Из истории антисемитизма в России

Из еврейской (не христианской и не атеистической), но светской  (не раввинской) литературы, труды французского историка, специалиста в области еврейской истории, доктора  Леона Полякова об истории антисемитизма представляются нам наиболее объективными, не ангажированными ни теологически, ни политически, а главное в том, что он описывает события еврейской истории с твердых морально-этических позиций Еврейского Универсального Учения пророка всех пророков Моше - рабейну.  Вот глава из его книги "История антисемитизма":

VIII. СИТУАЦИЯ В РОССИИ .                                              ( http://jhistory.nfurman.com/shoa/poliakov04_24.htm)

В предыдущей главе мы не могли не уделить особого внимания тому, каким образом в истории польских евреев объем их экономических функций постоянно играл определяющую роль. Нет ничего удивительного в том, что многие авторы испытывали соблазн впасть в одно из столь привлекательных для человеческой природы упрощений и пытались свести одно к другому, что можно обобщить как попытку свести всю еврейскую историю к социально-экономической модели в духе марксистской интерпретации. Но как бы там ни обстояли дела с историей западного общества в целом, еврейская история совершенно не укладывается в подобные модели.

Ситуация в России может служить для нас замечательным примером. В самом деле, с ложно упрощенной точки зрения, изложенной выше, общая отсталость этой огромной страны и ее географическое положение к востоку от Польши составляли необходимые и достаточные условия для образования, с соответствующей задержкой, еврейского "социального класса".

Однако весьма показательно, что совместного воздействия суеверных опасений и происшедшего с князем (смерть Иоанна Молодого. - Прим. ред.) оказалось достаточно для того, чтобы ограничить даже доступ евреев в эту страну.

Иначе говоря, для того, чтобы рассмотреть эту проблему с интересующей нас в первую очередь точки зрения, оказывается существенно важным изучать сохранение антисемитизма в течение долгого времени после отъезда евреев, как мы это сделали на примере Англии и Франции. Еще больший интерес представляет анализ антисемитизма и его эффектов еще до появления евреев в стране, как это произошло в московской империи. Точнее, оказалось достаточным того, что в решающую эпоху русской истории несколько отдельных евреев отважились добраться до Кремля и стали там проповедовать новые идеи, чтобы в православных душах утвердился большой страх перед евреями, который привел к их многовековой изоляции.

Правление Ивана III (1462-1505) явилось решающей эпохой, когда Великое княжество Московское окончательно освободилось от монгольского ига Золотой Орды. Этот осторожный и умелый правитель овладел Новгородом, увеличил свою территорию в четыре раза и уверенно сконцентрировал самодержавную власть в своих руках, тогда как его советники уже заставляли сверкать перед его глазами идею наследования рухнувшей Византии и разрабатывали концепцию Москвы как третьего Рима. Именно при этом государе первые евреи оказались в Москве.

Один из них, мастер Леон, был врачом. Доктор Леон был венецианским евреем. Его медицинская карьера в Москве закончилась трагически. Когда заболел сын Ивана III, он пообещал его вылечить и предложил в залог собственную голову. Молодой князь вскоре умер, и ему пришлось испытать последствия собственного самомнения - ему публично отрубили голову в 1490 году. Таков был конец первого врача, упоминаемого в русских летописях.

Другой, по имени Хозя Кокос, - был дипломатом. Хозя Кокос был крымским евреем, который служил посредником между Иваном III и крымским ханом Менгли-Гиреем. В любопытном послании, копия которого сохранилась в Москве, Иван III просил Кокоса больше не писать ему еврейскими буквами, а пользоваться русскими или "басурманскими" (турецкими?) буквами.

Третий, Схария (Захария), стал активным проповедником иудаизма при обстоятельствах, которые плохо известны. Результаты его деятельности мы еще рассмотрим.

На самом деле не известно, был ли один Схария или два разных человека с этим именем.

Обстоятельства, при которых возникла "ересь жидовствующих", также известны лишь весьма приблизительно.

В русских летописях упоминаются то Скара, то Схария, то Зхария; сообщается, что он прибыл из Литвы в 1470 году или из Крыма в 1485.

В конце концов, начинаешь сомневаться, идет ли речь о подлинном имени реально существовавшего исторического персонажа или о легендах, возникших в связи с некоторыми неизвестными путешественниками.

В делах такого рода сомнения тем более оправданы, что другой легендарный проповедник иудаизма в той же самой части света, мудрец Исаак, который якобы шестью веками ранее научил закону Моисея хазарского царя, именовался то Сангари, то Замбрия, то Самврия. В результате задаешь себе вопрос, не отражают ли эти два мифологические персонажа одну и ту же традицию, и не идет ли здесь речь об имени, в каком-то смысле архетипическом?

Как бы то ни было, вот все сведения, которые сообщают нам русские источники об этом человеке.

Лицо, известное под именем Схария, прибывает в 1470 году в свободный город Новгород. Этот город, который вскоре будет аннексирован Москвой, расколот на литовскую и московскую партии. В нем распространилась ересь стригольников, выступающих против церковной иерархии. Будучи хорошо образованным человеком, Схария вступает в контакт с представителями духовенства, ему удается убедить некоторых из них в преимуществе еврейской веры.

Поп Денис, поп Алексей и некоторые другие начинают в тайне исповедовать иудаизм. Другие евреи, Иосиф Шмойло Скариави (!) и Моисей Хапуш, присоединяются к Схарии. Успех их пропаганды нарастает, и вскоре она уже ведется совершенно открыто. Но с этого момента о Схарии и его различных сообщниках больше ничего не говорится, и следы их теряются, как если бы они никогда не существовали.

Жидовствующие не признают божественность Христа, отрицают Троицу и разбивают святые иконы. Речь не идет о настоящем иудаизме, поскольку жидовствующие прославляют Иисуса.

Но "как Бог мог спуститься на землю и родиться от Девы в человеческом образе? Этого не могло быть... Он равен Моисею, он не равен Богу Отцу".

Это проникшее таинственными путями из Византии IV века учение марселлианцев и фотинианцев. Это характерные идеи, которые, как мы уже видели, естественным образом распространяются среди недавно получивших крещение народов. Наконец, это еврейская ересь...

Из Новгорода эта ересь проникает в Москву и быстро обеспечивает там себе очень сильные позиции. Она проникает в ближайшее окружение Ивана III: его фаворит дьяк Федор Курицын и его невестка Елена примыкают к секте, и даже московский митрополит Зосима начинает, по словам летописца, "соблазнять простых людей, питая их еврейским ядом".

"С тех самых пор, как солнце православия засияло над нашей страной, никогда не было подобной ереси: в домах, на улицах, на базарах священники и миряне обсуждают вопросы веры и больше не опираются на учение пророков, апостолов и отцов церкви, но предпочитают речи еретиков, отступников от христианства, водят с ними дружбу, изучают иудаизм...",

- отмечает тот же летописец.

Религиозная распря становится также династическим конфликтом, поскольку княгиня Елена хочет обеспечить трон своему сыну Дмитрию, тогда как со своей стороны на трон претендует князь Василий, сын Ивана III от второго брака. В течение длительного времени было похоже, что благосклонность Ивана III распространялась на партию Елены и Дмитрия: на каких путях могли тогда оказаться судьбы святой Руси?

В конечном итоге православные взяли верх. Иван III предпринял безжалостные меры, как только увидел, что ересь, являющаяся также проявлением центробежных сил в лоне рождающейся империи, прочно укрепилась в непокорном Новгороде и стала государственным делом. Последовала длительная и трудная борьба, закончившаяся полной победой самодержавия.

В 1504 году после состоявшегося в Москве собора основные руководители секты были сожжены. Княгиня Елена была брошена в темницу и умерла в заключении в том же году. Однако ересь не была полностью уничтожена - она ушла в подполье, чтобы возникать в последующих столетиях, чтобы влиять на различные религиозные движения и секты, которые всегда изобиловали на земле святой Руси, чтобы смешиваться с ними, наконец, чтобы проявиться в XIX веке в виде молокан или духоборов.

В этих условиях и с целью обеспечить на будущее защиту от еврейской заразы московские власти решили посадить евреев в карантин. Это решение они выполняли с поразительным постоянством. Как известно, царский режим с первых своих шагов традиционно питал подозрение ко всем иностранцам, к иноверцам, которые целиком рассматривались как неверные и вплоть до реформ Петра Великого проживали в Москве и Архангельске в особом изолированном квартале, слободе, которую вполне можно сравнить с еврейским гетто. Что же касается евреев, которых боялись и считали квинтэссенцией зла и извращенности, недоверие к ним пережило все реформы.

