Владимир Зеленский – идиот или предатель?

13.03.20

Владимир Зеленский – идиот или предатель? Или кое-что о Ермаке, Таране, Баканове и прочих «сивухах» .

(https://postivka.blogspot.com/2020/03/zelenskij-idiot-ili-predatel-ili-koe-chto-o-tarane-bakanove-i-prochih-sivuhah.html?m=1&fbclid=IwAR3mYQ-dX_vBrTM8v55L5dWV4bklrLSLfZ0lhfShTM4cYwO9QybTV7GUPJc) 



Именно этот вопрос появляется у граждан после той антигосударственной ахинеи, которую несут назначенные им, Президентом люди.

Начнем с менее значимого. С Сивохи. Для чего было вытаскивать в политику этого тупого ватника? Для того, чтобы он во всеуслышание заявил о том, что у нас оказывается «внутренний конфликт», а не война с РФ? И что из-за этого «внутреннего конфликта» нас в НАТО не возьмут и пытаться не надо. За что, совершенно закономерно этот советник секретаря СНБОУ получил по сивушным щам. И, надо полагать, не в последний раз, если не исчезнет. Это у вас такая «платформа примирения», господин Президент? Или просто недостаток серого вещества, из-за которого вы назначаете своих одноклассников, товарищей по игранию членом на рояле – государственными чиновниками?

Кстати, почитайте ответ бывшего вице-премьера и министра иностранных дел Вадима Пристайко вашему другу-алкоголику: «Вице-премьер и бывший министр иностранных дел Вадим Пристайко опровергает, что основополагающие документы Североатлантического Альянса запрещают странам с конфликтом присоединяться к нему.

Источник: Twitter-сообщение Пристайко и заявление советника секретаря Совета национальной безопасности и обороны Сергея Сивохо в эфире канала “Наш“, которое ему предшествовало

Прямая речь Пристайко, который возглавлял миссию Украины при НАТО в 2017-2019 годах:

“Пора избавиться от мифов, навязанных нам! В основополагающих документах НАТО нет положения о невозможности вступления страны с конфликтом. Политическое решение по вступлению Украины будет зависеть от нашего развития: реформ, обеспечения демократии и верховенства права”.Но в случае с Сивохо как и с дурачком Бакановым можно еще подумать, что вы просто идиот – Владимир Александрович. Недалекий жлоб, который привел во власть своих друзей – таких же недалеких жлобов. И это простительно. Но вот случай с назначением Андрея Тарана министром обороны Украины – заставляет подумать о том, что вы все-таки предатель. Завербованный агент.

Читайте также: Вода в Крым, куры и Паниковский. Зачем ЗЕ-команда косит под д@рачков. Почему они все время врут?

Не верю, что вам не рассказывали о том, как Таран фактически развалил работу СЦКК будучи главой украинской стороны. Не верю, что вам не рассказывали о его давних и плотных контактах с российскими спецслужбами. Не верю, что вы не анализировали его грустный послужной список. Да и само назначение 65-летнего инфарктника министром обороны воюющей страны как-то дико выглядит. Но, тем не менее, вы его назначили. Ермак приказал, а вы выполнили? А Ермаку приказал Козак? Так может стоит вам уже называться просто генерал-губернатором Украины в составе РФ? По крайней мере, на эту мысль наталкивают первые слова Тарана после назначения на пост министра:

«Вместо амбициозной, но недосягаемой цели — адаптации всех Вооруженных Сил к стандартам НАТО, у нас должна быть реальная цель — максимальное обеспечение способности ВСУ взаимодействовать с силами Альянса».Как это понимать? Таран решил отменить Конституцию Украины?

Вот что по этому поводу пишет народный депутат Украины Борислав Береза:

«В Конституции Украины четко прописано, что определение основ внутренней и внешней политики — это реализация стратегического курса государства на получение полноправного членства Украины в Европейском Союзе и в Организации Североатлантического договора(НАТО). Но это явно не нравится обитателям Кремля и их прислуге в Украине.

А теперь министр обороны Украины публично задекларировал, что считает невозможным адаптации украинской армии под стандарты НАТО. Это полностью совпадает с моим прогнозом о том, что главной задачей для нового министра будет сорвать или саботировать реформы в украинской армии в вопросе перехода на стандарты НАТО для того, чтобы Украина не получила специальный статус партнера Североатлантического альянса с расширенными возможностями этой осенью, как планировалось ранее. Да, эта задача стоит перед новым министром. Это то о чем я предупреждал перед его назначением. Это то о чем предупреждал ГУР (Главное управление разведки) Министерства обороны Украины. Но Зеленский все же внес его кандидатуру в ВР. За назначения Тарана министром обороны проголосовали тогда 285 нардепов из 386 зарегистрированных в сессионном зале. Кремль сделал это руками полезных идиотов. От “Слуги народа” за это проголосовали 239 депутатов, от “Оппозиционной платформы — За жизнь” — 0, от “Европейской солидарности” — 0, от “Батькивщины” — 0, от “Голоса” — 0, от группы “За будущее” — 17 от группы “Доверие” — 17, внефракционных — 12. Даже насильник Иванисов, которого привел в ВР Зеленский под флагом “Слуги народа”, отдал свой голос за назначение Тарана. И разве кто-то удивлен? Ведь именно для этого его держат в ВР, чтоб давал свой голос для любого голосования.

Когда человек заявляет, что полеты в космос невозможны, потому что космический корабль разобьётся о небесную твердь, то становится понятно, что он болен слабоумием и его надо лечить. Когда министр обороны заявляет, что стандарты НАТО для нас недостижимы, то он противоречит Конституции Украины и показывает, что он профессионально не компетентен, а значит, как минимум, он подлежит снятию с должности. Но я сомневаюсь, что бездумные бараны, которые за него проголосовали и те простофили, которые его защищали, инициируют этот процесс. Не для того Кремль хотел поставить Тарана на эту должность в МО, чтоб теперь его сняли.

Но и молчать нельзя. Жду, что депутаты оппозиции заявят с трибуны ВР о недопустимости подобного и обратятся в СБУ с требованием дать определение заявлению министра обороны, который непосредственно несет опасность национальной безопасности Украины и прямо противоречит Конституции. Мы вновь в 2010 году, когда министром обороны был россиянин Дмитрий Саламатин. И вновь Россия пытается взять под контроль Украину расставляя свою агентуру на разные высокие должности в Украине. Уже понятно, что по итогу Таран сбежит в Россию. Но надо будет не забыть и тех, кто сделал его министром. И не забыть тех, кто промолчит сейчас. Потому что предательство начинается именно с молчания, трусости и малодушия. И чтоб было легче помнить, вот список тех, кто отдал голос за Тарана, который должен был протаранить сотрудничество Украины с НАТО. И пока это у него получается.

А Украину будем защищать. Всеми возможными способами. Всеми, без исключения.»Кстати, а действительно, где СБУ? Баканов, ты уже занялся «этим чортом»? Ты уже спросил Левченко, готовы ли материалы по Тарану? Хотя да, Левченко спрашивать бесполезно. Человек, фактически уничтоживший военную контрразведку СБУ до сих пор занимает свою должность. Почему так? Наверное, потому что РФ так выгодно. Убрать воевавших, оставить вату и идиотов и поназначать на высокие должности откровенную агентуру РФ. И ведь работает. С назначением Ермака эта работа перешла уже в активную фазу. Он уже не стесняется ездить к Козаку за инструкциями, не стесняется создавать некий «орган» для прямых переговоров с боевиками захваченных РФ территорий. А медведчуковские «нардепы» уже не стесняясь ездят к Путину и создают некое «межпарламентское объединение» со страной агрессором. А ваш друг Баканов – молчит. И открывает доступ в Украину очередным россиянам. И в упор не видит активизацию деятельности посольства РФ в Украине. Владимир Александрович, это уже не похоже на идиотизм. Это похоже на предательство. И не стоит удивляться тому, что ваших друзей уже начинают бить. В нашей стране богатые традиции борьбы с предателями и захватчиками. Погуглите как-то истории, к примеру товарища Майлова или пана Перацкого. Традиции есть. И обстоятельства обязывают. Против моновласти монобольшинства агентуры РФ других методов нет.

Сергей Никонов, «ОРД»

Точка невозврата: Украина устоит - Москва сломает зубы

Национальная идея Украины победила империю, когда народ признал своих национальных героев -УПА! Душа народа проснулась , а власть уже никуда не денется! Слава Богу! и Слава Украине! После 300- летней войны, главная победа украинского народа уже произошла! Именно , в эти пять военных лет 2014 -2019 годы!   Подробнее слушай здесь:

Нації виходять з кризи завдяки культурі, релігії, ідеї державності

Джерело: CREDO:
       З останнього моноінтерв’ю Сергія Борисовича Кримського, українського філософа і культуролога, незадовго до його смерті (2010 рік). 

