Мистерия «Святой народ - Шамбала сионских мудрецов »

Мистерия
«Святой народ - Шамбала сионских мудрецов »
ШАМБАЛА - это метафизический центр мира
и место обитания царя всего Олама.
Шамбала остается таинственной поднебесной страной, жители которой знают законы
управления природой и человечеством, а потому получили. уважительное прозвище – Учителя, или Раввины ) ( רבנים - в первоисточнике.
Шамба-ла, таким образом, превращалась еще и в символ ду-ховной (= идеологической ) борьбы за мировое господство.
Что говорит Святая Книга об истнной миссии Святого народа в Оламе : Предварительные тезисы эссе см. в нашем блоге здесь: ( Творец правит миром с помощью иудеев, которых вооружил Словом Божьим ! )
Введение в Замысел Божий нашей Мистерии
Святая Книга ТорА — это откровение Всевышнего о Морали - это ЭТИЧЕСКИЙ МОНОТЕИЗМ !
Это - антипод аморального и циничного, в принципе, ВАРВАРСКОГО поклонения материальным, созданным человеком, по своему образу и подобию, идолам политеизма и атеизма . Тора же требует поклонения ИДЕАЛЬНОМУ (не-телесному ), но вездесущему и всемогущему, как Энергетическое поле Всемироного Тяготения и Движения – ТВОРЦУ, который и создал человека, по своему образу и подобию, а не - наоборот !
Тора сообщает, как возник наш мир и человечество, как родился еврейский народ и эта книга.
Творец Торы и Вселенной применил Свой собственный уникальный способ хранения информации - память человека, его ДНК.
Тора это неотъемлемая часть ДНК - наследственного аппрата еврейского народа. Она является самой сутью этого народа. Тора жива пока жив ее народ.
Тора и евреи так же неразделимы, как неразделимы две стороны одной монеты. Друг без друга они не существуют. С первых строк и даже с первых своих букв Тора несет читателю пророчества, предсказания, прогноз развития человечества во все времена и в далеком будущем.
Миссия народа йегудим однозначно определена в книге ТорЫ Дварим, 15 глава:
5-6. Если слушаться будешь голоса Йеhовы, Элоhим твоего, стараясь исполнять все заповеди эти, которые я сегодня заповедую тебе , то Элоhим твой, благословит тебя.
И ты будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы; и будешь ты властвовать над многими народами, над тобою же они властвовать не будут .
То есть, - Евреи, вы будете править миром, но при од-ном условии, – если вы будете строго соблюдать Мои 10 за-поведей.
С первых дней выхода одного из царских домов Шумерского царства из-под господства идолопоклонника царя Нимрода , эта заповедь начала свой победоносный путь - в Канаан, и во все мировые царства (империи).
Посмотрим на то, какие средства и методы использовали праотцы для достижения этих целей - не си-лового господства, но цивилизованного управления царствами и империями других народов, на их пользу и разви-тие.
(На курсах иудаики мы использовали эту учебную программу « ЕВРЕЙСКАЯ МЫСЛЬ . ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ПРОГРАММА О ФИЛОСОФИИ И ИСТОРИИ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА»
(https://archive.jewishagency.org/sites/default/files/JewishThought.pdf )
Действие № 1. Рождение Святого народа
- Аврам был родом из царского дома в столице Шумера Ур Касидим. Его отец Терах (Фарра) был членом семьи и военачальником у царя Нимрода .
Дом Тераха получил гостеприимство и остановился в Финикийском городе Угарит, который был узловым центром торговли Вавилона и Египта (Мицраим), Здесь финикийцы , вместе с иудеями, в тот период времени, изобрели первый в мире фонетический алфавит (22 буквы - звука ) и создали письменность для м\н общения и торговли на армейском языке = ивриту !!!
Как выглядел Галут в Первой мировой империи Мицраим.
Аврам , после смерти отца, стал царственной особой, взял себе в жены двоюродную сестру Сарай, и стал Бааль своего Дома – семьи!
Он создал мобильную, не привязанную к местности постоянного места жительства ОБЩНОСЬ (ОБЩИНУ) людей, которые стали братьям Духовного союза (Бней Брит) ЕДИНОМЫШЛЕННИКОВ - ЕДИНОВЕРЦЕВ в ЕДИНОГО ГОСПОДА БОГА СВОЕГО . Который жил в душе каждого и был по сути, Одной Душой всего Единого торгового народа.