"Евреи для нас отвратительнее всех, даже простое упоминание их имени внушает нам отвращение; мы не позволяем им приезжать в нашу страну, поскольку это мерзкие и злобные люди; разве не они недавно научили турок лить пушки из бронзы?"

- заявил в 1526 году русский посланник при Римском папе Дмитрий Герасимов.

В 1550 году Иван Грозный, которого его польский союзник король Сигизмунд-Август II просил разрешить пребывание в Москве нескольких еврейских торговцев, выразил свою позицию в еще более энергичной манере:

"Что касается того, что ты нам пишешь, чтобы мы разрешили твоим жидам въезд в наши земли, мы уже много раз писали тебе о мерзких деяниях жидов, которые отвращали наших людей от христианства, привозили в нашу державу отравленные лекарства и причинили много зла нашим людям. Тебе, нашему брату, должно быть стыдно писать нам о них, зная все их преступления. В других странах они также причинили много зла, и за это их изгнали или предали смерти. Мы не можем разрешить иудеям находиться в нашем государстве, поскольку мы хотим избежать зла, мы хотим, чтобы Бог даровал людям нашей страны жизнь в покое, без каких-либо смут. И ты, брат наш, не пиши нам больше в будущем по поводу жидов".

Наследники Ивана Грозного скрупулезно придерживались тех же принципов. Единственным исключением явился период между 1605 и 1613 годами, известный как "Смутное время". Похоже, что некоторое количество польских евреев прибыло в Москву в свите Лжедмитрия I и Лжедмитрия II. В манифесте, изданном при избрании на царство Михаила Федоровича, первого царя из династии Романовых, выражалось возмущение появлением в Москве во время Смуты "злобных еретиков, кальвинистов, лютеран, армян, римских папистов, и еврейских богоубийц, осквернителей наших церквей"; что касается Лжедмитрия II, он прямо характеризовался как "вор, родом жидовин".

В дальнейшем, в течение XVII века, горстка обращенных евреев, некоторые из которых в тайне исповедовали иудаизм, смогла обосноваться в Москве. Но когда король Польши попросил царя Михаила разрешить прибытие в Москву Аарона Марковича, "посредника", представляющего польский двор, царь ответил ему:

"Евреи никогда не приезжали в Москву, и христиане не должны с ними общаться".

Кроме того, договор, подписанный в 1678 году между царем Федором и Яном Собеским, ясно предусматривает, что польские торговцы-католики смогут обосноваться в Москве, но что еврейским торговцам это не будет разрешено. В 1698 году к Петру Великому во время его пребывания в Амстердаме обратился бургомистр города Витсен с просьбой разрешить въезд в Россию нескольких еврейских торговцев или деловых людей. По воспоминаниям одного свидетеля в ответ было получено следующее заключение:

"Мой друг, вы знаете нравы и обычаи евреев, вы также знакомы с русскими. Я также знаю и тех, и других, и поверьте мне: еще не пришло время для встречи этих двух народов. Скажите евреям, что я благодарю их за их предложения и понимаю ту выгоду, которую я бы мог из них извлечь, но мне было бы их жаль, если бы им пришлось жить среди русских".

Петр Великий имел, безусловно, независимый ум. По другому поводу он писал:

"Для меня все едино, был ли человек крещен или обрезан, лишь бы он был порядочный человек и хорошо знал свое дело".

Хотя он предпочитал не допускать в свою империю западных евреев, по крайней мере он заботился о тех, кто в течение поколений проживали на недавно присоединенных или завоеванных территориях, на Украине и в балтийских странах. При его наследниках ситуация изменилась. Через два года после его смерти его вдова императрица Екатерина I издала следующий эдикт:

"Все евреи мужского пола и женского пола, которые находятся на Украине и в других русских городах, должны быть немедленно изгнаны за границы России. Отныне они не будут допускаться в Россию ни под каким предлогом, и за этим повсюду будут строго следить".

Речь шла о тех еврейских коммерсантах и ремесленниках, о глубоком проникновении которых в местную экономику я писал выше. В этих условиях, как только их начали изгонять, возникли серьезные осложнения, и гражданским или военным властям пришлось допускать многочисленные отсрочки, чтобы избежать более серьезных беспорядков. В течение последующих лет возникли многочисленные конфликты между чиновниками и органами, заботящимися о национальном благополучии, и теми, кого прежде всего интересовало спасение души.

В 1743 году Правительствующий Сенат представил Елизавете Петровне, дочери Петра Великого, подробный доклад, оценивающий выгоды, которые могла бы извлечь императорская казна из допуска еврейских торговцев на ярмарки Клева и Риги. Ответ императрицы был кратким и категоричным:

"От врагов Христовых не хочу иметь никакой прибыли". Это было начертано ею собственноручно на полях доклада.

Выше мы кратко описали происхождение знаменитой "черты оседлости" и законодательства, которое вплоть до Февральской революции 1917 года ограничивало место проживания всех еврейских подданных царской империи ее западными окраинами, тем самым превратив их в наследственных лишенцев права на проживание. Их число невероятно возросло после разделов Польши.

В истории антисемитизма определенную роль сыграло своеобразное, специфически женское ханжество. Подобно жене и дочери Петра Великого Изабелла Кастильская, Маргарита-Терезия Австрийская (Изгнанная из Испании в 1492 г., Вены в 1670 г. и Богемии в 1745 г.), Мария-Терезия Австрийская прославились тем, что в определенный момент они нарушали уже весьма хрупкое равновесие.

В этой связи можно сделать вывод, что абсурдные решения, имевшие тяжелые последствия, были вообще характерны для этих правительниц. Особенно далеко зашли эти последствия в данном вопросе. Ведь иная политика позволила бы огромным пространствам Российской империи поглотить избыток польских евреев и тем самым избежать их неописуемой концентрации на крайне незначительной территории четырехугольника, в вершинах которого находились Варшава, Одесса, Вена и Берлин, и где с конца XIX века страсти бурлили как в котле с хорошо известными последствиями.

Свобода есть право на неравенство!!!

Свобода есть право на неравенство
09/12/2017 Виктор Топаллер

   

Кто бы перевел убогим идиотам-социалистам (и их «братьям по разуму» — нацистам) гениальные строки, которые приписывают Николаю Бердяеву?..
Кто бы перевел убогим идиотам-социалистам (и их «братьям по разуму» — нацистам) гениальные строки, которые приписывают Николаю Бердяеву?..
Хотя бесполезно: запишут его моментально в «реакционеры», «экстремисты», как уже записали «отцов нации» — Джефферсона, Мэдисона, Адамса…
«Свобода есть право на неравенство. Равенство (если оно понимается шире, чем сугубо формально-юридическое равноправие) и свобода — вещи несовместимые. По природе своей люди не равны, достичь равенства можно лишь насилием, причём это всегда будет выравнивание «по нижнему уровню».
Уровнять бедного с богатым можно, лишь отняв у богатого его богатство.
Уровнять слабого с сильным можно, лишь отняв у сильного его силу.
Уровнять глупого с умным можно, лишь превратив ум из достоинства в недостаток.
Общество всеобщего равенства — это общество бедных, слабых и глупых основанное на насилии»