Нація — це історична особистість. Етнос перетворюється на націю тоді, коли стає суб’єктом історичного розвитку. І Україна саме в XVII столітті, коли формується українська нація, стає суб’єктом світової історії. Козаки були головною військовою силою Європи в захисті проти турків. Майже при всіх європейських дворах як військова сила і охорони були козаки. У мене є прижиттєве видання Вольтера «Козаки при дворі Людовіка XIV». І хоча цей твір не перекладався, та моя дружина добре французьку знала. Вона й допомогла прочитати. Так от, якось Людовіку донесли, що козаки випивають, гуляють і взагалі багато собі дозволяють, що пора привести їх до норми. І тоді французький король влаштував змагання для всіх військових, що були при його дворі. Найвправнішими вояками виявилися козаки. Вона завоювали всі перші місця! Зрештою їх залишили в спокої і дозволили жити так, як вони хотіли… Тарас Бульба читав Горація в оригіналі У нас модно зараз казати: «Ось економіка виведе нас із всіх криз…» Я нічого не маю проти економіки, але в жодну епоху, в жодній країні нація не виходила з кризи завдяки виключно економічним чинникам. Лише завдяки культурі, релігії, ідеї державності та національних інтересів. Дивіться: XIV століття, найстрашніша епоха в історії Європи, чорна смерть (чума) викосила половину її населення, повсюди страшна продовольча криза — немає хліба… Чим відповідає людство? Ренесансом! Небаченим підйомом культури! Те ж саме і в Україні після війн Богдана Хмельницького. З Руїни як виходять? Організовується Києво-Могилянська академія. В освіті здійснюється перехід на латину (її навіть у сільських школах викладають!). Коли до Тараса Бульби приїжджають сини з Києва, він каже: «І я Горація читав в оригіналі». У Котляревського інколи важко відрізнити, де українська мова, а де латина. От послухайте: «Енеус ностер магнус панус і славний Троянорум князь блукав по світу, як циганус, ад те, о рекс, прислав нунк нас». Перехід на латину насправді був переходом на загальноєвропейську мову культури. І саме тоді набуває поширення концепція Феофана Прокоповича про синтез західноєвропейської культури і слов’янської (потім цією ідеєю скористався Петро I). Колишній чеський президент Гавел висловився таким чином: «За сталінської диктатури ми сиділи в клітках, нас випустили — і ми опинилися в джунглях». Як подолати оці джунглі? Лише високою духовністю. Духовність я розумію не лише як розвій культури. Духовність — це створення свого власного внутрішнього світу, своєї особистості, тому що Бог розмовляє з людьми через їхню особистість. Архетипи української нації Коли ми говоримо про націю, то тут потрібен дуже точний науковий аналіз, який має базуватися на тому, що я називаю архетипами. Архетипи — це наскрізні символічні структури, які є на всіх етапах розвитку тієї чи іншої нації, від початку і до нашого часу. Вони прокреслюють шлях вперед. Якщо говорити про архетипи української нації, то це насамперед кардіоцентризм, тобто філософія серця. Вся аргументація персонажів і героїв української історії базується на аргументах серця. Саме серце розглядається П. Кулішем як джерело національної ідеї, як джерело премудрості Божої. Премудрість Божа іде тільки через серце людини. Ця аргументація спостерігається ще в «Слові о полку Ігоревім». Князь Ігор перед тим, як здійснити свій похід, «нагострив мужністю серце». Аргументація філософії серця була постійною в українській літературі, духовності, менталітеті. І це — архетип, тобто наскрізна символічна структура. Ще однією такою структурою є ідея софійності. У греків ідея мудрості була пов’язана з Логосом, із головою. В українській ментальності мудрість зв’язана не тільки з головою, є ще й мудрість самих речей. Ця мудрість речей і зветься софійністю.

      Православна релігія — теїстична, в її центрі не субстанція, не енергія, не якась матеріальна основа, як, скажімо, у індусів, а особистість Бога. Бог є особистістю православ’я, такою ж особистістю, як кожен із нас. 

   Але якщо Бог особистість, а не субстанція і не енергія, то, в такому разі, як Його зв’язати зі світом? Тоді й згадали про античну концепцію софійності. Виходили з тієї ідеї, що речі і світ — це текст Бога. Це Божі слова, якими були створені усі ці речі. Вони зберегли інформацію про Боже слово. Тому вивчення речей зовнішнього світу прилучає нас до Божественної мудрості. Цей світ є книгою Бога, мовою Бога. І треба тільки зуміти дійти до цих божественних смислів. Звідси й така дуже рідкісна (відмінна від інших націй) наша особливість. Всі народи обожнюють зовнішній світ і природу. В Україні інакше. Зовнішній світ і природа акомпанують людині, відповідають на її запити, на її бажання, на її молитву. Ще однією особливістю українського менталітету є розуміння слова як духовної зброї. 

       В XVII столітті видатний український релігійний і громадський діяч Лазар Баранович пише книгу «Меч духовний», де порівнює слово з козацькою шаблею. Слово розумілося як зброя, більше того — відбувалося освячення слова як духовної батьківщини. Обожнення слова спостерігається на всіх етапах української історії. Це також архетип. Шевченко їде в заслання, беручи з собою рідну мову. Таким чином він Батьківщину з собою носить. І він створює молитву слова: Пошли мені святеє слово, Святої правди голос новий! І слово розумом святим І оживи, і просвіти! (…) Подай душі убогій силу, Щоб огненно заговорила, Щоб слово пламенем взялось, Щоб людям серце розтопило І на Украйні понеслось, І на Україні святилось Те слово, божеє кадило, Кадило істини. Амінь. Це молитва слова. 

       Мова — не лише спосіб спілкування, це, насамперед, форма культури, якою ми живемо, це спосіб мислення. А значить — і спосіб діяння. Уже в Київській Русі була мова, схожа на нашу… Академік Булаховський, видатний мовознавець, провів експеримент. Він проаналізував помилки в написах старослов’янською мовою періоду Київської Русі і довів, що їх могли зробити тільки люди, які мислили українською. Мова не виникає менш ніж за 500 років. Кажуть, що Шевченко створив українську мову. Це ж не так! Уже Котляревський писав українською!.. Це така ж дурниця, як і те, що українська культура селянська. Українці є чи не єдиною нацією, яка витримала натиск степу. Навіть китайці його не витримали. Україну називали Гардарикою, країною городів, себто міст. Чому? Витримати натиск степу могли тільки укріплені міста-фортеці. Українська культура народжувалася в містах. 

     Про кілька умов щастя Вище ми казали про високу духовність, яка базується на вірі, надії й любові. Але не тільки на цьому. Едгар По виділив кілька умов людського щастя. 

- Перша — це спілкування з природою. У «Тріумфальній арці» Ремарка якийсь російський емігрант каже: «Всі наші нещастя від чотирьох стін». Якщо у вас депресія і ви залишитесь дома — вона у вас посилиться. Вийдіть у ліс, у поле, до моря… І перед тим, що вище вас, що є абсолютним, перед чим ви можете преклонити коліна, вам стане легше. Це розмагнічує і дає вихід. 

 - Друга умова — це любов. 

- Третя умова — це повна відсутність марнославства. Марнославна людина не може бути щасливою. Марнославна людина — раба своїх бажань. Вона робить кар’єру, а всяка кар’єра описується відомим у соціології принципом Пітера. Людина бажає все нових і нових посад, поки не досягає рівня своєї некомпетентності. Всяка кар’єра закінчується розчаруванням. Тому марнославна людина не може бути щасливою. 

   - І, нарешті, потрібно мати духовні цілі. Щастя від цього також залежить. Чим масштабніші духовні завдання ви собі ставите, тим більше у вас умов для щастя. Це напряму пов’язано з питанням смислу життя людського. І це не складно, а, навпаки, дуже просто. Сенс людського життя полягає в тому, щоб зробити щасливою хоч одну людину. І тоді ви виконаєте своє призначення в цьому світі. Один польський ксьондз був в Парижі. І коли він опинився на мосту Самогубств (так його прозвали парижани, бо з нього часто кидаються в Сену самогубці), побачив людину, що, перехилившись через перила, приречено дивилася у воду. Було зрозуміло, що чоловік хоче стрибнути вниз. Ксьондз підійшов до нього і сказав: «Я не буду вас змушувати відмовлятися від вашого бажання, це ваша справа. Але у вашій кишені, напевно, є якісь гроші, вони вам більше непотрібні. Он там на розі стоїть жебрак — віддайте гроші йому». Людина пішла і більше не повернулася. Вона зробила маленьке добро іншому, і це врятувало її.     

      Сенека пише: «Якщо хочеш бути доброчинною людиною, зроби якомога більше добра багатьом людям. Якщо не можеш багатьом — зроби частині людей. Якщо й цього не можеш — зроби ближнім. Якщо й це важко — зроби добро самому собі». 

     Якщо ти не полюбиш самого себе, якщо не сформуєш самого себе — ти не зумієш полюбити й інших. 

За матеріалами: Віктор Ціон, ZN,UA
Джерело: CREDO: https://credo.pro/2015/04/133233?fbclid=IwAR0GIn1QUgTsVehPwQ2O4ZDnMa6cBrOxinAJu-A6kYdXvn87iPkKhdpS5qo

Национальная идея Израиля сегодня - это РЕЛИГИЗНЫЙ СИОНИЗМ !

П. Полонский
РАВ А. И. КУК - СОЗДАТЕЛЬ ФИЛОСОФИИ РЕЛИГИОЗНОГО СИОНИЗМА

      Религиозный сионизм не был изобретением 20-го века. Уже в 16 веке р. Ицхак Лурия считал возрождение материальной еврейской жизни в Эрец-Исраэль началом мессианского процесса, а в 1840-60 гг., задолго до Герцля (1897 г.) и даже до Первой Алии (1882 г.), раввины Калишер, Гутмахер и Алкалай призывали немедленно начать деятельность по созданию еврейского государства в Палестине. Но настоящее цельное выражение современная философия религиозного сионизма - со всеми проблемами нерелигиозного государства, западной культуры, социальных и политических переворотов нашего века - получила в работах и в деятельности рава Авраама-Ицхака hа-Коhена Кука (1865-1935 гг.), выдающегося религиозного авторитета, философа и каббалиста. Последователями р. Кука являются на сегодня практически все вязаные кипы, составляющие около 15% еврейского населения Израиля - причем одну из наиболее активных, социально и религиозно мотивированных его частей. Уже этот факт должен был бы привлечь наше внимание к раву Куку, философия которого лежит в основе всей современной религиозно-сионистской деятельности.
        А. И. Кук родился в 1865 г. в маленьком литовском местечке в раввинской семье и получил классическое религиозное образование. Звание раввина он получил в крупнейшей в Литве Воложинской иешиве, глава которой, р.Н.Ц.И.Берлин, активно поддерживал Первую Алию. (Кстати, его сын, раввин Меир Берлин, ивритизировавший впоследствии свою фамилию на Бар-Илан, был одним из основателей университета, носящего сегодня его имя.)