Около 1700 года до н.э., он уводит свой Дом в Мицраим , от голода который начался в Канаане.
И наш рассказ будет о том, что Женщина - источник и основа жизни на земле. Она замещает Элоким в деле продолжения жизни человека на земле, делает человека бессмертным.
Вступив в Мицраим, Авраам породнился с фараоном – он, по обычаю тех времен, дарит фараону в жены свою двоюродную сестру Сару . Получает лицензию на торговлю и разведения скота, и завозит туда лошадей и помогает создать конную армию с колесницами в Египте…. В награду, при возвращении в Канаан , получает от фараона ярлык вас-сала на покровительство и правление в Земле КАНААН , солидные дары, и - в жены - одну и дочерей царского дома - Агарь, - будущую мать первенца от Авраама – Ишмаэля.
В знак особой признательности, фараон возвращает Аврааму непревзойденную Хозяйку Дома Авраама - божественную красавицу Сару (Сарра, Сара, Сора, Сарай (ивр. букв.- «владычица»)
-Здесь мы приходим к некоторому пониманию основ процесса генетической селекции в вопросе создания потомства Авраама и глубинных мотивов, которыми руководствовался Авраам.
Отсутствие морали, этики и скромности влияет на всю природу человека. Недаром Авраам долго жил "в среде народов Ханаана". Он изучал все эти одиннадцать народов в надежде найти народ, который мог бы послужить основой для распространения его учения. Он хорошо изучил семьи своих друзей и праведников - Мамре, Анера, Эшколя, Элиезера. Увы, такого народа в Ханаане не оказалось. Именно поэтому Авраам заклинает Элиезера не брать невесту Исааку из народов Ханаана. Авраам решает, что пришло время создать новый народ, еще один в дополнение к тем семидесяти, что уже существуют в мире. Это будет особый народ, народ ... Исаака.
Влияние ханаанской жены на его сына было бы большим, так как он живет среди них, то не только девушка, но вся семья, все родственники и друзья окажут на него влияние. Пример с праведниками Анером, Эшколем и Мамре указывает на то, что главный критерий выбора невесты Исааку это гены, а не духовный и моральный уровень людей. Ведь с духовной точки зрения дочери этих трех, как и дочь Элиезера, были более подходящими, чем никому не известная далекая невеста из Харана. Но у той, у далекой было одно единственное преимущество перед местными ханаанскими девушками - ее генетический набор был совершенно иным, чем генные наборы местных девушек. Невестка из Харана с одной стороны была бы хорошо социально изолирована от окружающего общества Ханаана, ибо она была лишена родственных связей с этим окружением, в котором оказались бы совершенно незнакомые ей, чужие люди. Язык соседей, будет дополнительным препятствием к общению с ними, к копированию их греховных обычаев, и создаст, тем самым, своеобразный дополнительный изоляционный барьер.
Из правил селекции новых видов известно, что на этапе формирования характерных признаков нового вида, изоляция его от уже существующих видов является одним из главных условий успешного результата. Сделав опору на дальнюю родню, Авраам подсознательно обеспечивал, с одной стороны, специфическую наследственность своих внуков, а, с другой, их полную социальную изоляцию от окружающих народов.
Так, приведя своему сыну Ревеку - невесту из далекого Харана, Авраам "убил сразу двух зайцев":
1) произвел генетически чистый отбор для скрещивания и формирования своего потомства;
2) обеспечил изоляционный барьер для нормального развития этого потомства.
Весь этот эксперимент по созданию нового народа из Авраама, а точнее, из Тераха, который, по существу, явился донором всех генов, использованных в этом процессе, был задуман и проведен именно на территории Ханаана, среди прочего, еще и потому, что эта крошечная местность была населена смешением множества разных народов. В таких условиях Авраам, который у себя на родине, в Харане не смог бы обеспечить себе идеальные изолированные условия обитания, из-за хорошо знакомых ему соседей и близких родственников, находясь в Ханаане.
- Прошло 200 лет развития Народа Йегудим, который уже в земле Канаан получил имя от праотца Яакова имя - Ам Исраэль ! Прошу обратить внимание, что Яков, для того чтобы жениться на равной себе по ( царскому) статусу невесте, и вступить на пост вождя Своего народа, был своей матерью Ревекой отправлен на север в тот самый город Харран за рекой Ефрат на границе Ассирии и Финикийского царства в соседнее Финикийское царство к ее брату Лавану (белому )
( Харран или Карры (аккад. «развилка» - древний город в северной Месопотамии). Финикийцы с их сетью тоговых городов - портов типа Сидон , Библос, Ливан ,…. КАРФАГЕН , были теми же евреями, но господствовали в морской торговле, а йегудим – в сухопутой караванной торговле и политэкономии товаров и услуг правящим царям Олама .