Герои и предатели Святого Еврейского Народа

Безумство храбрых

09/13/2017 Борис Гулько

".....Различие двух типов героев являют деяния двух ярчайших политических личностей ХХ века – сверстников Лейбы Троцкого и Пинхаса Рутенберга.
Троцкий в 1917 году, в то время, когда Ленин с Зиновьевым отсиживались в шалаше в Разливе, отчаянно рискуя собой сумел организовать в Петербурге государственный переворот. Затем он стремительно создал Красную армию, возглавил её, провёл два года в бронепоезде, мотаясь по фронтам, не боялся выступать даже перед дезертирами, избежал гибели в нескольких отчаянных ситуациях и вышел победителем в Гражданской войне.
Но в мирной жизни Троцкий проиграл. Он оказался не способен к аппаратной работе – искать союзников, создавать блоки. Троцкого победил творец советской бюрократической системы Сталин, и в 1929 году Троцкого вышвырнули из СССР.
В 1903 году Троцкий посещал в Базеле VI Сионистский конгресс. На нём он обнаружил «полное разложение сионизма». Троцкий и позже не понял судьбоносного процесса ХХ века, призванного изменить Западную цивилизацию.
Жизни Троцкому после высылки оставалось 11 лет. Он их посвятил тому, чтобы реанимировать идеи, столь показательно провалившиеся в СССР.
Рутенберг, как и Троцкий, в молодые годы увлёкся марксизмом, только в его эсеровской упаковке. Это не помешало ему выучиться на инженера.
Влюбившись в русскую женщину, Рутенберг для женитьбы принял христианство. Может быть, это способствовало и его к сближению с попом Гапоном, значительным лицом того времени среди петербургского люда.
В «Кровавое воскресение» 9 января 1905 года, во время расстрела мирного шествия рабочих с иконами и хоругвями к Зимнему Дворцу, организованного совместно попом и Рутенбергом, наш герой спас Гапона, вывел того из-под огня. Однако позже Рутенберг организовал убийство священника.
Гапон предложил Рутенбергу сотрудничество с царской охранкой, которой служил сам. Это было обычной практикой среди революционеров: провокатором был Сталин; Ленин работал на немецкие спецслужбы. Да и убийство Гапона, о котором идёт речь, утвердил Иона Азеф – лидер эсеров, сам агент охранки.
Рутенберг привёз Гапона на специальную дачу под Петербургом, разговорил попа об осведомительстве, после чего подслушивавшие в соседней комнате боевики повесили Гапона. В конце жизни Рутенберг сожалел о содеянном: «Раз в жизни свихнулся… И никак потом оправиться не мог».
После убийства Гапона Рутенберг эмигрировал в Италию, где на пороге римской синагоги прошёл обряд покаяния отступника (39 ударов плетью). Рутенберг гордился шрамами, оставшимися у него от этого обряда на всю жизнь.
Когда началась Мировая война, позже названная Первой, наш герой в контакте с Жаботинским и Трумпельдором организовывал «Еврейский Легион». Он отправился в Америку агитировать за этот проект. Здесь Рутенберг создал Американский Еврейский Конгресс, организацию, существующую поныне. В Америке он также разрабатывал планы электрификации и ирригации Палестины.
Одновременно с Рутенбергом в США находился и Троцкий, назвавший эту страну «кузницей, где будет выковываться судьба человечества». После Февральской революции оба героя устремились в Россию.
В Петрограде Рутенберг стал заместителем главы города, но проиграл борьбу Троцкому, возглавлявшему Совет рабочих депутатов. За 4 дня до Октябрьского переворота Рутенберг вошёл в созданный его старым знакомцем Керенским Высший совет из трёх человек, наделённый чрезвычайными полномочиями по спасению России.
Но было поздно. После штурма Зимнего дворца 7 ноября Рутенберга вместе с министрами последнего Временного правительства арестовали, и он провёл 5 месяцев узником Петропавловской крепости.
Освобождённый, добравшись до Парижа, Рутенберг вместе с другими руководителями сионистского движения готовил предложения к Версальской мирной конференции. Там же он договорился с бароном Ротшильдом о финансировании проекта по электрификации Палестины.
Оказавшись в Палестине, Рутенберг, в той же компании с Жаботинским и Трумпельдором, создавал отряды еврейской самообороны Хагана, а в 1921 году командовал Хаганой во время арабских мятежей в районе Тель Авива. В 1923 году Рутенбрг, при поддержке министра колоний Уинстона Черчилля, получил концессию на производство электроэнергии и создал Палестинскую Электрическую Кампанию – ныне зовущуюся «Хеврать Хашмаль». Появилась первая электростанция, и электричество пришло сначала в ТельАвив, затем в Хайфу и в другие места.
В 1929 году Рутенберг стал главой Национального Совета – органа еврейского самоуправления Палестины. Вновь он возглавил его, когда разразилась Вторая Мировая война. Рутенберг пытался найти пути к спасению европейских евреев. Рак оборвал его жизнь в 1942 году. Рутенберг – определённо единственный человек в истории, возглавлявший в разные моменты и Россию – в составе тройки Высшего совета, и еврейскую государственность в Земле Израиля.
Рутенберг не намного пережил Троцкого, однако как различны их достижения! До рокового удара ледорубом по голове, Троцкий не менялся. Он оставался в кругу тех же теорий, которые захватили его в гимназические годы. Троцкий может заслуженно считаться неудачником. Рутенберг же оказался способен на развитие, Он превозмог ложные идеи, и в нашем непростом мире нашёл достойный путь..... (далее читай здесь: )

Одним махом Трамп перекрыл всемирным блядям весь кислород... Ну, не гений ли?

Великий май





.
Д-р Гай Бехор
Шок, смятение и мир, изменившийся в одно мгновение: выход США из ядерной сделки — что этому предшествовало и кто проиграл?
Почему сенсационное решение выйти из ядерной сделки стало выстрелом сразу по трем целям?
Как отреагирует Иран, в том числе и по отношению к нам, как поведут себя растерянные европейцы, почему Путин кипит от ярости?
Как все это повлияет на палестинских арабов и кто теперь играет первую скрипку в Белом доме? А еще — как выглядят шиитские милиции, захватывающие Дамаск, которых так опасаются в Израиле?
1. Мир изменился в одночасье. Это случилось сразу же после грозной и мужественной речи американского президента, продолжавшейся 12 с половиной минут. Изменился не только на Ближнем Востоке. Нет. Все теперь станет выглядеть иначе и, к слову, намного лучше для нас.......   Дальше читай здесь:                                                       (https://israelections2015.wordpress.com/2018/06/09/behor_greetmay/)

Выполняют ли люди на Земле Первую и самую фундаментальную Божью заповедь -или основной инстинкт жизни?

РОСТ НАСЕЛЕНИЯ ЗЕМЛИ И ЕГО МАТЕМАТИЧЕСКАЯ МОДЕЛЬ

http://malchish.org/lib/philosof/Kapitza/Kapitza.htm

Доктор физико-математических наук С. КАПИЦА

         Из всех глобальных проблем, волнующих человечество, вопрос роста народонаселения мира представляется одной из главных. Численность населения выражает суммарный результат всей экономической, социальной и культурной деятельности человека, составляющей его историю. Демография способна дать только количественные данные, не описывая закономерностей развития человечества. Восполнить этот пробел и постарался Сергей Петрович Капица, создав математическую модель мирового демографического процесса. Модель показывает, что скорость роста населения не зависит от внешних условий, объясняет причины происходящего сегодня резкого всплеска рождаемости ("демографического перехода") и предсказывает, что в ближайшем будущем население Земли перестанет расти, остановившись на численности около 14 миллиардов человек.
Так происходил рост населения мира согласно демографическим данным (1) и теоретической модели (2), начиная с 1600 года до новой эры (Р. Х.).

История всегда описывала прошлое как цепь событий и процессов, в которых нас прежде всего интересовало, что именно происходило, качественная сторона дела, а количественные характеристики имели второстепенное значение. Так было, в первую очередь, потому, что накопление фактов и понятий должно предшествовать их количественным характеристикам. Однако они рано или поздно должны проникнуть в историю, и не в качестве иллюстрации того или иного события, а как способ более глубокого понимания исторического процесса. Для этого необходимо начать рассматривать историю как процесс развития системы.
Подробнее см.: http://www.nkj.ru/archive/articles/10393/ (Наука и жизнь, РОСТ НАСЕЛЕНИЯ ЗЕМЛИ И ЕГО МАТЕМАТИЧЕСКАЯ МОДЕЛЬ)

Предложенная модель позволяет охватить громадный диапазон времени и круг явлений, в которые, по существу, входит вся история человечества. Она неприменима к отдельным регионам и странам, но показывает, что ход мирового развития влияет на каждую страну, каждую демографическую подсистему, как на часть целого. Модель дает только общее, макроскопическое описание явлений и не может претендовать на объяснение механизмов, приводящих к росту населения. Справедливость принципов моделирования следует видеть не только и не столько в том, насколько близко расчет совпадает с наблюдаемыми данными, сколько в справедливости основных предположений и в успешном применении методов нелинейной механики к анализу роста населения.
         Теория установила рубеж, от которого следует отсчитывать время, и масштаб времени, который растягивается по мере удаления в прошлое, отвечая интуитивным представлениям антропологов и историков о периодизации развития и придавая им количественный смысл.
       Анализ теоретического уравнения показывает, что рост населения всегда шел по квадратичному закону, а сейчас человечество проходит беспрецедентную смену парадигмы развития. Наступает конец чрезвычайно обширной эпохи, а время перехода, свидетелями и участниками которого мы стали, очень сильно сжато.
         Модель парадоксально указывает, что на протяжении всей истории развитие человечества зависело не от внешних параметров, а от внутренних свойств системы. Это обстоятельство позволило аргументированно опровергнуть принцип Мальтуса, утверждавшего, что именно ресурсы определяют скорость и предел роста населения. Поэтому следует считать целесообразным развернуть междисциплинарные комплексные исследования демографических и связанных с ними проблем, в которых математическое моделирование должно участвовать вместе с другими методами.
           Математические модели - не только средство для количественного описания явлений. В них следует видеть источник образов и аналогий, способных расширить круг представлений, к которым строгие понятия точных наук не могут быть применены. В первую очередь это относится к демографии, поскольку число людей как характеристика сообщества имеет четкий и универсальный смысл. Таким образом, в демографической проблеме следует видеть новый объект и для теоретических исследований физика и математика.
            Если развитые выше представления помогут предложить некую общую для человечества перспективу развития, картину, пригодную для антропологии и демографии, социологии и истории, а медикам и политикам позволит увидеть предпосылки нынешнего переходного периода как источника стрессов для отдельного человека и критического состояния для всего мирового сообщества, автор будет считать опыт своего междисциплинарного исследования оправданным.