Еврейский народ не удивишь вундеркиндами. Однако даже на этом фоне А.-И. Кук был совершенно феноменальным явлением. В возрасте 11 лет он написал свое первое произведение - и не что-нибудь, а комментарий к Песне Песней (книге, предназначенной в общем-то для взрослых). Во время учебы в иешиве он изучал по 60 (!) страниц Талмуда ежедневно. (Для справки: средний ученик в состоянии изучить 2-3, хороший - 5-7, гений - 10 страниц Талмуда в день.) В Яффский период своей жизни (1904-1914 гг.) рав Кук каждую неделю приходил в местную еврейскую библиотеку, брал все свежеизданные книги и журналы на иврите и в следующий раз возвращал их прочитанными.
После окончания иешивы рав Кук в течение 16 лет был раввином в маленьких литовских городках, а в 1904 г. переехал в Землю Израиля, где стал раввином сионистского движения. В 1919 г. он стал главным раввином Иерусалима, а в 1921 г., в связи с образованием Главного Раввината, был избран на пост первого ашкеназского Главного раввина Земли Израиля, который он занимал до своей смерти в 1935г.
Встретив этого человека на улице, мы по одежде и внешнему виду не отличили бы его, возможно, от обычного хареди из Меа-Шеарим. Однако этот пунктуальный во всех вопросах еврейского закона ортодокс произвел в иудаизме революцию гораздо более глубокую, чем та, которую пытались сделать наивно упрощающие Тору реформисты.
Обладая своей концепцией сионизма, рав Кук удивительным образом находился в оппозиции к каждому из существовавших в то время политических и религиозных течений - и в то же время имел с каждым из них нечто общее, что делало его как бы точкой пересечения всего еврейского населения страны. Он не боялся открыто отстаивать свое мнение и даже вступать в конфликт, и вокруг его имени постоянно кипели страсти.
         Рав Кук активно поддерживал сионистов-социалистов Второй и Третьей Алии (1904-1925 гг.), несмотря на их ярко выраженную, а порой даже фанатичную антирелигиозность. В то же время он объяснял им, что сионизм не может по-настоящему расцвести в отрыве от религии; что неприятие ими иудаизма вызвано не отрицанием его сути, с всего лишь несогласием с его внешними проявлениями- при том, что они сами не осознают, насколько будущее сионистского движения будет переплетено с развитием иудаизма. Рассказывают, что однажды, при обсуждении какого-то вопроса текущей еврейской жизни, когда нерелигиозные деятели культуры стали объяснять, почему они выступают против этой устаревшей и примитивной религии, рав Кук, выслушав их, сказал: Дорогие друзья! Вы совершенно правы. Если бы и я полагал, что иудаизм таков, как думаете о нем вы, - то я и сам был бы атеистом.
Будучи во многом нормальным раввином из иешивы, рав Кук был очень близок к Старому Ишуву (т.е. к харедим, поселившимся в Эрец-Исраэль еще до сионистов). Но при этом рав Кук из-за своего отношения к сионистам был со Старым ишувом в длительном и остром конфликте. Ибо раввины Старого Ишува смотрели на нерелигиозный сионизм извне и потому замечали в нем только нарушение заповедей, формальный отказ от еврейского наследия и нежелание верить в Бога. А рав Кук смотрел на него изнутри, и потому, в дополнение к его внешнему атеистическому облику, он видел глубокую привязанность сионистов к ценностям ТаНаХа, их любовь к Эрец-Исраэль и страстную жажду реализации еврейской души. Потому и отношение рава Кука к антирелигиозным сионистам отличалось от отношения к ним раввинов Старого Ишува. На возмущенные высказывания харедим о том, что Эти сионисты даже не накладывают тефиллин! - рав Кук, перефразируя его слова, отвечал: Зато они укладывают камни на строительстве еврейского государства. Харедим придавали значение только соблюдению индивидуальных заповедей каждым человеком в отдельности (уровень частного - прат), и потому они считали этих сионистов исключительно грешниками и преступниками. Рав Кук же, в дополнение к прат, видел еще и клаль (общность)- т. е. соблюдение общенациональных заповедей всем обществом как единым целым - а это включает освоение Эрец-Исраэль, установление социальной справедливости и т.п.; и потому он видел в сионистах-социалистах одновременно и грешников (в смысле индивидуальных заповедей), и в то же время праведников (в смысле заповедей общенациональных). В каком-то смысле каждый из них в отдельности был грешником, но как единое целое они были праведником.
       Совершенно феноменальной была терпимость рава Кука, не имевшая ничего общего с компромиссом (т. е. взаимными идеологическими уступками со встречей посредине). Результатом терпимости должен быть не компромисс, а синтез. Будучи однозначно ортодоксальным раввином, отстаивая полный, а не половинчатый иудаизм, рав Кук при этом с самым глубоким вниманием, уважением и симпатией относился ко взглядам всех окружавших его людей, даже самых воинствующих атеистов. Обычная, нерелигиозная терпимость формулирует свое кредо следующим образом: У каждого есть право на свою собственную истину (то самое ежедневно произносимое радетелями израильского плюрализма Коль эхад ве-hа-эмет шело). Однако, религиозно обоснованная терпимость рава Кука была гораздо более глубокой и серьезной. Он не только считал, что у каждого есть своя собственная истина, но и что Божественная истина бесконечна, а потому никакая ограниченная человеческая истина не может объять ее целиком, а каждая партикулярная истина ухватывает лишь часть общей Божественной картины. И поэтому для того, чтобы продвинуться в моем понимании Божественного, в моей истине, - я должен научиться у тебя той частице истины, которую ты видишь лучше меня. Поэтому я не только признаю твое право на истину, но и хочу понять тебя, хочу научиться у тебя и обогатить свою истину за счет этого познания. Иными словами, в философии рава Кука нет ни религиозно ограниченной монополии на истину, ни атеистической разобщенности и отсутствия единой для всех истины вообще. Ее основой является мистика полисубъективного единства в Боге, столь созвучная экзистенциальному подходу 20-го века.
... При жизни он был легендой. Кроме Бялика, не было в Эрец Исраэль в 1920-30 годах человека, которым бы так восхищались и которого бы так почитали. Только у рава Кука, кроме почитателей, было и множество противников, каких не было у Бялика, ибо тот не был полемистом, а рав Кук вступал в конфликт, не страшась преследований и обид. (проф. Б. Иш-Шалом)
     В 1934 г., когда после убийства Х.Арлозорова (одного из лидеров партии Мапай), руководители рабочего движения по чисто политическим причинам развернули кампанию травли сионистов-ревизионистов (последователей Жаботинского), обвинив их в этом убийстве, - рав Кук, не побоявшись пойти на конфликт, резко выступил против всего руководства социалистов. Эта критика привела к острой конфронтации рава Кука с рабочим движением и с партийно-политическим государственным руководством еврейского Ишува страны. На стенах его дома в Иерусалиме хулиганствующие сторонники рабочего движения писали красной краской: Позор раввину, защищающему убийц - но рав Кук не отступил и не успокоился, пока не добился того, чтобы ложно осужденный на смертную казнь Ставский был оправдан. Пожалуй, только сегодня - приобретя опыт того, какую общественную атмосферу создает подобная политическая травля с ложным обвинением целого общественного движения в убийстве - мы можем оценить гражданское мужество Главного раввина Эрец-Исраэль.
Идеи рава Кука совершили переворот в области еврейской религиозной мысли. Он смог представить альтернативу существовавшим и зашедшим в тупик религиозным и философским системам путем реинтерпретации действительности, человека и самой религии. Он смог осознать религиозный смысл исторической и социальной действительности и выразить этот смысл в близких современному человеку понятиях.
   Мы привыкли воспринимать понятие Божественного откровения как некое особое, не встречающееся в будничной жизни, прямое и открытое вмешательство Бога в мировой порядок. Божественное откровение зачастую понимается нами только как чудесное, сверхъестественное событие или как явное пророчество.
       Развивая подход Каббалы и применяя ее взгляд для понимания социальных процессов, идущих и в еврейском обществе - т. е. воспринимая еврейский народ (а также и человечество в целом) как органическое и структурное единство, как цельный космос и распространяя на него поэтому понятия Каббалы, - рав Кук резко изменил привычное нам понимание концепции Божественного откровения. Он учил видеть Божественное откровение не только в чудесах, но также и в трансцедентальном измерении обычной, естественной реальности. Иными словами, рав Кук подчеркивал, что Бог открывается нам не только в Торе, в чуде, через пророка или в природе, - но также и в обычных науке, технике, культуре, социальной жизни, в творческой деятельности человека вообще и в творчестве и деятельности Израиля в особенности. И потому мы обязаны искать неизреченное, но явленное нам Божественное слово во всех спонтанных проявлениях духа народа Израиля - ибо даже если внешне они совершенно антирелигиозны, все равно они несут в себе Божественные тайны.
          Поэтому познание Торы - поскольку целью его является познание Бога - невозможно ограничить лишь обучением в иешиве. Тора в полноте своей содержится не только в книгах, стоящих на полке, в уроках и лекциях раввинов и мудрецов - она содержится также в реализации в обычной жизни духа народа Израиля. Еврейский народ является коллективным носителем Божественного откровения, и потому невозможно продвигаться к Богу, не обогащая себя той частью Его откровения, которая содержится в других (на сегодня от иудаизма формально отличных), но несомненно являющихся еврейскими по своей глубинной сути идей и социальных движений.
          Таким путем рав Кук создал новую концепцию, которая позволила, в частности, осознать нерелигиозное сионистское движение и современное Государство Израиль, при всем его светском характере, как составные части религиозного мессианского процесса.
Наша жизнь в очень большой степени определяется тем, как мы интерпретируем деятельность различных сил в обществе вокруг нас. От этого зависят наши действия по отношению к этим силам, наше сотрудничество или, наоборот, вражда с ними.
Рав Кук реинтерпретировал действительность вокруг себя. Получив признание- или, по крайней мере, уважение,- его идеи изменили психологический настрой сотен тысяч, если не миллионов евреев в нашем веке; они повлияли на общественные силы, школьные программы, политические партии, поселенческие движения и т.д. Просто поразительно, что концепция, которая, в сущности, целиком базируется на Каббале и глубокой мистике, оказала такое громадное влияние на развитие жизни нашего народа в цинично-прагматичном XX веке.
До рава Кука в религиозных кругах господствовало восприятие секулярных еврейских движений как чего-то не только принципиально неправильного, но и тупикового, как какой-то больной ветви, которая должна засохнуть или отмереть при последующем магистральном развитии еврейского народа, - подобно тому, как это происходило в прошлом с другими подобными ответвлениями: с садукеями, караимами, первохристианами или последователями лже-мессианских течений XVII века. В свою очередь, нерелигиозные круги похожим образом относились к религиозным, считая их отмирающей группой средневековых мракобесов, которая в ближайшем светлом будущем, с развитием просвещения, техники, либерализма, социализма и т.п. непременно совершенно исчезнет. Даже то сотрудничество, которое существовало тогда между религиозными и нерелигиозными- например, в Первой Алие 1880-х-1900-х гг. или между религиозными и светскими фракциями в Сионистской организации Герцля- было сотрудничеством вынужденным, браком по необходимости, ввиду практической невозможности сдвинуть горы в одиночку. У каждой из сторон не было внутреннего уважения к тому духовному содержанию, которое несла противоположная сторона.
Рав Кук, реинтерпретировав действительность, выдвинул концепцию, новую для обеих сторон - объяснив, что оба направления являются составными частями единой Божественной Торы и, призвав их к полноценной интеграции, он воплотил в себе точку их духовного, а не просто практического соприкосновения. Вначале обе стороны воззрились на него с удивлением, и это вызвало его конфликт со всеми; и лишь по прошествии многих лет его концепции стали принятыми во многих кругах, и заставили обе стороны измениться.
По сути, философия рава Кука сегодня, более чем через 60 лет после его ухода от нас в высший мир, только еще набирает обороты в своем влиянии на жизнь еврейского народа. При жизни рава Кука получили известность его многочисленные статьи и письма, но большинство его философских работ, в том числе наиболее революционные из них, еще не были опубликованы. Сегодня из них опубликовано лишь немногим более половины. Остальные ждут своего часа в сейфе иешивы Мерказ hа-Рав. Я надеюсь, что все мы, еврейский народ Эрец-Исраэль, проходя через трудности и кризисы, духовные срывы, но снова с обновленным духом возрождаясь - постепенно дорастем до них.

