Як Русь стала Україною / Історія Русі / Історія України

Як Русь стала Україною / Історія Русі / Історія України

Рав ШЕРКИ : Мы стремимся к единству разных идентичностей

Один из выдающихся современных израильских раввинов, глава Всемирного центра Бней Ноах рав Ури Шерки стал гостем Галицкой синагоги Киева. О новой ивритской идентичности, проблемах, стоящих перед современным иудаизмом, и миссии народа Израиля — в эксклюзивном интервью для «Хадашот».  (http://hadashot.kiev.ua/content/my-stremimsya-k-edinstvu-raznyh-identichnostey)

— Рав Шерки, движение Бней Ноах создано ради широкого диалога между евреями и неевреями. Не кажется ли вам, что это должен быть диалог не с раввинами (у которых есть чему поучиться, как, впрочем, и у мудрецов любой национальности), а с евреями как НАРОДОМ, живущим по определенным законам и демонстрирующим ценности, на которые остальной мир должен равняться? Как наставлять других, когда многие из нас сами не внемлют этим наставлениям?

— Прежде всего миссия народа Израиля заключается во взаимодействии с нациями, а не отдельными личностями. Как сказано в Торе: «И благословятся тобой все племена земные». Необходимо демонстрировать миру ценности гой кадош — святого народа. В реальности мы еще далеки от этого, не все евреи вышли на должный уровень, тем не менее, уже сегодня в каждом народе есть люди, принимающие особый свет. Свет Всевышнего и народа Израиля, в особенности, той его части, которая вернулась в свою Страну. Таким образом, евреи способствуют духовному прогрессу человечества.

В разных странах мы с удивлением обнаруживаем огромный интерес к иудаизму и мессиджу, который он несет народам мира. Причины этого феномена не всегда очевидны. Думается, это связано с событиями XX века, созданием государства Израиль и, безусловно, с глобальным духовным поиском. Люди разочаровываются в христианстве, видят опасность в исламизме, они задают вопросы и ждут ответов от народа Израиля.

— В чем же состоит функция народов, с которыми мы ведем диалог? Если мы ведущие, а они ведомые, не превращается ли этот диалог в монолог?

— Человечество разделено со времен Вавилонского столпотворения. И мы стремимся не к единообразию и однородности, а к единству разных идентичностей. У народа Израиля центральная роль в реализации этой грандиозной задачи. Подобно тому, как раввин выступает ретранслятором некой мудрости, так и народ Израиля делится ценностями, переданными через него Всевышним. Согласно Торе, у нас нет никакого права властвовать над кем-либо в этом мире, и взаимодействуя с другими народами, мы, по сути, ведем диалог с одной из проекций самих себя. Диалог с людьми, которые хотят восстановить разрушенный некогда союз. Надо сказать, что разделение человечества больно ударило и по нам — евреям — и мы ищем в человечестве завершение самих себя. Выдающийся ученик Баал Шем Това — рабби Яаков Йосеф из Полонного — говорил, что отношения Израиля с народами мира — это отношения между душой и телом. Тело, лишенное души, — мертво, но и душа, лишенная тела, — страдает.

— В чем вы видите главные проблемы иудаизма на современном этапе? Почему столь углубился раскол между религиозными и светскими израильтянами? Не стала ли Тора в наши дни не объединяющим, а разъединяющим фактором?

— Однозначно, нет. Скажу больше — группы, определяющие себя как радикально светские, начинают сегодня изучать и интерпретировать Тору. Есть множество опросов, свидетельствующих, что именно Тора во всей ее проблематике воспринимается сегодня как наследие всего народа. Наиболее яркое проявление этой тенденции — выступление в Кнессете депутата от новой партии «Еш атид» д-ра Рут Кальдерон, комментировавшей страницу Талмуда перед парламентариями. Разумеется, сообразно своим представлениям, но важно не это, а чувство сопричастности Торе, данной Моше на Синае. Думается, что израильское общество находится в процессе поиска своего пути к  иудаизму. 

— Рав Шерки, вы известны как автор концепции новой израильской (точнее, ивритской) национальной идентичности — ивриют. В чем ее отличие от идеологии кнааним, которые в середине прошлого века призывали к созданию новой нации, состоящей из уроженцев Израиля, независимо от их вероисповедания, и отвергали  еврейскую культуру диаспоры, да и сам термин «евреи» как исключительно религиозный. А на ваш взгляд, неевреи могут стать частью новой ивритской нации?

