконсеквентності». (На русском языке в интернете она обнаружена не была, а на украинском можно только купить, но, будем надеяться, мир не без добрых пиратов, а «неконсеквентность» – это просто «непоследовательность»). 

В ходе своего выступления пан Грицак сделал много сильных заявлений. Например, по его мнению, «история – это яд» (имеется в виду не когда-то происходившие в реальности события, а то, как они были интерпретированы в сознании массы людей, на которых имеют сильное воздействие современные медиа – и более всего, телевидение и Интернет). По утверждению пана профессора, профессиональным историкам, представителям академической науки  следует «выходить из своих кабинетов и выступать публично», чтобы стать участниками формирования нового гражданского общества, которое будет готово к продуктивному диалогу и принятию компромиссов.  Под конец встречи, правда, пан Грицак заявил, что в Украине нет никакой профессиональной академической исторической науки (!!!)

 

Профессор Грицак подчеркнул, что каждый народ стремится к совершенствованию, и так или иначе двигается по направлению к этой цели; ...любое развивающееся общество ориентируется на уже развитые социальные системы, но, двигаясь к единой цели, не обязательно достигает желаемого; Направление развития общества - «Раньше люди жили мало, плохо и тяжело, а в результате развития будут жить долго, хорошо и легко»; По этой генеральной линии движутся все народы и цивилизации.«Однако, то, куда мы придем, зависит от того, откуда мы двигаемся, и на траекторию нашего движения очень влияет выбор, сделанный нашими предками».

"... лучше развиваются (дольше живут и лучше кушают) народы, имеющие монотеистическую религию, побывшие в составе имперского государств.

Из монотеистических народов преимущество у христианских, а из них – у протестантов.

Те народы (или их части), у которых не значится в анамнезе коммунизм, имеют благоприятный прогноз, а переболевшие им – обречены на отставание в развитии."

По теме раскола в украинском обществе он обрисовал самые болезненные проблемы и сформулировал несколько социологических моделей, благодаря которым различные народы смогли эволюционировать, преодолев свою историю, и перечислил другие факторы, влияющие на процесс становления развитого общества. 

Ярослав Грицак выделил три модели, по которым некоторые народы смогли сформировать новую, модернизированную общественную систему, но которые предполагают путь достижения компромисса и общественной ответственности, чего, с грустью констатировал пан профессор, в Украине не наблюдается.

Во-первых, испанская модель, которая заключается в том, что представители элиты «подписали пакт про амнезию» - то есть «договорились» не дискутировать на определенные болезненные  исторические темы. В Украине это не сработает, по мнению Грицака, так как у нас нет короля, как третейского судьи и авторитетной фигуры, но есть соседи, которые не дадут нам «поамнезировать».  

Во-вторых, модель немецкая, которая заключается в «выборе пути радикального преодоления истории», и достижения консенсуса путем принятия одной позиции и маргинализации и преследования другой.  

И, наконец, третья модель – англосакская - где люди должны принять историю как таковую, как факт прошлого, осознав, что оценки не только могут, но и должны быть разными. «На одной площади стоит памятник Карлу I, а на другой Кромвелю, и это никого не шокирует», - отметил пан Грицак, и это, по его мнению, дает возможность полиэтническому обществу стать поликультурным. Англосаксонская модель, по утверждению пана Грицака, наиболее приемлема для украинской нации.

Ярослав Грицак не раз обращался к идеям, позиционируемым гражданским объединением «Західна аналітична група». Этот некоммерческий проект объединяет специалистов различных научных сфер, которые исследуют и анализируют основные тренды развития внутриполитической жизни Украины в мировом контексте, при этом прогнозируя развитие ситуации в Украине.

Учитывая большой интерес общественности к концепции пана Грицака, еврейская еженедельная телевизионная передача «Алеф» записала с ним две программы, которые в ближайшее время смогут увидеть телезрители Днепропетровска и читатели нашего сайта.

                           Итак, чем шире будет разворачиваться публичная дискуссия, ( с обязательным участием иерархов всех церквей и религиозных конфессий, сущих в Украине), 

тем меньше будет возможностей у православных мракобесов и других убогих ура-патриотов, для отравления  сознания народных масс смертельным ядом юдофобии,  и для провокации черносотенных еврейских погромов,   угодных дьяволу, который  воцарился в московском "Третьем Риме".