Иудейско -Христианские Духовные Святыни

Фундамент Иудео-Христианской цивилизации Запада и воздвигнут на четырех экзистинциальных краеуголных камнях - Святынях, признанных и принятых таковыми, всеми народами этой цивилизации.

У цивилизации Запада есть только один Святой народ, одна Святая Книга Закона Божьего (Библия), один Святой Язык (иврит) , и одна Святая земля (Обетованная, то есть, данная еврейскому народу, согласно Завету Божему )- Эрец Исраэль .
       Эти Святыни и есть основные духовные ценности цивилизации Запада. Поэтому в парадигме "свой -чужой" возможен только один правильный ответ для определения с кем ты имеешь дело - со своим, или чужим. Тот, кто не считает и не признает этих святынь для себя - чужой. Но большинство, даже атеистов, уважают чужие святыни. Чужой не всегда -враг....

Однако, все "свои" чувствуют трепетную любовь к Святыням своих единоверцев .
Мусульмане решают эту проблему просто. При знакомстве они прямо задают вопрос: ты муслим?
     В ЭС и в Украине, где исторически сложилась полиэтничная и поликонфессиональная общность своего определеляют тоже простым и однозначным вопросом:  Признаешь ли ты   БИБЛИЮ - Священную Книгу Закона Божьего, для себя лично, Святыней,  и каждое слово в ней - истиной не подлежащей сомнению ?  

  

      Ниже  мы приведем краткие характеристики основных Святынь нашей цивилизации. Но  это только  для тех, кто хочет принять и исполнить Слово Божье. Чужих - атеистов и прочих леваков просим не беспокоиться.

       1) Святая Книга — Библия 

Священная летопись человечества заключена в Святой Библии. Среди величайших книг, какие только имеются в литературной сокровищнице человечества и служат его духовному просвещению, Священная Книга книг — Библия занимает совершенно исключительное положение. Любая книга содержит в себе слово, как воплощение духа или разума человеческого, и чем возвышеннее и совершеннее дух или разум человека, тем выше ценится и его литературное слово и тем дороже для нас становится сама его книга. Но в Книге книг содержится Божественное Слово, как воплощение бесконечного Духа и всесовершенного всеобъемлющего абсолютного Разума. Отсюда Святая Библия настолько же выше всех других книг, насколько Божественный бесконечный Разум выше и совершеннее конечного, ограниченного человеческого разума. Поэтому Библия среди величайших светочей литературы занимает более важное положение, чем солнце среди планет. Она не только всегда была источником истинного духовного света, лучи которого лишь случайно и слабым мерцанием просвечиваются в простых человеческих книгах, но в течение веков и тысячелетий озаряла ум человечества сверхъестественным светом, открывая перед его духовным взором такие истины, которые он напрасно хотел постигнуть своими собственными силами.
Читая Священную Библию, надо всегда помнить, что она не научный трактат и не философская доктрина, а Книга, заключающая в себе богооткровенные истины о спасении человечества. Библия говорит нам не о том, как движутся небесные тела, а о том, как нам взойти на духовное небо. Она повествует нам, как и что сделал Господь по Своей любви для человечества при посредстве израильского народа, чтобы дать спасение всем народам и всем людям. Желающие ознакомиться с естествознанием и историей должны читать естественно — научные и исторические книги. Но кто хочет знать, как ему спастись, тот должен читать Библию: по этим вопросам мы не найдем в Библии ни одной ошибки, ни одного противоречия. Если и думают иногда видеть в Библии ошибки и противоречия по религиозным вопросам, то тут ошибки не в Библии, а в людях, которые неправильно толкуют Библию.
О Святой Библии, об этом бесценном духовном сокровище, которое получило человечество от Бога, имеются многочисленные замечательные высказывания великих светочей человеческой мысли.

Так, известный романист Вальтер Скотт во время своей последней болезни попросил, чтобы ему что-нибудь прочитали из книги. Когда его спросили: «Из какой книги?» — великий писатель, который сам написал столько прекрасных книг и перечитал целые библиотеки, ответил: «Для меня существует теперь лишь одна книга: драгоценная Библия. Чего только она ни предлагает, чего только она ни дает человеку, чувствующему свои нужды и ищущему ее богатых сокровищ: она дает ему никогда не ветшающую истину, вечное богатство, радости, которыми никогда нельзя пресытиться, никогда не увядающий венец, облегчение горя и избавление от страха, блаженную надежду на вечную жизнь. Это — дар Бога людям, любящим и почитающим Его Слово».
       Величайший поэт Байрон хорошо знал содержание Библии и любил её. В своей карманной Библии он собственноручно записал следующие слова: «В этой святейшей Книге — тайна всех тайн. О, счастливы среди всех смертных те, которым Бог даровал милость — слушать, читать, с молитвой произносить и благоговейно воспринимать слова этой Книги! Счастливы те, кто в состоянии открыть двери Библии и решительно идти по ее путям. Но лучше было бы никогда не рождаться тем людям, которые читают ее только с той целью, чтобы сомневаться и пренебрежительно относиться к ней».
«Множество книг, написанных людьми, — говорит Спурджон, — давным-давно умерли или же сохранились такими безжизненными, как египетские мумии; время, протекшее с их появления, обесценило их, их учение отвергнуто, и они не имеют жизни для нас. Отройте их в библиотеках, если хотите, но они уже не заставят биться человеческое сердце, не согреют его душу. Но эта благословенная Книга Бога, хотя существует среди людей уже тысячи лет, бессмертна в своей жизни и неувядаема в своей силе. Роса её молодости ещё и теперь на ней, ее слова и теперь падают с неба, свежие, как дождь; ее истины — вечно живое утешение. Никогда ни одна книга не говорила так, как эта Книга; её голос, как голос Бога, могущественен и полон величия всегда»
поэт И. С. Никитин :
Здесь все в чудно сжатой картине
Представлено Духом Святым:
И мир, существующий ныне,
И Бог, управляющий им,
И сущего в мире значенье,
Причина и цель, и конец,
И Вечного Сына рожденье,
И крест, и терновый венец.
Как сладко читать эти строки,
Читая, молиться в тиши,
И плакать, и черпать уроки
Из них для ума и души
«Никакая книга во всей истории человечества, — говорит В. Келлер, — не имела такого революционного влияния и не оказала столь решительного воздействия на развитие Западного мира, не имела такого влияния во всем масштабе, как «Книга книг» — Библия. Сегодня она переведена на 1120 языков и диалектов и после 2000 лет она не обнаруживает ни малейшего признака убывания своего триумфального шествия».
Закончим этот ряд высказываний замечательным стихотворением, которое приписывают Байрону.

Блажен, кто дивные страницы пробегая
Священной Книги, дух и смысл их разумел;
Молитву чистую пред нею повторяя,
Безмолвствуя, — пред ней в слезах благоговел;
Кто мог горе душой и мыслью уноситься,
Премудрости ее сомненьем не пытать…
Но лучше во сто раз, о смертный, не родиться,
Чем строки дивные надменно отвергать!
Этот список замечательных высказываний великих людей о Библии можно было бы продолжить и дальше, но этого делать не станем, а только отметим, что если так относились к этому бесценному духовному сокровищу светские люди, то насколько благоговейней и с любовью должен относиться к нему священнослужитель, для которого Слово Божие и служение ему есть его жизнь.