--------//////--------

             Познакомившись с общей демографической картиной и её тенденцией, нам теперь необходимо рассмотреть отдельные важнейшие лоскуты этой картины.

Часть 2. ( или демографическая база Третьей мировой.....)

"Мальчишечье мясо для пасти джихада"   -   

Интервью у немецкого профессора Гуннара Хайнзона было взято по поводу выхода в 2003 году его сенсационной книги «Сыновья и мировое господство: роль террора в подъёме и падении наций» (Sohne und Weltmacht: Terrorism, Aufstieg und Fall der Nationen, 2003). Эта книга стала бестселлером во всем мире, но на английский язык (да и на русский тоже) до сих пор не переведена. Во вступлении к книге приводится цитата современного немецкого философа, считающего, что эта книга не менее важна и значительна, нежели «Капитал» Карла Маркса.

Автор — 63-летний профессор бременского университета, социолог, экономист и исследователь геноцида. Он написал множество книг о восходе и закате цивилизаций, начиная с Бронзового века, Древней Греции, ближневосточных и буддистских стран и кончая Холокостом и современной Европой.

В своей книге он даёт объяснение явлению, породившему (на первый взгляд) непредвиденную и необъяснимую волну терроризма и насилия, которая сокрушает в настоящее время наш мир, назвав это явление «злокачественным демографическим приоритетом молодёжи». Определение этого явления подтверждается элементарным математическим расчётом — сравнением количества мужчин в возрасте 40-44 лет с мальчиками в возрасте от 0 до 4 лет. Демографический сбой происходит тогда, когда на каждых 100 мужчин в возрасте 40-44 лет приходится меньше, чем 80 мальчиков в возрасте от 0 до 4 лет. В Германии это соотношение равно 100/50, а в секторе Газы — 100/464. Хайнзон использует термин «демографический сбой», чтобы охарактеризовать страны, которые будут неспособны сопротивляться приоритету молодёжи из других стран.
             Германия и Япония демографически готовы к сдаче странам, подобным мусульманским — Афганистану (100 мужчин / 403 мальчика), Ираку (100 мужчин / 351 мальчика) и Сомали (100 мужчин / 364 мальчика). Насилие имеет тенденцию происходить в тех обществах, где юноши от 15 до 29 лет составляют больше 30% от общего населения. Причины — религия, национализм, марксизм, фашизм, то есть во имя чего вершится это насилие — несущественны. Сейчас в мире существует 67 стран с демографическим приоритетом молодёжи, в 60 из них уже происходит либо массовый геноцид, либо гражданская война. Хайнзон не считает, что экономическая и гуманитарная помощь странам с демографическим приоритетом молодёжи может предотвратить войны, социальные волнения, террор или массовые убийства. Наоборот, в некоторых случаях эта материальная помощь, предоставляемая с самыми лучшими намерениями, является причиной насилия.

            Он сожалеет о решении Америки послать свои войска в Ирак и Афганистан, и он считает кампанию по вмешательству в дела Дарфура совершенно бесполезной. Хайнзон советует довести до сведения палестинцев, что Запад больше не будет им платить за неограниченное деторождение, что им самим придётся кормить свои семьи с 10 и более детьми. Он также осуждает широко распространённую теорию западной элиты, согласно которой все насилие в географическом поясе от Северной Африки до Филиппин, а также распространение терроризма на всю остальную часть мира вызвано нерешенным арабо-израильским конфликтом. Голодающие люди не воюют, они толькo страдают. Но насилие — предсказуемый и неизбежный результат в тех случаях, когда молодые люди сыты и живут в обществе, где их слишком много и где они негодуют на это самое общество, поскольку понимают, что оно не в состоянии их востребовать. За последние годы Запад столкнулся с гигантским приоритетом молодёжи в большей части мусульманского мира, где происходит демографический взрыв. В течение всего лишь пяти поколений (1900-2000 гг.) население в мусульманском мире выросло со 150 миллионов до 1200 миллионов человек, то есть больше чем на 800%.

        Для сравнения: население Китая выросло с 400 миллионов до 1200 миллионов человек (300%), а население Индии — с 250 миллионов до 1000 миллионов (400%). Между 1988 и 2002 годами в развивающихся странах родились 900 миллионов сыновей, и горячие точки стали практически предсказуемы. Накануне талибского переворота в 1993 году население Афганистана выросло с 14 до 22 миллионов; в Ираке в 1950 году было 5 миллионов человек, а сейчас там 25 миллионов, несмотря на постоянные войны в течение четверти столетия; начиная с 1967 года, население Западного берега и сектора Газы выросло с 450 000 до 3,3 миллиона, причём 47% из них — молодёжь 15-ти лет! К концу жизни нынешнего поколения в Афганистане будет столько же юношей моложе 20 лет, сколько во Франции и объединённой Германии, вместе взятых.
            Палестинскую агрессию недавних месяцев и лет нельзя объяснять израильской «оккупацией» (в конце концов, это началось 30 лет назад), бедностью (наиболее агрессивные регионы мусульманского мира не самые бедные) или унижениями. Это просто насилие во имя насилия. По общему признанию, движения Гитлера и Муссолини, ранний большевизм, маоистское движение в Китае и многие другие массовые убийства и войны не были результатом демографического приоритета молодёжи. Но если бы у немцев после 1945 года рождаемость была такой же, как в период между 1900 и 1914 годами, то сейчас население Германии составило бы почти 500 миллионов граждан, а приблизительно 80 миллионов пришлись бы на юношей в возрасте от 15 до 29 лет (сейчас в этой возрастной группе всего 7 миллионов). Мы можем задаться вопросом: вели бы себя эти 80 миллионов так же мирно, как нынешние 7 миллионов, или они захотели бы вернуть Германии Бреслау (нынешний Вроцлав), Данциг (Гданьск), Кенигсберг (Калининград), которые отошли к Польше и СССР в 1945-1946 гг. ........ 
Подробнее см. здесь:http://gabblgob.livejournal.com/194773.html
   

Часть 3 (и последняя,- в этом тысячелетии?....) - 

  "АЛЛАХ ИСЛАМ" 


(Нашествие мусульман в страны Западной Европы в целях превращения ее в часть всемирного халифата)