— Я предложил бы использовать принцип Рамбама «деяния отцов — знак сыновьям». Процессы, пережитые нашими праотцами — Авраамом, Ицхаком и Яаковом, — являются архетипом происходящего с нами. Мы видим, что первые иврим были предками Авраама. Его отец — Терах — вышел из Ур Касдим и направился в Эрец Исраэль, но «задержался» в Араме — тогдашней «Америке», слишком велик был соблазн ассимиляции, слишком притягательна была большая арамейская культура. Но Всевышний обращается к Аврааму, повелевая ему создать народ в Эрец Исраэль, по сути, требуя вернуться к ивриют. Это заняло три поколения, вплоть до момента, когда новая ивритская нация была названа Израилем. Это характерный исторический виток — потомки наших праотцов, будучи иврим, на определенном этапе стали носителями арамейской идентичности и позднее вернулись к ивриют. Таким образом, израильская идентичность праотцов, о которой говорит Тора, — это идентификация, прошедшая через галут и преодолевшая его.

Эта же матрица применима и к истории сыновей. Мы прошли период национальной идентификации, которая в галуте превратилась исключительно в религиозную, но, вернувшись в Эрец Исраэль, снова обрела национальное измерение и стала израильской идентичностью. В рамках этого процесса в израильском обществе идет постоянный  внутренний спор о том, что над чем преобладает, евреи — конфессия или национальность? Хотя, на самом деле, между ними нет никакой разницы — Всевышний выбирал не религиозную общность, он избрал народ, которому даровал Тору. В ходе укрепления нашей идентификации к нам будут присоединяться неевреи, обладающие израильским гражданством, но это уже относится к другому хронологическому этапу и связано с культурой современного либерализма.

— На сегодняшний день вы являетесь одним из наиболее ярких представителей национально-религиозного лагеря. Что делают «вязаные кипы» для того, чтобы стать общенациональным движением? Почему они озабочены лишь бюджетом поселений, а ситуация, допустим, в здравоохранении или засилье монополий их не очень заботит?                      

— Религиозные сионисты отличаются аутентичным пониманием иудаизма, где нет противоречий между религиозной, национальной и универсалистской платформами. К сожалению, израильское общество расколото на три больших лагеря: религиозный, национальный и космополитический. «Вязаные кипы», не отказываясь от своих ценностей, пытаются навести мосты (а не просто достигнуть компромисса) с приверженцами остальных лагерей. За время, прошедшее после Шестидневной войны, нам удалось сделать это в отношении национальной и религиозной платформ, сейчас мы стоим перед новым вызовом — необходимостью совмещения этих ценностей с универсалистской платформой.

Что же касается бюджетных приоритетов, то сегодня «вязаные кипы» представлены во всех партиях. Это ясный симптом выхода из плена секторальности, поскольку сопричастность национально-религиозному мессиджу ощущается во всех секторах общества.

— Не кажется ли вам в этом смысле симптоматичным союз между лидером национально-религиозной партии Нафтали Беннетом и главой центристской (если не левоцентристской)«Еш атид» Яиром Лапидом? Каким образом столь разные политики смогли объединиться?

— Я не поддерживаю ни одну из партий, но думаю, что этот союз свидетельствует о повороте в мировоззрении Лапида. Сын человека, в принципе испытывавшего отвращение к кипе, сегодня искренне хочет наладить отношения с религиозным миром. Тактика же г-на Беннета мне не очень понятна, я не вижу в этом союзе общности идейной платформы. Разве что стремление продемонстрировать красивые лица израильскому обществу.  

Беседовал Александр Файнштейн

номер газеты: 

№4 (192) апрель 2013, ияр 5773

Грандиозный митинг в Минске. Против Лукашенко вышел каждый четвертый

Беларусь развелась с Лукашенко | Новости 7-40, 18.8.2020

Бабин Яр має стати місцем української пам’яті

Бабин Яр має стати місцем української пам’яті: звернення до президента Володимира Зеленського
ВІТАЛІЙ НАХМАНОВИЧ
СЕРПЕНЬ 2020




Володимире Олександровичу,

нещодавно Ви публічно підтримали проєкт спорудження Меморіяльного центру Голокосту «Бабин Яр», зініційований та спонсорований російськими олігархами єврейського походження. У такий спосіб Ви відверто знехтували думкою сотень видатних представників української інтеліґенції, які вже багато місяців закликають Вас підтримати державну Концепцію комплексної меморіялізації Бабиного Яру, розроблену українськими істориками на замовлення українського Уряду.

Я також був серед тих, хто намагався вплинути на Вашу позицію. Я звертався до Вас як громадянин до президента і як історик до режисера та актора. Тепер я хочу звернутися до Вас як єврей до єврея. Я хочу спробувати пояснити Вам, чому Ви маєте підтримати українську концепцію не лише як президент України, а й як український єврей.