Они благодаря всеобщей грамотности и знанию нескольких языков и учености, обеспечивали царям Олама медобслуживание, обучение и воспитание царских детей, наполнение казны, сбор налогов, акциз и таможню, пограничную стражу.
( Остров Элефантина в верховьях Нила – был пограничным таможенным пунктом городом-крепостью с еврейским гарнизоном и синагогой ! )
И вот когда 12 генетически чистых, по материнской ли-нии, сыновей праотца Якова, вместе с семьями (72 человека ) переселились, от голода в Палестине, к брату Иосефу в Мицраим, и стали там жить изолированно от египтян и размножаться в земле Гошен, в устье Нила, то они вообще не ассимилировали с египтянами и через 400 лет жизни в галуте уже Моисей вывел из Египта 600000 чистокровных йегудим, которым уже не грозило самоуничтожение путем растворе-ния в среде других народов.
А 1951 году закон Божий о еврействе был также принят Кнессетом Израиля как Закон о возвращении и гражданстве.
Статья 4 бет. Определение: Для целей настоящего закона: "еврей" – тот, кто родился от матери-еврейки или прошел гиюр, и он не принадлежит к другой религи
А вот Эсав, хоть он и сын Исаака и внук Авраама, относится к другим народам земли, а не к еврейскому народу ….существенным различием благословений братьев является тот факт, что у Якова на первый план благословений поставлены духовные силы небес, а на втором месте стоят материальные силы земли. Это означает, что в жизни Якова и его потомков духовная компонента главная и первостепенная. А для Эсава материальные силы земли преобладают, первостепенны, а духовные силы небес сдвинуты на второе место. Недаром ведь Эсав будет жить своим мечом.
Еще одним различием в благословениях братьев является тот факт, что тук земли, материальное обеспечение у Якова не привязано к месту. Материальные блага Якова гарантированы вне зависимости от места его проживания. А у Эсава тук земли связан с проживанием на плодородной земле. Это существенно и намекает на будущие скитания потомков Якова по всей земле и на оседлый образ жизни потомков Эсава.
« И покоришь народы, и нации склоняться перед тобой, и будешь господином своих братьев, и поклонятся тебе сыновья твоей матери. Совершенно очевидно, что это результат предыдущих пророчеств: обилия духовных и материальных сил, полученных Яковом от Элоким и наследия Ган Эден и той роли, которую будут играть среди человечества потомки Якова. Конечно, имеется в виду не материальное, но духовное покорение - покорение с помощью духовной силы, моральной убежденности и морального превосходства, а не с помощью, твоего меча, предсказанное Эсаву.
В этом главная причина ненависти Эсава к Якову и основа тысячелетий антисемитизма
Действие №2. Опыт премьер-министра Йосефа в галуте Мицраима.
А в это время ( около 1400 г.г. до новой эры), согласно полученным учеными жрецами Мицраима , гео- и метео- физическим прогнозам, на Египет надвигалась смертельная угроза засухи от пересыхания Нила …
Фараон, зная о прекрасных организаторских и деловых качествах своих вассалов - евреев, призывает к себе Иосифа (его возраст был тогда - бен 33 года) – и назначает его премьер – министром для спасения Мицраим от голода. Иосиф получил от фараона всю полноту исполнительной власти в стране, сроком на семь сытых и семь голодных лет .
Фокус фараона заключался в том, что для создания резервных запасов зерна и продовольствия на семь голодных лет, необходимо было наполнить бюджет УДВОЕННЫМ налогом с народа - (вместо вечных справедливых- 10%, надо было ввести грабительских (« иудейских» ) - 20 %).
Фараон знал, что местные чиновники коррумпированы и разворуют эти деньги, что они малограмотны и бестолковы для создания такого мощного технического и технологического и торгово - коммерческого проекта – стро-ительства 4 городов – хранилищ зерна – 9-и этажные под-земные элеваторы ….