Нет, я не утрирую: именно эту цель ставят перед собой персонажи документального повествования-«экшн», съемки которого велись во Франции, Англии, Швеции, Бельгии, Голландии и других европейских странах. О халифате мусульмане говорят столь же буднично, как американцы — о вышедшей на финишную прямую президентской гонке.
Разоткровенничаться перед видеокамерой исламистов побудил израильский тележурналист и комментатор. В ходе рискованной командировки в логово окопавшихся в Европе джихадистов Цви Иехезкели, в совершенстве владеющий несколькими диалектами арабского языка, выдавал себя за… палестинского репортера! И тут же завоевывал доверие иммигрантов, большинство которых — представители четвертого (вдумайтесь!) поколения мусульман, пустивших корни в сердце западной цивилизации.
«Это — хевронская куфия, а это — так называемая арафатка», — замечает Иехезкели, укладывая в дорожную сумку клетчатые головные платки. В Европу можно лететь на отдых или за покупками, а можно и ради подготовки журналистского расследования.
Смотришь документальную эпопею Иехезкели — и содрогаешься: многие заповедные уголки Европы сегодня больше походят на города арабского Ближнего Востока. Районы компактного проживания мусульман занимают огромную площадь. Европейским здесь остается только климат с четырьмя (а не двумя, как в нашем регионе) временами года.
Лидеры крупнейших стран Европы стали осознавать, что «спящие» террористические ячейки обосновались у них под окнами и готовы «проснуться» в любой момент, лишь после американской трагедии 9/11 и последовавших за ней террористических атак в Лондоне, Мадриде и Стокгольме.
Молельные дома или террористическое подполье?
Магнус Нурель, ведущий шведский специалист по вопросам разведки, дает израильтянину Иехезкели адрес мечети: на проповедях в стенах этого богоугодного заведения звучат открытые призывы к джихаду.
В сопровождении оператора Иехезкели отправляется по указанному адресу. «Палестинских» журналистов впускают в мечеть без особых проблем: свои! На книжных полках просторного холла — брошюры, призывающие к войне с «неверными». Шведы не умеют читать по-арабски. С их точки зрения, мечеть — аналог церкви или синагоги, молельный дом. Но именно в этой «божьей обители» имамы изо дня в день индоктринируют будущих фанатиков-террористов, готовых принести себя в жертву во имя мирового господства ислама.
Подростки-мусульмане приглашают «палестинского» журналиста в гости. Скромная квартира. Мать юношей одета по-европейски, но языком страны, в которой живет уже много лет, она не владеет: ей легче говорить по-арабски.
«Кем ты мечтаешь стать, когда вырастешь?» — спрашивает Иехезкели сына женщины-иммигрантки.
«Моя мечта — джихад!» — чеканит юноша, и его лицо озаряет мечтательная улыбка.
В британском городке Лутон израильтянину Иехезкели удается пройти в громадную мечеть, построенную в конце 80-х иммигрантами из Пакистана.
«В свое время, приняв решение перебраться в Англию, многие мусульмане учили английский язык, — замечает автор фильма. — Однако дети и внуки первых иммигрантов сознательно избрали прямо противоположное направление: в тысячах вечерних частных школ и кружков они прилежно учат арабский язык и штудируют Коран. Четвертое поколение иммигрантов-мусульман сказало «нет!» западной цивилизации».
В монументальном здании Исламского центра в Лутоне Иехезкели интервьюирует молодого мусульманина, который с гордостью заявляет: «Ислам сегодня везде: мы 24 часа в сутки ведем активную деятельность во имя создания всемирного халифата — и мы победим».
В Брюсселе израильский журналист знакомится с членами радикальной исламистской группировки. Поначалу они предлагают своему «палестинскому» гостю присоединиться к намазу. К аллаху исламисты взывают с многоярусной автостоянки. Затем «палестинца» ведут к футуристическому сооружению «Атомиум» — брюссельскому аналогу Эйфелевой башни.
«Когда в этой стране вступят в силу законы шариата, бельгийцам придется изрядно потесниться, а затем и вовсе убраться отсюда», — обещает один из активистов исламистской организации «Шариат для Бельгии» (штаб-квартира европейского движения находится в Лондоне).
В ходе беседы с Абу Фаресом, членом организации «Шариат для Бельгии», Иехезкели вскользь упоминает Усаму бин Ладена.
«Кто я такой, чтобы посметь говорить о шейхе Усаме бин Ладене?! — восклицает Фарес. — Шейх бин Ладен — шахид, он святой!»
«Четвертое поколение иммигрантов-мусульман готовится к джихаду, — констатирует Иехезкели. — Именно это поколение и представляет собой часовую бомбу, заложенную в Европе».
Без британской чопорности и французской галантности
В Лондоне израильскому журналисту удается выйти на шейха Анджима Худари, главу местных исламистов, подозреваемого властями в подстрекательской деятельности. В интервью «палестинскому» журналисту Худари говорит то, чего никогда не сказал бы корреспондентам британских СМИ: «Для нас одиннадцатое сентября — основа основ. После одиннадцатого сентября мусульмане всего мира вернулись к своим корням и погрузились в изучение Корана».
Катастрофа надвигается и на Францию. Согласно официальной статистике, мусульмане составляют от 5 до 10% населения этой страны, но точное их число (попробуй сосчитать нелегалов!) не установлено.
Джамаль, тренер школьников из Марселя, с нескрываемой грустью замечает: после мегатеракта в США репутация европейских мусульман оказалась подмоченной. Их имидж серьезно пострадал. К ним стали относиться подозрительно, а они — в ответ на эту подозрительность — еще больше сплотились в своей ненависти к европейцам.
«Представители четвертого поколения, родившиеся и выросшие во Франции, категорически отказываются признавать себя французами, — объясняет один из соседей Джамаля. — Но возвращаться в Алжир или Марокко они не намерены. Напротив, их цель — заявить о себе как о будущих хозяевах Европы!»
Мохаммед Мрах из Тулузы, ликвидированный в марте этого года в ходе штурма его дома спецподразделением французской полиции, — первый террорист, родившийся во Франции, напоминает Иехезкели. Прошедший обучение в лагере афганских талибов Мрах застрелил в Тулузе раввина Йонатана Сандлера, двоих его сыновей (трех и шести лет) и 8-летнюю дочь директора школы «Оцар ха-Тора». В беседе с полицейскими Мрах выразил сожаление лишь о том, что ему не удалось уничтожить еще больше еврейских детей.
«Мы никогда не остановимся, — говорит в интервью Иехезкели один из членов ячейки бельгийских исламистов. — Нас не устрашит ни тюрьма, ни даже смерть: ведь мы погибнем шахидами!»
Когда у мусульманина, выкрикивающего на Трафальгарской площади или на Елисейских полях призывы к джихаду и созданию халифата, есть лицо и фамилия, когда он обращается к тебе с экрана телевизора, возникает эффект присутствия. В доверительных диалогах с «палестинским» журналистом европейские идеологи джихада утрачивают элементарную бдительность — на зрителя накатывает реальность!
«Даже свобода слова уже не является в Европе чем-то само собой разумеющимся, — подчеркивает Иехезкели. — Все основополагающие ценности западной демократии отвергаются и пересматриваются».
Ничего не видим, ничего не слышим…
Мэры многих европейских городов продолжают искать причины радикализации ислама в высоком уровне безработицы, особо остро ощущающейся в кварталах бедноты, и в сопутствующих безделью социальных проблемах. Религиозный фанатизм и антисемитизм занимают полицию в последнюю очередь. Преступления на националистической почве в двадцать первом веке? Этого не может быть, потому что этого не может быть никогда!
Факты тем временем свидетельствуют о совершенно иных процессах в джунглях мусульманских кварталов, не связанных ни с безработицей, ни с бедностью. После того как в Бельгии был принят закон, запрещающий женщинам-мусульманкам носить чадру, здесь вспыхнула настоящая интифада. Мусульмане шли на демонстрации с железными прутами, забрасывали полицейских камнями, жгли автомобили патрульных и рядовых граждан.
В кадре — крупным планом: «Нам не нужна ваша фальшивая демократия, — орут участники антиправительственной демонстрации. — Аллах акбар!»
Источник: www.forumdaily.comФото: YouTube, принтскрин, фильм "Аллах ислам"

Заключение : ОПТИМИСТИЧЕСКАЯ ТРАГЕДИЯ ( ИЛИ ТЕНДЕНЦИЯ ГЛОБАЛЬНОГО ДЖИХАДА  МЕЖДУ ЦИВИЛИЗАЦИЕЙ СРЕДИЗЕМНОМОРСКО- АТЛАНТИЧЕСКОЙ (ЕВРОПЕЙСКОЙ) И ПОЛУДИКИМ  ВАРВАРСТВОМ (АЗИАТСКИМ) ОТ ВРЕМЕН ПЕРВЫХ ЦАРСТВ  ДО НАШИХ ДНЕЙ - ПОСЛЕДНИХ ИМПЕРИЙ - ТРЕТЬИХ РИМОВ И РЕЙХОВ)

1) Возьмем за точку отсчета предложенную Капицей ориентировочную дату 1600 годы до Р.Х.

В этот период закончилось формирвание 4 мировых цивилизаций - царств, колыбелью которых были великие (священные)  реки: Нил, Междуречье, Ганг (+Инд) , Хуанхэ (+Янцзы).   Демография порождала экспансию за пределы своих владений..... 
2)  
3)   
4) Таким образом, мы выяснили с Вами - Кто виноват.   А вот Вам и ответ на вопрос: Что делать? :   
     Читаем:      Записки злопыхателя.  ,    November 18th, 2015, 04:49 pm

Идея и масло     http://flavius-aetius1.livejournal.com/140850.html

Я уже не раз вспоминал дискуссию, описанную в "Иудейской войне" Леоном Фейхтвангером. Дискуссия между историком и бывшим участником антиримского восстания Иосифом Флавием и бывшим его вожаком Иоанном Гисхальским (Иоханан ми Гуш-Халав) о сути и побудительных причинах войны. И пусть сама эта часть повествования вымышлена, сама суть спора чрезвычайно важна, как сейчас, так и в тридцатые годы, когда писался роман. Иосиф, как и положено гуманитарию, рассуждал о духе нации, о стремлении к свободе, на что Иоанн отвечал со спокойным цинизмом, мол всё это - ерунда, а всё дело в ценах на оливковое масло, которое римляне демпинговали. Флавий постепенно приходит к выводу, что правы они оба, и книга заканчивается тем, что Иоанн возглавляет новый мятеж, а Иосиф погибает, пытаясь к нему присоединиться. Вроде бы примирение.