Насправді я не знаю, ким Ви почуваєтеся: євреєм, українцем, росіянином чи взагалі «радянською людиною». Адже наш народ протягом минулого століття пережив не лише Голокост, а й брутальну радянську асиміляцію, що позбавила нас тисячолітньої віри, мови, традиції та культури. «Євреями мовчання» називали нас у світі. І коли ми нарешті заговорили, виявилося, що нам нічого сказати, крім слів про унікальний Голокост, український антисемітизм та велику російську цивілізацію, частиною якої ми себе досі щиро вважаємо. За тридцять років ми так і не вивчили нічого іншого. Саме тому проєкт Центру «Бабин Яр» став таким, яким він є. Бо вигадали його радянські євреї-олігархи, очолив радянський єврей-дисидент, а втілювати має радянський єврей-режисер.

Зважаючи на це, я маю розповісти Вам дещо важливе про Радянський Союз. Адже він не був великою країною, що надала євреям рівноправ’я та врятувала їх від повного винищення. Це також не була країна, що провела успішну модернізацію, перемогла фашизм і досягла небачених вершин у науці та культурі. Ні! Це була країна, де сімдесят років панував жорстокий тоталітарний режим, який виморював голодом, розстрілював, депортував і засилав до концтаборів мільйони людей та цілі народи. Це була країна, де послідовно знищували й переслідували все, що не вкладалося в прокрустове ложе комуністичної ідеології, та всіх, хто був хоч трохи вищий за рівень загальної сірости. Сімдесят років панування комуністичної партії виховали людей, які не здатні взяти на себе відповідальність за життя своє і власної країни й очікують усього від держави та чудодіїв на її чолі.

Та це ще не все. Саме радянський режим і комуністична партія винні у приході нацистів до влади та розв’язанні Другої світової війни, що й уможливило Голокост. Саме вони розпочали по війні розгнуздану антисемітську кампанію, що під виглядом «антисіонізму» не припинялася до самого кінця існування СРСР. Саме вони забороняли вшановувати пам’ять єврейських жертв нацизму, знищили Бабин Яр і поставили в ньому блюзнірський пам’ятник «Радянським громадянам і військовополоненим». Саме у боротьбі з ними відроджувався сіонізм та єврейський культурницький рух. Й одним із найважливіших місць, де відбувалося національне пробудження радянських євреїв, був Бабин Яр. Він же був місцем, де радянський режим усіма засобами прагнув придушити наше відродження. Тому в єврейській історії радянська доба має залишитися чорною плямою, а співпрацю багатьох євреїв із комуністичним режимом маємо згадувати лише зі смутком, а не з гордістю. Тому плекання історичної пам’яті, що в будь-який спосіб намагається виставити СРСР жертвою аґресії чи рятувальником євреїв від нацизму, є абсолютно неприйнятним, як і подальше культивування серед євреїв прорадянських сентиментів.

Бабин Яр назавжди залишиться місцем єврейського болю і єврейської пам’яті. І євреї ніколи не примиряться із його сьогоднішнім занедбаним станом. Саме тому раз у раз виникають єврейські проєкти спорудження тут чогось ґрандіозного, на кшталт общинного чи меморіяльного центру. До того ж вони брутально нехтують давньою забороною будувати на похованнях, адже люди, які їх вигадують, навчені радянської зневаги до могил. Я із жахом дивлюся на це, адже якщо, боронь Б-же, один із цих проєктів усе-таки буде втілено, це відкриє скриньку Пандори по всій Україні. Бо як можна буде вберегти сотні єврейських цвинтарів та місць масових поховань, якщо самі євреї почнуть щось на них будувати?

Утім, такі проєкти виникатимуть і надалі, якщо Українська держава, яку Ви тепер очолюєте, не візьме на себе нарешті реальну відповідальність за Бабин Яр. І тут постає питання, для кого це все робитиметься. Невже тільки для іноземних туристів, як наголошують спонсори Меморіяльного центру «Бабин Яр»? Я не можу пристати на таку позицію. Адже я хочу, аби саме українці пам’ятали про півтора мільйона своїх єврейських сусідів, друзів та родичів, розстріляних по всій Україні. Я ні від кого не прагну каяття чи вибачень. Людей, які брали участь у злочинах, уже немає серед живих, а народи мають спокутувати свої провини лише перед Б-гом. Ми це не раз робили протягом тисячоліть, і тому не нам вимагати, аби хтось ставав перед нами на коліна. Я просто хочу, аби українські діти інколи приходили на єврейські могили, а коли виростуть, пам’ятали, що долі тих, хто в них лежить, є частиною української долі й української історії. Цього не можна навчити з-за кордону. Тому саме українські історики і музейники, архітектори та художники мають створити меморіял у Бабиному Яру. Створити його для своїх дітей.