                2) Святой народ

И́ЗБРАННЫЙ НАРО́Д (עַם סְגֻלָה, ам сгулла), обозначение еврейского народа, отражающее его особые, исключительные отношения с Богом. Хотя Бог определяется в Библии как Бог всего мира и всех народов, Библия проникнута идеей богоизбранности еврейского народа.
Эта идея впервые находит отражение в словах, сказанных Моисею Богом накануне Его явления на Синае: «... вы... будете Моим уделом [сокровищем] из всех народов... вы будете у меня царством священников и народом святым» (Исх. 19:5–6; см. также Втор. 10:14–15; 14:2; 32:8–9; I Цар. 8:53 и другие). Идея избранного народа составляет главную отличительную черту национально-религиозного сознания еврейского народа. Его избрание Богом мотивируется не какими-либо особыми достоинствами или заслугами этого народа, но любовью Бога к нему (Втор. 7:6–8). Израиль не только избран Богом, но и сам избрал себе Господа, чтобы служить Ему (ИбН. 24:22). Хотя Библия неоднократно указывает, что расположение Бога к Израилю зависит от исполнения народом Его повелений (Лев. 26:3–39; Втор. 28:1–68 и другие), она исключает возможность окончательного отвержения Богом Своего народа (Лев. 26:44), ибо любовь Бога сильнее Его гнева. Избранный народ не наделяется какими-либо привилегиями; наоборот, на него возлагаются особые обязательства и ответственность. Эта идея точно сформулирована в книге пророка (см. Пророки и пророчество Амоса (Ам. 3:1–2). В мировоззрении пророков идея избранного народа приобретает характер утверждения универсальной миссии Израиля (Ис. 49; Миха 4:1–3). Принимая выпавшие на долю Израиля бедствия как справедливое наказание за его грехи, пророки верили в конечное избавление, которое будет и спасением всего мира.
Идея взаимной любви Бога и Израиля лежит в основе аллегорической интерпретации Песни Песней. Согласно талмудическим источникам, любовь Бога к Израилю выражается в том, что Божественное присутствие (см. Шхина) сопровождает Израиль в каждом из его изгнаний (Мег. 29а). Избрание Богом еврейского народа мотивируется в Талмуде высокими моральными качествами потомков Авраама (Беца 326; Иев. 79а).
В еврейской литургической (см. Литургия) традиции связь между избранием Израиля и его ролью хранителя Торы выражается первой бенедикцией вызываемого к чтению Торы: «Благословен Ты, Господь Бог наш, Царь Вселенной, который избрал нас из всех народов и дал нам Свою Тору», а также заключительной частью вечернего киддуша: «... ибо нас Ты избрал и нас Ты освятил, и субботу святую Твою с любовью и с благорасположением Ты сделал нашим уделом».
Идея богоизбранности была воспринята христианской церковью, которая рассматривала себя как «истинный Израиль» («Verus Israel»), новый избранный народ Божий, и утверждала, что миссия еврейского народа исчерпана рождением в его среде Иисуса. Отказ евреев принять эту концепцию христианской церкви служил идеологическим обоснованием антисемитизма как в средние века, так и позднее.
Судьба еврейского народа управляется Божественным провидением, а не просто законами природы, подобно судьбам других народов.

Антисемиты использовали идею избранного народа как доказательство претензий евреев на превосходство над другими народами.
Идея избранного народа стала прототипом национально-мессианских идеологий нового времени. Перенося понятие избранности с евреев на другие народы, эти идеологии часто утрачивали высокий этический смысл, присущий библейской идее, и превращались в утверждение исключительных достоинств того или иного народа, его превосходства над всеми прочими. Зловещей пародией на идею избранного народа является современный расизм во всех своих проявлениях. Идея избранного народа имеет чисто религиозное происхождение и не содержит никаких элементов расизма. Доказательством служит то, что в иудаизме прозелиты всегда рассматривались как органическая часть еврейского народа (Иев. 22а; Чис. Р. 8:1; 13:15).
Современная еврейская философско-религиозная мысль продолжает уделять большое внимание идее избранного народа.

        3) Святой язык - язык Библии 

Древнееврейский язык или библейский иврит (ивр. ‏ עִבְרִית מִקְרָאִית‏‎ — библейский иврит), Лешо́н xа-Ко́деш (לְשׁוֹן הַקֹדֶשׁ — Святой Язык)

Тора написана на «древнееврейском языке», он же Лашон а-кодеш, Святой язык.На нем же Адам дал названия всем животным.Более того, чтобы понять ТаНаХ, его надо читать на иврите.
В отличие от других языков, которые представляют собой попытку человека как-то описать то, что его окружает, иврит — это «проводник», по которому человечеству сообщается воля Всевышнего.   Рав Шимшон Рафаэль Гирш объясняет, что до строительства Вавилонской башни люди были объединены не только языком, но и взглядом на жизнь и на мир.Такая гармония мысли была возможна только до тех пор, пока слово основывалось на объективной истине, а не на индивидуальном, субъективном подходе, т.е. пока люди пользовались терминологией, которую установил для описания мира Сам Всевышний:«Если этот единственный язык был тем языком, на котором Всевышний учил первого человека взгляду на вещи, а Его слова были именами, которыми Всевышний называл предметы для человека, и содержали ту направленность, в которой, по воле Всевышнего, человек должен воспринимать вещи.., тогда вполне возможно, что выражение “начали называть Именем Г-спода” (см. Берешит 4:26) означает не что иное как указание, что есть вещь в мире, и чем она должна быть для человека согласно воле Всевышнего. Потому что только тогда, когда, мы называем вещи их подлинными именами, истина ясна и ничем не заслонена от нас».) Более того, святой язык — также идеальный лингвистический инструмент, с помощью которого постигается текст Торы, ее великие и скрытые сокровища, и особенно значение ее наставлений. Только иврит допускает перестановку букв и чтение на разных уровнях. Его звучание имеет большое значение в четком разделении правды и фальши.

4) Святая Земля - Эрец Исраэль и         Святой Город - Иерушалаим

Земля́ Изра́ильская (ивр. ‏אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל‏‎ [Э́рец-Исраэ́ль]), также Земля́ обетова́нная, Свята́я земля́ — исторический термин и понятие в иудаизме и христианстве, относящееся к региону, сегодня наиболее тесно связанному с Государством Израиль, на протяжении всей истории, начиная от библейских времён до наших дней.
В Пятикнижии Моисеевом (Чис. 34:1-12) — территория между рекой Иордан и Средиземным морем называется Ханаан (ивр. ‏К'на́ан‏‎), «земля, текущая молоком и мёдом», земли семи народов (с полным или неполным перечнем), нередко по контексту просто «эта земля». Северная граница — чуть севернее современной израильской, по реке Литани, хотя мнения средневековых комментаторов о точных границах расходятся. Название Земля Израильская впервые встречается в Библии (1Цар. 13:19) и многократно встречается у пророка Иезекииля и в более поздних источниках.
В иудаизме и библейской истории термин Земля Израильская используется как наименование Земли Обетованной, то есть обещанной Богом всем 12 коленам Израилевым, где имеют силу многие из 613 заповедей иудаизма, не применяющиеся вне её (например, связанные с храмовой службой или субботним годом).
         Израиль (ивр. ‏יִשְׂרָאֵל‏‎, Исраэ́ль) — имя, данное библейскому патриарху Иакову, также означает еврейский народ (то есть общность потомков Иакова, где бы они ни жили), а также Израильское царство и, после его раскола — название северного Израильского царства (в отличие от южного царства — Иудеи).
После того, как римский император Адриан подавил восстание Бар-Кохбы в 135 году н. э., он построил на месте Иерусалима языческий город Элия Капитолина и приказал всю территорию между Средиземным морем и рекой Иордан называть Палестиной («Palaestina» — латинский вариант греческого названия).
Название «Палестина» является искажённым на греческий манер ивритским словом «плиштим» — пришелец, захватчик, оккупант. Первоначально евреи называли так племена, которые захватили некоторые прибрежные регионы Израиля (преимущественно земли колена Дана) и занимали их до того момента, когда царь Давид нанёс им поражение. Адриан провёл переименование, чтобы подчеркнуть, что эта территория теперь принадлежит завоевателям — римлянам.
    Во времена английского мандата (1920—1948) название «Палестина» закрепилось за всей территорией Эрэц-Исраэль. В середине XX века от названия «Палестина» было образовано слово «палестинцы» («палестинский народ», «арабский народ Палестины»), относившееся к арабам, проживавшим на данной территории, хотя прежде название «палестинцы» определяло просто жителей региона и не носило этнической окраски.
До создания Государства Израиль евреи называли его будущую территорию как Палестиной, так и Эрец-Исраэль, а прочие названия (например, Ханаан) вышли из употребления. Обоими терминами пользовались сионисты и антисионисты, религиозные и нерелигиозные. Также в СССР, в период ограничений на репатриацию в Израиль, многие евреи называли свою историческую родину «Эрец-Исраэль» или просто «Эрец» в разговорах друг с другом по сложившейся традиции. Многие религиозные евреи по древней еврейской традиции продолжают использовать термин Эрец-Исраэль (иногда в ашкеназийском произношении, «Э́рец-Исро́эль») и после провозглашения Государства Израиль на части Земли Израильской. Многие сионисты, от Бен Гуриона до современных политических деятелей, наоборот, подчёркивают, что еврейский суверенитет пока не распространяется на всю территорию Эрец-Исраэль. Заключив мирные соглашения с Египтом и Иорданией, Израиль признал границы с этими государствами, отсекающие часть его исторических территорий. Нежеланием передавать противнику части Земли Израильской, как правило, объясняется позиция израильского правого лагеря в израильско-палестинском конфликте.

Иерушалаим - Святой город трех мировых религий

Главные святыни Израиля для иудеев, христиан, мусульман, друзов, самаритян и бахаи

Ну и каквишенка на торте:

СВЯТАЯ РУСЬ

Нет ничего особенного в том, чтобы просто называть себя «русскими»: чтобы действительно быть русскими, надо, прежде всего, стать православными и, притом, церковными, какими были  предки, создавшие Святую Русь![13]
Василий Жуковский писал[6]:

В выражении Святая Русь — отзывается вся  особенная история; это имя Россия ведёт от Крещатика;

Свята́я Русь — в русском фольклоре, поэзии, просторечии и красноречии понятие, имеющее двойственное значение: русская земля, избранная Богом для спасения и просвещенная христианской верой, и метафизическое простран­ство, союз православных христиан с центром в Иерусалиме. Среди иных пространств Святую Русь выделяет не география, не государственность и не этническая принадлежность, а православие[5].