Вероятно, в любой войне присутствуют оба эти побудительных мотива - идейный и меркантильный, при том, что их баланс всегда будет различен. Идейный, совершенно однозначно превалирует при отражении агрессии, хотя, понятно, что здесь часто играет одну из первостепенных ролей элементарное стремление выжить. Но в целом, думается мне, я не сделаю большого открытия, если скажу, что все войны, побудительным мотивом к которым является некая идея, рано или поздно обречены, в силу неизбежной усталости её носителей, и соответственно, потери веры. Если не поражение в самой войне, то скорый крах затеявшего её государства или организации, политической или религиозной. Что ещё весьма важно, что преследуя в войне вполне меркантильные цели, пушечное мясо, с подачи власти, вполне может верить, что сражается за идею.

Это всё не голая теория, а вопросы более чем насущные, именно потому, что нынешние противостояния в мире как раз и проходят по этой линии - "цены на масло" против идеологии. Впрочем, в том то и дело, что в случае с ныне обороняющейся стороной конфликта, с западным миром, оба побудительных мотива тесно взаимосвязаны и следуют один из другого. Тот самый "мир чистогана", который ненавидят религиозные фанатики и высокодуховная биомасса (но не её вожди), т.е. мир где хотят мирно делать бизнес и торговать, невозможно без таких глубока чуждых всем духовным и просветлённым ценностей, как свобода, права личности, человеческое достоинство. Без свободы нет "справедливых цен на масло" и наоборот. Если, разумеется, не понимать под "справедливыми" те, которые устанавливают личности типа Чавеса.

Вся история, по крайней мере, начиная с 20-го века, показывает правоту тех, кто воюет за "цены на масло". Всё по той же причине. По причине прямой зависимости их от идеи свободы. Те, кто исповедует другие идеи, как правило, любят рассуждать о величии духа и презрении к материальному, хотя, повторю, для 90% подобных идеологов, это не более, чем лапша на уши воодушевлённому охлосу, что мы и видим, как нельзя лучше на примере вставшей с колен. Так было, так будет. Россия устала от Первой мировой войны и докатилась до кошмара революции, во многом потому, что крестьянам, составлявшим большинство армии пудрили мозги Константинополем с проливами, не обещая, конкретно, ничего осязаемого, съедобного. Чем и воспользовались, являющиеся по любым законам изменниками, большевики - разложили армии, просто пообещав накормить. То, что они никого накормить и не думали, вопрос десятый.

Дальше больше. Весь период между мировыми войнами - это попытка заразить и разложить идеями большевизма столь ненавистный ему меркантильный мир. Иногда даже его же оружием - деньгами. Фанатики покупали дельцов. Какое-то время это работало и только этой причиной можно объяснить невероятный экономический рывок, который совершил между войнами сталинский СССР. Что просто купили у жадных до денег, а потому и недальновидных "буржуев", что просто, украли. Сеть агентов, подпольщиков, фанатиков, готовых работать за идею, гибнуть без колебаний самим и убивать без счёта других, правых и виноватых, раскинулась по всему миру. И все они работали во имя одной цели - грядущего воплощения Великой мечты, на практике, вылившееся во всемерное приближение новой мировой войны.

Да и Вторая мировая война была столкновением, если разобраться, тех самых двух побудительных мотивов - "цен на масло" и "идеологии". И это ещё одна особенность идеологизированного сознания - энтузиазм заканчивается чрезвычайно быстро при первых же крупных неудачах, если вдруг всё начинает идти совсем не так, как предсказывали идеологи. После эйфории вызванной первыми "освободительными" походами, после шапкозакидательских настроений в пятимиллионной армии, внезапный удар немцев мигом лишил "непобедимую и легендарную" боевого духа. Поражения, равного по масштабам разгрома, позорности, паническому бегству миллионов, которым завершилось "приграничное сражение" летних месяцев 41-го, история ещё не знала. Для того, чтобы вернуть армии "желание" сопротивляться и потребовались СМЕРШ, заградотряды и штрафбаты. Немцы тоже шли в бой "за идею", пусть и сдобренную обещаниями грядущего материального благополучия. Яростное сопротивление на Восточном фронте в последний год войны было обусловлено только одним фактором - звериной жестокостью освободителей. Каждый выигранный час в обороне спасал многие и многие жизни немецких женщин и детей, успевавших уйти в тыл.

И именно вступление в войну американцев, которым нужны были свобода и демократия, как оптимальная среда для "правильных цен на масло", а стало быть, как путь к благополучию большинства, расставил в этом конфликте всё на свои места. Не только американцев, но и всего англосаксонского мира в целом, и как следствие, освобождённой ими Западной Европы. Всюду, куда они не добрались, вынужденные поделить мир со своим вынужденным союзником Сталиным, установился мир "идеи", который уже заранее был обречён. Прав Виктор Суворов - не уничтожив мир "цен на масло", Сталин прекрасно понимал, что будущего у его мира идеи нет. И причина этого предельно проста - где торжествует ИДЕЯ, моментально обнаруживается нехватка масла, а жрать, уж простите, хочется всегда.

Это было важно тогда, жизненно важно и сейчас. Важно, потому что нынешний цивилизованный мир, мир где всеобщее "масло" обеспечивается идеей свободы, сталкивается с миром, который считает, что вопрос всеобщего обеспечения маслом глубоко вторичен насильственному насаждению определённой идеологии. И исламисты и адепты русского мира ненавидят Запад ещё и потому, что он самим своим существованием доказывает - он способен накормить тело, не требуя взамен душу. Первые же, претендуют в первую очередь на душу, уверяя, что заботиться о теле низменно.

Ведь если мы посмотрим на нынешних исламистов, ведущих джихад непосредственно на фронте в Сирии или Ираке, или же сидящих по конспиративным квартирам и готовящим очередные теракты в Европе, их деятельность, их сеть, раскинутая чуть ли не по всему миру, их фанатизм, умение, если надо маскироваться и приспосабливаться, готовность убивать и умирать самим, - разве это не напоминает разительно коминтерновскую сеть 30-х годов? И те и другие жаждали власти над миром. И именно не оправдавшиеся надежды Сталина на исход войны постепенно свели на нет моральную мотивацию коммунистических фанатиков. Процесс, однако, было очень медленный.

Сейчас же наступление двух деструктивных идей идёт по нарастающей. ИГИЛ на Ближнем Востоке и всё более наглеющее исламское подполье на Западе. Это одна проблема. Другая - Россия со своим "русским миром", также всё более наглеющая. И не проблема, что сами московские паханы ни на грош не верят в то, что сами же декларируют, - верит биомасса, а значит, готова за них драться, что события в Украине и подтверждают. Даже будучи в военном плане, не говоря уже об экономическом, слабее Запада, в состоянии этого самого идейного аффекта, и исламисты и русские всё ещё способны на большое зло. Более того, именно сейчас для тех и других наступают те самые моменты пассионарности о которых писал Гумилёв. Такие, когда толпе кажется, что "цены на масло" не имеют никакого значения, а враг тем и слаб, что его эти цены волнуют.

Решение же, как показывает опыт крушения СССР, достаточно простое и, опять же базируется на ими же выдуманном противоречии - масло или идея. Раз они предпочитают ИДЕЮ, значит надо их оставить без масла. Совсем. Советский Союз, оголодав, вынужденно распался и демонтировал коммунизм. Уж очень жрать хотелось, какая уж тут идейность? Россия уверенно вышла на тот же путь. Надо ей только помочь, ибо она не менее, а пожалуй даже более опасна, чем СССР в силу абсолютной безбашенности её руководства.

Со вторыми - исламистами, чуть сложнее, но и там применим тот же метод. Перестать кормить, т.е. наглухо закрыть перед ними двери западного мира. И с каждой новой их вылазкой, каждой новой атакой, число сторонников такой идеи на Западе будет расти. И из соображений безопасности, и из-за негативного влияния ситуации в сфере безопасности на "цены на масло". То же самое, уверен, будет происходить и в отношении России, с каждой новой провокацией или преступлением на украинском фронте. Кстати, история с Украиной, как раз и подтверждает всё выше изложенное - страна поднялась за свободу, которая, в свою очередь и обеспечит те самые "справедливые цены".

Да, оба были правы - и Иосиф и Иоанн. Истина посередине. Без свободы нет масла, но и без масла никакие идеи, пусть даже самые светлые, мало что стоят, на пустой-то желудок. В длительной перспективе, уж точно. А уж если и идеи не ахти, и масла не предвидится, сами понимаете...     ( http://flavius-aetius1.livejournal.com/140850.html  )

Майдан поставил украинский народ перед выбором: ВОЛЯ АБО СМЕРТЬ!