Але як єврей я хотів би, щоб у цьому меморіялі українські діти почули про деякі вічні речі. Я хочу, аби Голокост став символом того, що несе із собою заперечення тисячолітніх моральних цінностей та спроба людини «в науковий спосіб» перетворити світ. І нацизм, у підґрунті якого лежав «науковий расизм», у цьому сенсі нічим не відрізнявся від соціялізму, в підґрунті якого був «науковий комунізм». Обидва проголошували необхідність позбутися «зайвих», «шкідливих», «ворожих» рас чи класів. Відкидання Б-га також мало наслідком відкидання універсальної релігійної етики, створення штучної расової чи класової моралі, а відтак леґалізацію масового знищення «неповноцінних» рас чи «некорисних» класів. І я хочу, аби українські діти знали, що саме юдаїзм приніс у світ ідеї абсолютної цінності людського життя і рівности людей перед Б-гом, які згодом лягли в основу християнства та інших світових релігій. Саме наші мудреці тисячі років тому проголосили: «Хто вбиває одну душу, руйнує цілий світ. Хто рятує одну душу, рятує цілий світ». Тому ми маємо дивитися на Голокост не як на унікальну єврейську трагедію, а як на символ усіх геноцидів і масових убивств минулого, а пам’ять про єврейські жертви Бабиного Яру має бути невіддільною від пам’яті про його жертви серед ромів, українців, росіян та інших народів. І не має згасати пам’ять про Праведників!

Зі щирим сподіванням на те, що Ви мене почуєте,

Віталій Нахманович

Про автора



Віталій Нахманович
Історик, етнополітолог
Київ, Україна
Історик і етнополітолог, провідний науковий співробітник Музею історії м. Києва, відповідальний секретар Громадського комітету для вшанування пам’яті жертв Бабиного Яру. Закінчив історичний факультет Московського державного університету ім. М.В. Ломоносова. Автор десятків статей, присвячених...

אני אומר לך כיהודי ליהודי

ЗВЕРНЕННЯ ДО ЄВРЕЯ ЗЕЛЕНСЬКОГО ПРО БАБИН ЯР :   אני אומר לך כיהודי ליהודי
"...Тепер я хочу звернутися до Вас як єврей до єврея. Я хочу спробувати пояснити Вам, чому Ви маєте підтримати українську концепцію не лише як президент України, а й як український єврей..."   

https://krytyka.com/ua/articles/babyn-yar-maie-staty-mistsem-ukrayinskoyi-pamyati-zvernennya-do-prezydenta-volodymyra?fbclid=IwAR3Nn_aVmApAPQUOiRC_kzXnf6ktGQZ2LFLqLFXkJzOEtSibvSPJzqn1v6g

Ермак - агент ФСБ!

Жидобандерівці, армія-мова-віра по-ізраїльськи, євреї vs стародавні єгиптяни

https://www.facebook.com/ESENS5TV/videos/302500207709437/?v=302500207709437

Игорь Коломойский занял последнее — 57-е место — в списке израильских миллиардеров

Игорь Коломойский занял последнее — 57-е место — в списке израильских миллиардеров

Украина не Беларусь, Лукашенко не президент I Красная линия

��Потужний виступ Михайла Забродського у Дніпрі!

ОБРАЩЕНИЕ полковника ГРУ Бородача к ОФИЦЕРАМ, воюющим с своим народом

РАСКАЯНИЕ (תְּשׁוּבָה, тшува, буквально `возвращение`)

            Исторические решения Второго Ватиканского собора 1965 года.

Собором была принята Декларация «Nostra Ætate» (В наше время»), которая требует кардинального пересмотра отношения католической церкви к евреям.
Впервые в истории Христианской Церкви, решением ее высшего органа – Собора, с евреев было снято многовековое обвинение в коллективной ответственности за смерть Иисуса: «…евреев нельзя представлять отвергнутыми или проклятыми».
         А в 1990 году президент комиссии по религиозным отношениям с евреями кардинал Э. Кессиди заявил:
«То, что антисемитизм нашёл место в христианской мысли и практике, требует от нас акта Тшува [„раскаяния“]».      