Понятие Святой Руси получило новое звучание в связи с дискуссией между Московским и Константинопольским патриархатами по вопросу канонических прав на территорию Украины. Константинопольский патриархат исходит из того, что Украина является его канонической территорией, поэтому он имеет полное право предоставить Украинской церкви независимость. Москва, отрицая это право, заявляет, что Украина — каноническая территория РПЦ. В качестве аргумента в свою пользу московский патриархат использовал концепцию Святой Руси.

   Томос об автокефалии ПЦУ !!!

Константинопольская церковь провозгласила украинскую "своей духовной дочерью". 

Украина - второй Израиль, Киев - Новый Иерусалим!

Именно эта сакральна духовно-идеологическая и политическая национальная идея должна сегодня нами внедряться в сознание украинского народа по всем каналам : " Огромная разница между идеологемами "Москва — Третий Рим" и "Киев - Новый Иерусалим" лежит в том, что Москва, как и «первый Рим» и «второй Рим» - это центр тоталитарной империи - живущей за счет оккупации новых земель и порабощения населения.
Киев - сакральный центр мудрости, священная столица для христиан Руси."

Крещение Киевской Руси -это сакральная основы национальной идеи украинского народа

Национальная идея: что это такое и как это работает на примере Израиля. И как это может работать в Украине.

13.11.2014 в Национальном музее Тараса Шевченко была прочитана лекция на тему: “Национальная идея: что это такое и как это работает на примере Израиля. Лектор – израильский исследователь иудаизма Пинхас Полонский. До алии, в Москве он был доктором физико-математических наук и прочая... В Израиле он выучился в ешиве получил смиху  и стал раввином -каббалистом самого прогрессивного в иудаизме учения рава Кука - Религизный Сионизм ("Вязаные кипы").

 Религиозный сионизм лектор   рассматривает сионизм как религиозный процесс, не политический (а диалог еврейского народа и Бога)...
Так как, с точки зрения божественных целей, евреи 2 тысячи лет назад проиграли римлянам войну и ушли в диаспору....

 Бог послал в Палестину  равви Харишера, но ради мессианства строить государство оказалось неподъёмным.
      Бог ставит другую задачу, - национальное возрождение на исторической родине. Тоже не потянули.
      Бог поставил задачу строить государство-убежище ради физического выживания.

      Сейчас Израиль от 1-й ко 2-й снизу задаче переходит под давлением божественного проведения или хода истории.
     Сионистическая национальная идея  – идея эшелонированная.
     Варианты национальной идеи для Украины:   (предположение и размышление лектора)
             1-й уровень – выжить....Иметь независимость и жить тихо и спокойно. Но это  не может быть целью государства,- ибо  нет идеи для соучастия – нет ресурса и энергетики в обществе.

     Но на Майдане и фронте произошел Всплеск волонтёрства – люди увидели идею, ради которой стоит вкладываться.

         Высший уровень национальной идеи – зачем миру нужна Украина?
           Этнографические вещи может быть милы сердцу граждан определённой страны, но они не могут считаться великим вкладом в эволюцию человечества.
          Национальная кухня – хорошо, но иногда ничего особенного.

           - Зачем Израиль миру? (вопрос аудитории)
«Откройте Библию – кругом одни евреи. Вопросы закончились?»
Ваше - христианское   Священной писание написано евреями в святой земле.
В том, что евреи – народ уникальный, нет вопросов.

 - Национальная идея Америки – «self tall man».

- Национальная идея Англии – «англичанин не будет рабом».

Германии – «порядок должен быть».

Швейцария – «сообщества независимых людей, без начальства».     Эта идея сильнее языковых различий.

А вот  Вклад Украины в мировую культуру может бать модернизирован европейским православием.

Православие чудовищно отстаёт от развития религиозных конфессий ЕС и Америки (католиков и протестантов).

Пётр I обрубил голову православию, оно отучилось думать, стало министерством империи.
      Бердяев ну и другие гении были вытеснены на обочину.
      Сейчас В Украине есть конкуренция 3-х видов православия :     

-Московский патриархат;

-Киевский патриархат;

- Греко-католический
 Конфликт и конкуренция дают развитие, возможность это почва духовного прогресса.

Крещение Руси заложило основы Украины.

       3-й уровень (верхний, высший) – продвижение православия
         История народа – диалог народа и Бога

         2-й ур. (средний) – стать европейской Русью

 Создание Киевской Руси норманнами – интегральная часть истории Европы

 А  Москва никогда не была частью европейской культуры

 -Будущее – результат нашей воли.
 Важен духовный контакт, т.е. совместное изучение общественного духовного наследия (библейского текста), который создаёт базу диалога.

Киев и сегодня - Новый Иерусалим ! - благословляет Вселенский Патриарх и УПЦ

Епископ Переяслав-Хмельницкий Александр (Драбинко)  Доклад на IX Международных Успенских Чтениях "Память и надежда: горизонты осмысления и пути осознания", Киево-Печерская Лавра, 27.09.2009)

Осмысляя свое место в мировой истории, многие христианские народы прибегали к символической самоидентификации с главным городом государства. В средневековье город мыслился как живое, одушевленное существо. Город был символом - символом страны и ее насельников. Но это был живой, персонифицированный символ. Город олицетворял страну, и, будучи, так сказать, симфонической личностью, мог описываться как живое существо, имеющее свое собственное личное сознание. Города вступали в свои особые отношения с Богом, они жаждали быть Им избранными и благословенными. И как свидетельствует средневековая христианская культура, Бог нисходил к этим просьбам, преподавая городам Свое благословение. Так возникали представления о священных - "Богом избранных" и "Богохранимых" городах...

Крещение открыло перед Русью перспективу священной истории. А чистота крещальных риз и рожденное в крещальном опыте чувство особой близости к Богу - поставило вопрос об избранничестве. Акт крещения стал осмысляться и переживаться как акт избранничества, как поставление новопросвещенного светом истины народа на особое историческое служение. Так возник священный миф о Киеве как новом Божием избраннике, новой симфонической личности, которой Господь вверил дело строительства Своего Царства.

В истории "киевской идеи" можно различить три главных периода. Это:

1) XI-XII века, когда она была первоначально разработана и сформулирована.

2) Эпоха казацкого барокко, когда ее активно популяризировали церковные иерархи и политические деятели. И, наконец,

3) XX век, когда "киевская идея" становится антитезисом для революционных историософских и социальных доктрин, становясь объектом изучения для мыслителей, ориентированных на традиционные ценности (Г.Федотов, Д.Донцов, С.Геркен-Русова, Ю.Липа).

Эти три периода неравнозначны. В эпоху Киевской Руси "киевская идея" разрабатывается и выражается на точном, но элитарном языке христианского богословия и искусства. В XVII веке она получает распространение среди политической и культурной элиты. В ХХ веке популяризация "киевской идеи" происходит уже на более массовом уровне, она воспринята украинскими политическими мыслителями как один из главных элементов идеологического противостояния на оси "Киев-Москва".

Что же, такая историческая судьба может показаться вполне логичной, поскольку как и всякая другая градологическая концепция, "киевская идея" - это способ символической самоидентификации, который разрабатывается политической элитой, а позже получает рецепцию различных слоев общества. Однако анализ текстов и тех артефактов, которые могут свидетельствовать о понимании "киевской идеи" в различные эпохи свидетельствует о том, что это развитие не было линейным. Разработанная в период Ярослава Мудрого, киевская легенда позже, скорее, транслировалась в обществе, нежели творчески развивалась, причем с каждым актом такой исторической трансляции ее семантическая точность терялась.

В ХХ веке к градологической идее Киева обращались как украинские, так и русские мыслители. Георгий Федотов и Дмитрий Лихачев исследовали специфику киевской святости и культуры. Полемизируя с евразийцами, Федотов противоставляет Киев как "опыт православного эллинизма" азиатскому искушению Москвы и западническому искушению Санкт-Петербурга. Однако главной заслугой Федотова является не семантическое противоставление трех столиц[1], потерявшее сегодня свою актуальность для русского сознания вследствие распада империи, а его фундаментальные исследования по истории святости и духовной культуры Киевской Руси, на основании которых сегодня в научной литературе разделяются киевский и московский периоды в истории Руськой Церкви[2].

Украинские традиционалисты Дмитрий Донцов, Наталия Геркен-Русова и Юрий Липа пытались противопоставить древнюю киевскую историософию революции и ее новым идеям. Идеи этих мыслителей противоречивы и окрашены духом времени - в политической философии Донцова и Липы чувствуется влияние тоталитарных идеологий ХХ века, а в философии Геркен-Русовой - новомодной тогда теософии. И хотя их взгляд на проблему оказался существенно уже федотовского, именно украинским традиционалистам удалось обратить внимание на киевскую идею целого поколения. Поэтому, не взирая на то, что тексты Донцова и школы сводятся к набору более-менее предсказуемых и идеологизированных коннотаций, они имеют историческое значение как "манифесты" целого поколения украинского правого движения.

Для сознания украинской элиты XVII века эпоха Киевской Руси была золотым периодом в истории Украины, а Киев - главным символом этой эпохи. "Киевская идея" в это время скорее манифестируется и популяризируется, чем разрабатывается. Задача, стоявшая перед идеологами того времени, имела ясно выраженную политическую доминанту - придать казацкому государству историческую легитимность, утвердив его в качестве прямого наследника Киевской Руси. Не удивительно поэтому, что, описывая судьбы "киевской идеи" в указанную эпоху мы будем опираться на ряд идеологических изречений или идеологем, принадлежащих в основном Киевским Митрополитам, для которых священная "киевская идея" никогда не теряла актуальности.