  Memento mori (лат. mementō morī [məˌmɛntəʊˈmɔːri]^?[1] «помни, что [придётся] умирать», «помни о смерти», «помни, что смертен») —латинское выражение, ставшеекрылатой фразой.
В Древнем Риме эта фраза произносилась во времятриумфального шествия римских полководцев, возвращающихся с победой. За спиной военачальника ставили раба, который был обязан периодически напоминать триумфатору, что несмотря на свою славу, тот остаётся смертным. Возможно, настоящая фраза звучала как: Respice post te! Hominem te memento! («Обернись! Помни, что ты — человек!»)      
         "........Майдан, согласно точному выражению одного из самых близких моих друзей, был смотром лучших людей страны. В условиях, максимально приближенных к боевым. В короткий промежуток времени, в ограниченном пространстве. Там, где присутствовали главный вызов и главный риск. Когда опасность была осязаемой. А риск смерти — реальным. Тогда они точно находили свое место в новой системе координат.  Сейчас они, те, кто выжил, не растворились, нет. Но их пока слишком мало в масштабах страны, в которой образовалось слишком много мест повышенного риска. Найти свое место не так просто. И не всегда есть те, к кому можно повернуться спиной. И не всегда есть плечо, на которое можно опереться. Как это было страшными ночами с 10 на 11 декабря или с 18 на 19 февраля. Когда незнакомец становился родным. А некоторые многолетние приятели на удивление легко вычеркивались не только из списка телефонов. Они удалялись из твоей жизни. Цена которой снижалась с каждым днем протеста. А ценность возрастала, хотя мы об этом не думали.  За три месяца мы незаметно научились уважать время, которое нам выделено. Мы заново обучились способности уважать друг друга. Три месяца Майдана, лично для меня, — концентрация веры, отваги, благородства, великодушия, самоотверженности, самоотдачи, инициативы. 
Больше читайте здесь: http://gazeta.zn.ua/internal/povtorenie-neproydennogo-_.html#comment

УКРАИНСКИЙ ЕВРЕЙ - ПОЛНОПРАВНЫЙ ГРАЖДАНИН НОВОЙ УКРАИНСКОЙ ПОЛИТИЧЕСКОЙ НАЦИИ!

Воистину историческое время досталось нашему поколению. Барух Ашем! 

УКРАИНСКИЙ ЕВРЕЙ открыто и публично, на весь Олам, заявляет о своей политической идентификации: 

-  Я,- ПОЛНОПРАВНЫЙ ГРАЖДАНИН НОВОЙ УКРАИНСКОЙ ПОЛИТИЧЕСКОЙ НАЦИИ! И Украинское государство на требует от него стать выхрестом, а наоборот - приветствует его морально-нравственную свободу совести и приверженность Иудаизму, который в Украине всеми истинно украинскими церквами и конфессиями признан материнской религией всех мировых монотеистических религий. Амен! 

Александр Ройтбурд: чрезмерно увлекаясь прошлым, мы рискуем потерять будущее

".....Майдан как явление не носил при этом антисемитского характера. Попытки спровоцировать межнациональный конфликт часто исходили от пророссийских сил, и они быстро пресекались.

Собственно, именно тогда — в 2014-м — начала реально формироваться украинская политическая нация — и я к ней принадлежу, оставаясь евреем и человеком, воспитанным в русской культуре.

— Не смущает, что в последнее время все чаще слышатся «патриотические» голоса, призывающие евреев не вмешиваться в суто українські справи? Это тем более удивительно, что подобные призывы во времена Майдана возникали по другую сторону поребрика, мол, нееврейское это дело — с жовто-блакитным флагом по Крещатику бегать.

— Скрепоносцы с обеих сторон при всей ненависти друг к другу транслируют одинаковый месседж. И это касается не только еврейского вопроса, но и самых разных проблем — от прав ЛГБТ до современного искусства. Одно из звеньев этого консервативного тренда — «евреи, не вмешивайтесь». Но я слышал это и в СССР, и в постсоветской Украине. Причем, с обеих сторон.......(http://hadashot.kiev.ua/content/aleksandr-roytburd-chrezmerno-uvlekayas-proshlym-my-riskuem-poteryat-budushchee)

"Если вы не ликвидируете диаспору, диаспора ликвидирует вас!"

ЭВАКУАЦИЯ .    (https://profilib.net/chtenie/123785/iosif-nedava-vekhi-zhizni-zeev-zhabotinskiy-18.php )

Пророческое чутье Жаботинского часто вредило ему, ибо не каждое поколение любит тех, кто предвидит будущее и плывет против течения. В последней своей речи в Польше (в мае 1939 года) Жаботинский сказал: "Я всегда что-то говорил и всегда натыкался на сопротивление. Затем наступал момент, когда сопротивлявшиеся признавали: а ведь я опять был прав. И так каждый раз. Если бы я был моральным банкротом, я бы обязан был сдаться и сказать: вижу, что я ошибся, что был слепым… Но все эти годы за мной гонятся как проклятие слова: он был прав. Он, этот человек, всегда был рабом еврейского народа, у него не было другой жизни; он искал правду и указывал дорогу правды. А еврейский народ продолжал идти своим путем – и обанкротился…"

Одним из пророчеств Жаботинского было предвидение европейской катастрофы. Задолго до того, как лава стала извергаться из европейского "вулкана", он почувствовал землетрясение и призвал своих сородичей бежать от обвала, пока возможно. Он постоянно повторял евреям в Польше: "Если вы не ликвидируете диаспору, диаспора ликвидирует вас!" Еще на всемирной конференции га-Цоар в Вене (1932 год) он сказал, что несколько миллионов евреев будут вынуждены в скором времени оставить Европу, а на учредительном съезде Новой сионистской организации (1935 год) говорил о ликвидации диаспоры и массовом "возвращении в Сион".

Если бы ворота Эрец-Исраэль были открыты для репатриантов, можно было бы легко репатриировать евреев из Европы. Но Жаботинский не собирался ждать, пока мандатные власти соизволят проявить "великодушие", он нашел хитрый обходной маневр и придумал "нелегальную иммиграцию".

В феврале 1932 года Жаботинский опубликовал статью под названием "Об авантюризме", оказавшую глубокое влияние на еврейскую молодежь в диаспоре и вызвавшую, как и многие его статьи, общественную бурю. Он призвал молодежь не признавать никаких запретов на репатриацию и переходить границы без разрешения: "Где написано, что вхождение в страну зависит только от визы? Разве мы не слышали рассказов о временах, когда переходили границу без разрешения?.. Я хорошо знаю границы Эрец-Исраэль. Они не легки, но не все трудное является невозможным… Эта авантюра не хуже многих других. В ней столько же шансов на провал, сколько на успех. Одно ясно: народу, а особенно его молодежи, нельзя опускать голову, вздыхать и говорить: раз полиция запретила нам избавление, мы должны смириться и продолжать послушно сидеть дома. Нет, ясно, что мы должны продолжать бороться за наше избавление… Если бы я был молод, я бы посмеялся над их визами и запретами. Невозможно? Это расскажите моей бабушке, а не мне. Я бы сказал: трудно – да; очень трудно – да; но ведь в этом соль авантюры – взбираться на горы, а не на холмы. Если бы я был молодым, я бы ввел новый метод агитации, и символ ее – свисток, да, такой простенький жестяной свисточек, цена которому грош, а лозунг этой кампании будет – свистеть на их законы и запреты…"

Еврейские молодые люди в диаспоре прислушивались к его совету и "свистели". Сначала переходили границу, если их ловили, сидели в тюрьме. А Жаботинский еще до этого говорил: "Тюрьма – это вовсе не трагедия для тех, кто сажает невиновных. Так это будет в Эрец-Исраэль, если мы действительно еще живой народ".

Потом стали переправляться в Эрец-Исраэль на пароходах. Сначала на старых посудинах для перевозки грузов или скота. Теснота была ужасной. Кроме того, предприятие это было связано с риском для жизни. Руководители официального сионизма на первых порах осуждали эти рейсы, но потом махнули рукой и стали сами посылать суда с перебежчиками. Эти "плавучие человеческие грузы", переправлявшиеся по Средиземному морю, стали частью борьбы за независимость, странным флотом еще не созданного государства…

Когда Жаботинский, будучи в Польше в 1936 году, заговорил об эвакуации, он восстановил против себя большинство еврейской общественности этой страны. Противники и союзники всех лагерей объединились в попытке заглушить его голос протестами. Сионистские партии, члены "Бунда" и "Агудат Исраэль" вместе осуждали "врага евреев", который хочет "изгнать евреев из Польши", "расшатать" их положение равноправных граждан и "реабилитировать" антисемитское правительство.