        РАСКА́ЯНИЕ (תְּשׁוּבָה, тшува, буквально `возвращение`),  исправление поведения, являющееся условием Божественного прощения.
     При раскаянии человек должен испытывать искреннее отвращение к своему проступку и, более того, доказать это отвращение всем своим поведением, прекратить грешить и начать совершать благие поступки .  
         В Библии возможность раскаяния служит основополагающей идеей веры пророков, постоянно призывающих Израиль раскаяться в своих грехах, пока еще не поздно.      Последовательность грех — наказание — раскаяние — избавление лежит в основе историософской концепции пророков.      В книге Второзаконие (30:1–10) эта концепция выражена с наибольшей ясностью: лишь когда Израиль раскается в своих прегрешениях, Господь смилуется и возвратит его из рассеяния в землю отцов.      В отличие от ряда других древних религий Библия рассматривает грех как результат свободного выбора человека, а потому видит искупление греха в раскаянии, то есть во внутреннем исправлении человека, а не в очистительных ритуалах; раскаяние влечет за собой соответствующее изменение в отношении Бога к грешнику, проистекающее из Его благости — Бог милосерден и прощает раскаявшегося.
           Это относится как к индивидуальному, так и всенародному раскаянию.          Законоучители Талмуда всячески подчеркивали значение раскаяния, и именно они сформулировали понятие тшува (так же они назвали и пятую часть молитвы Амида).          Бог побуждает Израиль раскаяться и не стыдиться этого, как сын не стыдится вернуться к любящему его отцу                       (Втор. Р. 2:24).          Если зло содеяно, как оно может быть исправлено? Как принцип раскаяния сочетается с принципом наказания за проступок? Законоучители искали решение в понимании принципа искреннего раскаяния как закона творения — сила раскаяния не имеет границ, и даже отпетые грешники могут полагаться на него.        Законоучители противопоставляли подлинное раскаяние его внешним атрибутам — посту и власянице; признание грехов без покаяния не имеет никакой ценности. Грешника следует побуждать к раскаянию; запрещается напоминать раскаявшемуся о его прежних прегрешениях (БМ. 4:10).                В отличие от христианства, где священник выступает посредником между кающимся и Богом, в иудаизме раскаяние является непосредственным обращением к Богу.       Са‘адия Гаон был первым, кто сформулировал четыре основные составляющие элемента раскаяния — отход от греха, сожаление о содеянном, просьба о прощении и обязательство воздерживаться от греха в будущем. Эта концепция была принята всеми последующими еврейскими мыслителями.       Маймонид считал, что полное раскаяние (тшува гмура) достигается тогда, когда человек, попав в условия, позволяющие повторить прежний проступок, способен воздержаться от него (Яд, Тшува 2:1). Маймонид впервые в еврейской мысли включил раскаяния в сферу нормативной Галахи.        В 20 в. проблема раскаяния стояла в центре внимания ряда ведущих еврейских мыслителей; в этот период наряду с традиционной концепцией, видящей в раскаянии потребность как верующих, так и неверующих евреев, была выдвинута новая концепция раскаяния как пути возврата человека к Богу. Наиболее яркими представителями этой концепции были Ф. Розенцвейг и М. Бубер.              А. И. Кук выдвинул наиболее многостороннюю концепцию раскаяния, сочетающую в себе как традиционный, так и новый подход. Каббалистический взгляд на раскаяние как на способ исправления мира Кук сочетал с мессианским сионизмом (см. Мессия, Сионизм) и с идеей раскаяния как возвращения к Богу.         Греша, человек изолирует себя от Бога и разрушает потенциальную гармонию и единство бытия, а раскаиваясь, он преодолевает эту изоляцию и приобщается к Богу; возвращение (тшува) народа Израиля на землю предков — это раскаяние на общенациональном уровне.    

        В 1970-е гг. в Израиле и в диаспоре (особенно в США) началось движение хазара би-тшува (буквально `возвращение в раскаянии`; некоторые возражали против этого термина) — обращение к религии; многие из тех, кто утратил связь с иудаизмом или даже никогда не имел ее, стали вести религиозный образ жизни, поступать в иешивы. Поощряя эту тенденцию, иешивы ведут соответствующую пропаганду; открываются особые иешивы для «кающихся» (хозрим би-тшува).
Сефарды в Израиле проводят «съезды раскаяния» в месяце элул.

Крым вернет Украине одна из башен Кремля

 

Прогноз реальный , потому что основан на показаниях датчиков не только полит-экономическиких глобальных процессов, но и датчков политической психологии и духовного стержня развития (или деградации) стран, народов, империй ....Особенно, тех, кто попытался опереться на совершенно ложную теорию национал=интрнацонал - социалистических Идолов : Маркс - Ленин - Гитлер - Сталин - Мао..., и каннибальскую практику "марксистско-ленинской материалистической диалектики" и всемирного кровавого пожара , т.н. "классовой борьбы " .
Крым вернет Украине одна из башен Кремля