В это время киевский сакральный миф в первую очередь выражен в образе небесного города, который является вторым или новым Иерусалимом, и, с одной стороны - является иконой Иерусалима для всего славянского мира, а с другой - является Иерусалимом Новым, т.е. наследует в христианской истории ту благодать и миссию, которые были возложены на исторический город Христа. "Киев - новый Иерусалим, Днепр - новый Иордан, Собор Святой Софии - новый иерусалимский храм". Для украинского церковного и культурного сознания XVII века - это не только популярные поэтические образы, но и способ самоидентификации. Средневековая парадигма избранного Богом града еще жива и популярна. Киев - "богоспасаемый град" и "второй" славянский Иерусалим", так сформулирует свою веру в избранничество и миссию Киева митрополит Иов Борецкий (1621). "Киев - это наше небо" - емко и поэтично выразит эту же мысль Митрополит Сильвестр Косов (1635).

Пройдет около двухсот лет и аналогичный образ Киева как небесного града будет высказан автором символического для украинской культуры текста "Кобзаря": "Мов на небі висить Святий Київ наш великий".

Как мы видим, и украинские политические мыслители, и Шевченко, и церковные иерархи XVII века, ссылаются на некий киевский миф. И если мы хотим понять, что он из себя представляет, то нам придется перенестись почти на десять веков назад.

Как мы уже заметили выше, для средневекового сознания город был олицетворением страны и ее насельников. Таким образом, разрабатывая и манифестируя в культуре ту или иную градологическую формулу это делали с целью символической самоидентификации. В эпоху Ярослава необходимость в таком самоотождествлении оказалась острой. Существование молодого, стремительно расширяющегося государства необходимо было легитимизировать. А сделать это в ту эпоху можно было только одним способом: осмыслить и оправдать бытие Киевской Руси в перспективе христианской истории.

Именно эту задачу и предстояло решить идеологами эпохи Ярослава посредством разработки "киевской идеи". Нам трудно сказать, когда и кем она была впервые сформулирована. Однако, как свидетельствуют литературные памятники и киевская архитектура XI-XII веков, к этому времени "киевская идея" была уже достаточно подробно разработана. Сопоставление градостроительной и архитектурной символики Киева, системы росписей Святой Софии и текста "Слова про закон и благодать" свидетельствует о том, что они выражают одну и ту же градологическую идею: Киев - избранный Богом город и священный центр Руси. Важным семантическим элементом киевской легенды является и предание об основании города, помещенный в "Повести Временных Лет".

Для выражения идеи об особом, богоизбранном статусе города в то время было несколько возможностей. Киев можно было провозгласить "новым Иерусалимом", либо "новым Римом". Наконец, подобно тому, как это сделали творцы константинопольского мифа, две градологических формулы могли быть совмещены, и Киев мог быть провозглашен "новым Римом и новым Иерусалимом".

Киевские книжники избрали второй вариант. В градостроительной символике древнего Киева можно найти множество сопоставлений Киева с Иерусалимом, но семантическая связь с Римом всегда носит косвенный характер - через уподобление древнерусской столицы Константинополю. То же можно сказать и о системе росписей Святой Софии и о связанном с ней, как считают некоторые исследователи, тексте "Слова про Закон и благодать".

Мы не будем подробно останавливаться на теме символического уподобления Киева Иерусалиму, поскольку эта тема уже довольно подробно освещена в научной литературе. Ограничимся лишь рядом утверждений.

Главными градостроительными и архитектурными элементами, уподобляющими Киев Иерусалиму были Софиевский храм и Золотые Ворота. Святая София составляла главную архитектурную доминанту города Ярослава. Это было священное средоточие города, его святая святых. Недалеко от Софии стоял Крест. Это было как бы "лобное место" Киева, его Голгофа. Заметим, что оба символа для средневекового сознания были тесно связаны с Иерусалимом, который мыслился во-первых, как город храма (ветхозаветного храма и заменившего его в пространстве Завета Нового храма Гроба Господнего); а во-вторых, город Животворящего Креста. Что же касается Золотых Ворот, то в Киеве на них был возложен тот же смысл, что и в Иерусалиме: служить делу воссоединения неба и земли. Через Золотые Ворота в Иерусалим вошел Небесный Жених. Надвратный храм на Золотых Ворота Киева был освящен в честь Благовещения. Символически осмысляя этот факт, митрополит Илларион в своем "Слове" переадресовывает благословение, преподанное архангелом Пречистой Деве, богохранимому граду Киеву. Этот фрагмент текста исследователи иногда называют "благовещением Киева" и именно эти несколько фраз чаще всего цензурировались составителями всевозможных хрестоматий по древнерусской литературе в советскую эпоху. "Вручил народ твой и город святой всеславной Богородице, скорой на помощь христианам. Ей же и церковь на Великих вратах поставил во имя первого господского праздника, святого Благовещения. И то, что пророчествовал архангел деве, будет и граду сему. Ибо к ней: "Радуйся, обрадованная, господь с тобою!" (Лк. 1, 28), к городу же: "Радуйся, благоверный град, Господь с тобою!".

Аналогичный иконографический сюжет присутствует и в росписи святой Софии. Однако главным элементом отождествления города с Пресвятой Богородицей являлась монументальная мозаика Оранты в центральной апсиде и греческая надпись над ней. "Бог посреде eго, и не подвижится; поможет eму Бог утро заутра..." - это фрагмент 45 Псалма, где автор обращается к иерусалимскому храму. Однако, как блестяще показал в своей известной статье академик С.Аверинцев, греческая надпись здесь относится как к христианской Церкви и Богородице как Той, Кто предоставила Свою плоть для Боговоплощения, так и к граду Киеву - новой христианской столице, который подобно Богородице становится "обителью" Бога Живого.

Окончательный смысл этим символическим уподоблениям дает текст "Слова про Закон и благодать" (середина XI века), где впервые в развернутом виде сформулирована кивская историософская концепция. Возвеличивая князя Владимира и его сына Ярослава Мудрого, Иларион сравнивает их с библейскими пророками Давидом и его сыном Соломоном. Зачем Илариону понадобилось это сравнение? Как верно заметил в своем докладе Блаженнейший Митрополит Владимир[3], обратившись к тексту "Слова", мы увидим, что, таким образом, он не только освещает авторитетом Библии род Владимира, но и утверждает Киев в качестве Нового Иерусалима. Вспомним как описывает Киев автор "Слова про закон и благодать". "И дом божий великий святой Премудрости его создал на святость, на освящение города твоего, ее же изукрасил всякой красотой, золотом и серебром, дорогими каменьями и священными сосудами". Как видим, для святителя Илариона Киев строился для того, чтобы получить святость и освещение от храма, а храм - чтобы освятить город. Киев и София созданы друг для друга подобно тому как были созданы друг для друга Иерусалим и иерусалимский храм. Но Киев - это не только второй Иерусалим. Иларион описывает его таким образом, что мы невольно вспоминаем описание Нового, сходящего с неба Иерусалима Апокалипсиса:

"И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их" (Откровение 21, 2-3).

Сопоставляя этот классический библейский текст с греческой надписью на конхе апсиды, мы можем убедиться, что киевские книжники мыслили Киев не только "иконой" исторического Иерусалима, но и образом таинственного "Нового Иерусалима", который возникнет в конце времен. "Бог посреде его, и не подвижется" - эти слова как бы неявно отсылают к словам Откровения: "се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними".

Об этом же эсхатологическом аспекте "киевской идеи" свидетельствует и популярная формула "Повести Временных Лет" о Киеве как матери городов русских. Согласно широко распространенной интерпретации автор текста летописи имеет здесь в виду, что Киев подобно матери породил другие города на Руси. Но этот образ может содержать в себе и другую - библейскую - коннотацию "А вышний Иерусалим свободен: он - матерь всем нам" (Гал. 4,26).

Что же хотели сказать этим образом Киева творцы киевской историософии? С одной стороны, в этом образе была выражена их граничащая с наивной вера в то, что Киев - это последняя, окончательная столица христианского мира. С другой - эсхатологический образ Киева как Нового Иерусалима был призван показать, что общенациональным идеалом Руси является не римский идеал государственного строительства, а идеал святости.

Автор "Слова про Закон и благодать" был уверен, что Киев - это новое священное средоточие христианского мира. Прошли тысячелетия, и нам известна дальнейшая трагическая история Киева. Мы знаем, что Киев будет неоднократно разграблен, что храмы будут сжигаемы, а его первенство будет оспариваться Владимиром на Клязьме и Москвой, которая, в конце концов, и станет патриаршим градом Русской Церкви. И все же, не взирая на все это, раздумывая сегодня о духовной и исторической миссии Киева, мы не можем не признать того, что его глубочайшая связь с Иерусалимом сохраняется. Киев не только прекраснейший, живописнейший город. В нем по-особому чувствуется связь с небом. Шевченко прав - это действительно город, стоящий на небе... В нем нет той тяжести, которая позже будет ощутима в "Третьем Риме".

Кто знает, возможно, "иерусалимский" (религиозный, а не государственнический) выбор творцов киевской градософии и повлиял на тот факт, что Украина на протяжении столетий не могла обрести собственной государственности. Киев всегда отдавал все свои силы Церкви... И мы не можем исключать того, что именно эта религиозная доминанта в нашем духе ослабляла волю к государственному строительству... Но "иерусалимский" выбор помог Украине избежать и такого мощного искушения как этатизм. Искушения обменять дарованную Христом свободу в Церкви на рабство государству, искушения "срастворить" Церковь в обожествленном теле государственности.

Творцы киевской идеи задумали этот город как город-храм. "Это город-храм, город, возникающий из средоточия храмов. В этом городе был свой алтарь - собор Святой Софии. А в этом Соборе - своя Святая Святых: изображение Оранты".

И знаменательно, что Киев не изменил этой своей градостроительной парадигме, своей миссии, своему, полученному от Святого Владимира и Ярослава Мудрого смыслу... Киев по прежнему остается иконой Небесного Иерусалима, его средоточием по-прежнему остается Святая София, а руки Оранты по-прежнему обращены к небу в предстоянии за всех насельников этого священного города.