Одним из главных обвинителей Жаботинского был писатель Шалом Аш. Среди прочих инсинуаций он заявил: "То, что Жаботинский творит теперь в Польше, переходит всякие границы. В Жаботинском я узнаю нееврея… Надо иметь каменное сердце без малейшего человеческого сочувствия к людским страданиям, чтобы осмелиться появиться в Польше в этот тяжкий час с таким предложением… Евреи не упали на Польшу с луны, чтобы их надо было эвакуировать из страны. Они не напали на Польшу как саранча, и Жаботинскому нет нужды приезжать из Парижа или Лондона помогать уничтожить эту саранчу. Мы не вторглись, и нам нечего устраивать эвакуцию". Позднее, в 50-е годы, когда Шалом Аш поселился в Израиле, он признавал свои ошибки и близорукость и жалел о клеветнических выпадах против Жаботинского.

Даже газеты в Эрец-Исраэль осудили в свое время поездку Жаботинского в Польшу. "Давар" писала в октябре 1936 года, что "мы не хотим и не можем быть изгнанными в Эрец-Исраэль польскими антисемитами, которые преследуют нас и желают нам разрухи. Мы не откажемся от права существовать во всем мире".

Жаботинский предпринимал отчаянные попытки разъяснить свою позицию. Он не предлагал высылать евреев, он предлагал лишь оказать с помощью правительства содействие добровольной эвакуации. Кто не захочет уехать, тот пусть остается, и его гражданские права не будут ущемлены. Он хочет только предотвратить паническое бегство. Ведь в самой идее эвакуации нет ничего нового: Герцль говорил об этом еще в 1896 году, а Нордау в 1919 – 1920 годах предложил высадить 600 тыс. евреев у берегов Эрец-Исраэль, чтобы создать там еврейское большинство. На митинге в Варшаве в июне 1936 года Жаботинский требовал принять программу Нордау с той лишь поправкой, что время уже не терпит, и первая очередь в рамках "десятилетнего плана" должна насчитывать по меньшей мере миллион человек, а затем организованно эвакуировать 3-4 миллиона.

Жаботинский никогда не оправдывал антисемитов. Он лишь пытался объяснить евреям Польши, что антиеврейское законодательство – результат не злонамеренности, а объективные обстоятельства: это неизбежный общественный процесс, и единственное решение – для снижения напряженности – переселение евреев в Эрец-Исраэль. Он пришел к выводу о необходимости "политики союзов". Он предлагал сотрудничать с правительствами стран, где рост еврейской диаспоры грозил перенаселением. Они должны были давить на Британию и убеждать ее выполнить свои обязательства в соответствии с мандатом. Для этой цели Жаботинский встречался с министром иностранных дел Польши Иозефом Веком, маршалом Рыдз-Смиглы, с королем Румынии, президентом Чехословакии Бенешем и другими политиками.

Предлагая план эвакуации, Жаботинский имел в виду простых людей, а не избранников. Слова доктора Вейцмана на конгрессе в Цюрихе об "умственно и морально ущербных людях" преследовали его до конца жизни. Он удивлялся делегатам, которые, услышав это ужасное заявление, не встали и не закричали: "Горе нам, что такой человек руководит нами!" "Я всегда утверждал, – сказал он, обращаясь к делегатам, – что есть два подхода в сионизме: один – для "избранных", а другой для "ущербных". Я говорю, что вначале Бог создал "ущербных".

План эвакуации разбился о глухую стену сопротивления беспечного еврейского народа.

НАВСТРЕЧУ ВООРУЖЕННОМУ ВОССТАНИЮ

Как уже говорилось, Жаботинский был апологетом идеи военного духа. С тех пор, как он проникся идеями сионизма, он выступал за создание еврейской военной силы и только в нее верил. Он, правда, разделял мысль Герцля о том, что надо доверять мировой совести и что в конечном итоге "мир судей" возьмет верх над "миром разбойников"; но вместе с тем он был реалистом и умел оценить те большие изменения, которые произошли в XX веке в характере народов. Поэтому он призывал молодежь "копить железо" и готовиться к часу, когда проблемы будут решаться силой оружия.  https://profilib.net/chtenie/123785/iosif-nedava-vekhi-zhizni-zeev-zhabotinskiy-18.php

Гитлер и Сталин это Амалек и Аман в Европе XX века

 
Когда в 1933 г. в Германии к власти пришли нацисты, евреи проживали в каждой европейской стране. В странах, которые оккупирует Германия во время Второй мировой войны, по примерным подсчетам проживало девять миллионов евреев. К концу войны две трети из них погибло; жизнь европейских евреев изменилась навсегда.
     В гитлеровской Германии до войны проживало 500 тысяч евреев.
     В сталинской "тюрьме народов" СССР -3 миллиона! Аннексия «западных областей» добавила к населению СССР ещё около 1 900 000 евреев ! Всего под немецкой и румынской оккупацией оказалось 2 700 000 евреев СССР.
    «Гитлер убил всех евреев, которых нашёл на Украине, – всех без исключения. Не менее миллиона».- Пер. книги: John C.Zimmerman “Holocaust denial”
(http://www.jewniverse.ru/RED/Ostrowski_Zim/Z4_K2.htm)
      В 1970 году в СССР жило 2 млн. евреев. Через 40 лет -в 2010 году в РФ их осталось 200 тыс., в Украине - 100 тыс.   Вот вам и результат политики сталинского государственного антисемитизма....Христианские Восточно - православные страны уже сравнялись в своей демографической политике с мусульманскими странами Ближнего Востока, где после изгнания евреев 1948-70 годов осталось тоже порядка 200 тыс. евреев......
Сегодня мы еще раз делаем репост статьи 

Александр Либин, Дан Шапира 

Хазарская Парадигма Сталина*

Этот материал должен тиражироваться миллионами и изучаться во всех  научных и учебных заведениях демократических стран мира.   Начнем с фактов, которые замалчиваются:    ".....речь идет о событии эпохального значения, даже в рамках «обыденного» сталинского террора. Ибо речь идет не об «отдельных» евреях, будь-то евреи – кремлевские врачи или евреи – генералы МГБ. Речь идет о генеральном секретаре правящей компартии и его, в основном еврейских, товарищах по Политбюро ЦК КПЧ, якобы предавших коммунистическое дело в угоду не «буржуазии» или «американскому империализму», а в угоду «сионизму» и Израилю, то есть своим соплеменникам-евреям. Отметим, что даже в 1952 году в СССР был арестован 1 человек, подозревавшийся в принадлежности к «агентуре израильских разведывательных органов», в то время как по обвинению в шпионаже в пользу США было арестовано 546 человек.[83] Похоже, что процесс Сланского (20-27.11.1952) был оглушительной новостью и для значительной части МГБ СССР.

Это – исторический момент отлучения евреев от советской коммунистической «церкви». Отлучения не по классовому, а по чисто расовому признаку. Пропасть между советским коммунизмом и евреями, как бы ни понималось само слово «евреи», открывшаяся в этот момент, будет с годами неуклонно расширяться. Никакие усилия по десталинизации не смогут побороть ставший имманентным коммунизму антисемитизм под названием «антисионизм». С умиранием советского и европейского коммунизма, «антисионизм» успешно перекочует в левые и либеральные круги, решительно осуждающие при этом старый, «реакционный» антисемитизм. «Антисионизм» окажется единственным успешно выжившим атрибутом сталинизма и после распада Советского Союза. 

          Но Сталину как теоретику мало отлучения нынешних, пока еще живых, используя его собственное выражение, евреев. Сталин интересуется древней историей почти на профессиональном уровне, о чем свидетельствуют историки, изучавшие круг чтения Сталина.[84] У евреев не может быть никаких прав не только на роль в современной, коммунистической истории. Не допустимы поползновения приписать евреям какую-либо роль в возникновении Киевской Руси. А если у них и была какая-либо роль в истории, то исключительно зловредная. Разумеется, это должно быть представлено в виде солидной теоретической концепции, лишенной внешних атрибутов прямого антисемитизма. Само слово «евреи» становится затабуированным в Советском Союзе на 40 лет. Примечательно свидетельство столь близко знавшего Сталина человека, как Хрущев:

Сталин не остановился бы ни перед чем и задушил бы любого, чьи действия могли скомпрометировать его имя. Особенно в таком уязвимом и позорном деле как антисемитизм[85]......"  Подробнее читай здесь: (http://www.berkovich-zametki.com/2011/Zametki/Nomer1/Libin1.php#_ftn84)