Киев остается собой, и это обязывает нас также проявить верность традиции и заново высказать киевскую идею на различных языках: понятийном языке философии истории, языке национальной культуры и языке богословия. Мы должны популяризировать киевскую идею. Она должна стать основой нового национального сознания. Но делая все от нас зависящее для того, чтобы "киевская идея" получила рецепцию в обществе, мы должны также постоянно заботиться о том, чтобы была сохранена ее смысловая точность. Мы должны помнить, что призвание нации не в том, чтобы господствовать, а в том, чтобы служить подобно Христу, как заповедал Он на Тайной Вечери. "... цари господствуют над народами... А вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий - как служащий" (Лк., 22, 26).

И никогда не забывать о том, что любое служение должно осуществляться нами смиренно. Киевская идея не должна надмевать, она должна служить для нас нравственным и духовным ориентиром, напоминать нам о том, что все мы призваны в этот мир для обожения, для того, чтобы каждый из нас принес свой дар Богу и соединился с Ним навеки...

Украина - второй Израиль, Киев - Новый Иерусалим

   Наши израильские друзья подняли на гора прекрасную лебедку-лифт для возврата из имперского плена нашей национально-государственной идеи обозначенной в заглавии:Существуют различные модели развития общества. И если Украина сегодня ищет для себя новую - то почему не взять для себя модель развития Израиля, которая куда более прогрессивная чем американская?
      Стабильный рост - это очень живое, важный и главное, что качественно положительный показатель. Стабильность же сама по себе - это болото.
        Украине вырвалась из российского колониального болота "стабильности" и сейчас как космонавт в открытом космосе, дабы не погибнуть, должна ухватиться за наиболее способствующий ее развитию технологию и внедрить ее как новый вектор развития, как национальную идею.
           Пробегаю сегодня глазами публикации различных изданий по теме Израиля, и натыкаюсь на такой текст:
        "Сионисты пытаются использовать Евромайдан, чтобы сделать из Украины второй Израиль".
        или
            "Английские лорды умалчивают, что они хотят построить на Украине второй Израиль".
          Сижу вот и думаю, и вот, ну что же будет плохого если Украина завтра станет самой инновационной державой в мире?
              Что будет плохого если наша экономика приблизится по своим показателям к одной из самых передовых экономик мира?

                Какой будет нанесен вред Украине если из забытой богом аграрно-сырьевой базы она превратиться в технологического гиганта? В центр технологических инноваций и один из самых больших исследовательских институтов?
         Украина всегда была некой жемчужиной, если не огромных размеров алмазом в короне Европы. Ее огромные богатства и возможности не давали ей оставаться "забытой", и спокойно развиваться. Она всегда была предметом грез различных завоевателей. И это уже не говоря о том, что Русь Украина лежит на пути из Азии в Европу, и не было такой орды кочевников растворившейся потом в Европе, которая через нее бы не прошла.
         Украина реально Рай на Земле. И это, к сожалению, знают не только друзья Украины, но и ее враги, все еще рассчитывающие себе этот Рай снова подчинить.
                  Киев — Новый Иерусалим
Как нам всем сегодня известно, государственной идеологией России является концепция "Москва - Третий Рим", новгородского старца Филофея.
Русь Украина имела свою концепцию, значительно отличающуюся от формулы Филофея: «Киев — Второй Иерусалим».
Первое и архиважное отличие этих формул состояло в том, что Киев не искал святости Иерусалима, и не стремился заменить Иерусалим, или назваться его наследником.

      Идея уподобления Киева Иерусалиму носила культурный характер, и была лишена имперской составляющей.

            Киев - это сакральная столица Руси. 

точно такой же центр христианского мира как Иерусалим.и имеет глубокие корни в истории.

Идея о святости Киева отлично продемонстрирована в «Легенде об Апостоле Андрее», где описано как апостол посетил Русь и предрек великое будущее Киеву:
«Видите горы сия? Яко на сихъ горахъ въсияеть благодать Божия: имать и городъ великъ быти и церкви мьногы имат Богъ въздвигнути». И въшедъ на горы сиа, и благослови я, и постави крестъ, и помолився Богу, и слѣзе съ горы сея, идеже послѣже бысть Киевъ, и поиде по Днѣпру горѣ».
Фактический основатель Руси - князь Олег говорил так:
«И седе Олег княжа въ Киеве, и рече Олег: "Се буди мати городом русьским"»
Понятно, что слова Олега называющего Киев матерью (метрополией) городов Руських, явно перекликаются с текстом Библии, где Иерусалим называется матерью всех нас: «Вышний Иерусалим... Матерь всем нам».
Киев очень быстро стал центром христианства.
При Ярославе Мудром были построены Золотые ворота и что куда более важно: Храм Святой Мудрости - Храм Святой Софии, прообразами которого стал ветхозаветный Иерусалимский храм.
Ярослав Мудрый, строил Киев по образцу Иерусалима, выступая в роли нового Соломона, а его отец князь Владимир в роли нового Давида.
Именно такие роли им приписывают киевские летописцы в «Слове о законе и благодати» митрополита Иллариона.
На долгие столетия идея Второго Иерусалима была забыта. И лишь в XVII веке к ней вернулись богословы:

Упоминания руского Иерусалима мы можем найти в послании митрополита Иова Борецкого:«...До богоспасаемого места Киева, второго руского Иерусалима...»
Или в таком произведении как трактат Захария Копыстенского «Палинодия», «Protestacja» Иова Борецкого и многих других.
Но Киеву приписывали не только славу Нового Иерусалима, а и древней Трои!
В XVI-XVII веках существовала целая концепция, доказывающая, что гомеровская Троя располагалась на месте Киева.
Огромная разница между идеологемами "Москва — Третий Рим" и "Киев - Новый Иерусалим" лежит в том, что Москва, как и «первый Рим» и «второй Рим» - это центр тоталитарной империи - живущей за счет оккупации новых земель и порабощения населения.
Киев - сакральный центр мудрости, священная столица для христиан Руси.
И даже согласно «Троянской теории», Киев не столица Империи. Он, как и Троя вел оборонительную войну против напавших на него московитов!
Что еще интересно?
Киевская идея может смело называться неким вариантом национальной идеи, ставшей основой украинского национального освободительного движения.
                             Второй Израиль
Если посмотреть на причины возникновения государства Израиль, и трудности, с которыми оно столкнулось на момент своего становления, то явно можно провести параллель и с Украиной. За тем лишь, конечно же значительным различием, что Израиль строили патриоты-националисты, а Украину сегодня разрывают олигархи, которым ее независимость, культура, свобода и язык прикупа не делают.
Нам понятно сложнее, но постараемся абстрагироваться от этой проблемы.
Мы все сегодня очень часто задумываемся о том, что не сегодня - завтра война закончится, но наш добрый сосед никуда не денется и независимо от того кого россиянам выберут царем, над нами постоянно будет висеть меч угрозы оккупации, да и пограничной простой войны. Но, это только одна граница!

В этом случае дела у Израиля обстоят еще хуже! Он в окружении врагов. Да, что так в окружении. Даже в самом Израиле террористы спокойно расхаживают по улицам, готовые в любой момент подвергнуть опасности жизни мирных граждан. И что?
Это проблема? Да! Это огромная проблема, вот только не мешающая Израилю жить и развиваться, вести каждодневную войну с терроризмом, быть готовым, всем и каждому взять в руки оружие и встать на защиту родины!
Войну с терроризмом в Израиле приняли как часть жизни, как повод бороться за жизнь!
Да, во многом благодаря войне, как и "теплому" соседству с исламскими фанатиками Израиль сегодня представляет из себя одну из самых подготовленных армий мира в которой военнослужащими являются буквально все жители страны!
Это не круто? Да это просто супер! Страна готовая вся целиком, до последнего человека встать на защиту своей родины - это ли не вершина к которой сегодня так жизненно необходимо прийти Украине?
Вы знаете, что после развала Речи Посполитой, Русь Украина, отделившаяся от Польши "благодаря" Хмельницкому, обладала самой большой армией в мире? Нет? Так вот - это правда
Почему так получилось? Потому что массы, обычно пытающиеся войну пересидеть встали под знамена украинского восстания. Хмельницкий смог вовлечь их в процесс. Но не смог этой силой распорядится. Или не захотел. Или вообще стал заложником чьей-то сложной игры, в результате которой было уничтожено самое большое и сильное государство Европы. Способное в одиночку бороться с Москвой.
Мы про это урок истории забыли. В Израиле похоже его взяли на вооружение. Их система воинской повинности абсолютно идеальна, исходя из положения страны, и исходящей внешней угрозы от арабский стран.
Но, смогла ли армия без оружия несколько раз подряд остановить орды арабских завоевателей?
Конечно же нет. А потому израильское оружие сегодня стало одним из лучших в мире. Израиль сам способен полностью обеспечить свою армию всем необходимым и готов вступить в противостояние с любым значительно превосходящим его числом противником!
Способна ли сейчас это сделать Украине? Я лучше промолчу...
Война, лишения, постоянная угроза - это конечно изматывающие психику факторы. Но они же выступают и стимулирующими, буквально толкающими к действию!
           Комфорт и достаток - расслабляет. Превращает человека или даже целое государство в безвольную бесхребетную массу - в медузу.
Опасность и различные негаразды подстегивают человека к действию, к развитию, к прогрессу.
Война - это кровь, это боль. Но нет худа без добра, и "доброе соседство" с Россией не надо использовать для того чтобы вгонять себя в тоску, в депрессию - его нужно использовать с максимальной пользой! Как стимул к развитию, к технологическому прыжку, например. Тем более, что на нашей благодатной земле хорошо растут не только аграрные культуры, но и интеллектуалы, которые за ненадобностью родине становятся сегодня интеллектуальной элитой США, Германии и все того же Израиля.
                   Ситуацией надо пользоваться, а не использовать ее как повод чтобы очередной раз найти оправдание своей пассивности и лени.