Чтобы отвести от себя неминуемый гнев народа, фараон переводит его на ИУДЕЯ ИОСИФА. И это прекрасно сработало. И Египет, после голода в регионе, стал еще богаче,- путем продажи резервов зерна соседям, но по ценам - на вес золота! А братья Иосифа во главе с праотцем Яковом) получили приют и получали зерно в Египте бесплатно, и получили в дельте Нила большой надел земли Гесем с городом Аварис в свою собственность …. Вот такой галут был в Мицраиме.
Иосиф становится премьер- министром, или Главным Советником в Египте при фараоне Сенусерте III (середина царствования 12-ой династии)
В 1400г. до н.э. Иаков и весь его род (74 человека ) приходит в Египет - к Иосифу, и поселяется в земле Гесем. Город Аварис (Цоан в Библии), который впоследствии стал называться Танис или Кантир, и являлся столицей Нижнего Египта (будущая Александрия ).
1360 г.до Р.Х.- год смерти Сенусерта III. Его 40-летнее правление, вместе и Иосифом, было весьма успешным. Правление перешло под начало другого великого фараона 12-ой династии – Аменемхета III. При его правлении Иосиф еще 12 лет продолжает оставаться Главным Советником. В его честь назван водный канал, построенный в то время. Смерть Иосифа в 1346 г. до Р.Х.
Опыт Исхода Святого народа на СВОБОДУ из галута в Мицраим.
« Но пришли фараоны, которые не знали Иосифа и сказали народу своему …» (Вторая книга Моисеева Исход Глава 1)
Моисей – МОШЕ РАБЕЙНУ.– родной брат фараона ,- по матери приемной. И еврей – по матери родной (1300 год.) Как член семьи фараона былближайшим вельможей и верховным командующим войсками в войне с Эфиопией. Его брат Аарон был главным раввином иудейской миллионной !!! общины в Египте. Народ созрел к самостоя-тельной и свободной жизни в Земле Обетованной !
ГЕТ МАЙ ПИПЛ ГОУ!!!
Но фараон категорически не хотел отпускать его на волю. И дозволил выйти помолится в пустыню только после 10 «каз-ней египетских», которые устроил Элогим для фараона и все-го Египта.
Собрав у египтян ценные вещи (Исх. 11:2-3), израильтяне в числе 600 000 мужчин и членов их семей покинули Египет….



Действие №3. Универсальный Опыт спасения Святого народа от уничтожения в галуте Вавилонско -Персидской второй мировой империи.
Опыт Мордехая и царицы Эстер при дворе персидского царя Артаксеркса.
Этот опыт эффективно работает во Славу Господа с 340 г. до Р.Х. – и вплоть до наших дней.
«Сказали наши мудрецы, что после прихода Мошиаха, будут отменены все Книги Пророков и Писаний — за исключением Книги Эстер, существование которой столь же незыблемо, как и существование пяти Книг Торы.
Каждый мужчина и каждая женщина обязаны прослушать чтение книги Эстер («Мегилат Эстер» или Свитка Эстер) в Пурим дважды — ночью и утром.»
Что же такого, сверхважного, содержится в Мегилат Эстер, чтобы ставить этот свиток на один уровень со Святыми Книгами ТорЫ?
Теперь, когда мы получили возможность читать свиток на иврите, и понимать ту неадекватность, особенно, русско -латинско - греческого перевода, мы можем себе позволить высказать свою версию ответа на поставленный выше вопрос.
Если все книги ТорЫ и Пророков адресованы еврейскому народу и дают ему принципы и законы его жизни и общения с Элогимом, то книга Эстер описывает модель поведения галутной еврейской общины в ее политических и экономических взаимоотношениях с местной властью и средства и способы вооруженной самозащиты в случае возможного геноцида и погромов.
И подтверждает истину о том, что еврейские жены галутных царей и самодержцев, султанов и халифов, и коммунистических вождей, и председателей Политбюро приносят им еврейских детей - наследных принцев.
И следующий, после Артаксерса, царь – его сын Дарий, был уже генетическим евреем, а не персом !
А вот о вооруженной борьбе еврейских общин против погромщиков в разных странах и в разные века не написано почти ничего.
И об экономических взаимоотношениях – очень мало….
И только одна Святая Книга - «Мегалит Эстер» дает четкие и установки еврейским общинам в любом галуте, на все времена: создавайте вооруженную охрану для самообороны еврейской общины, легализуйте ее с центральной галутной властью.
И, в случае крайней необходимости, в порядке самообороны, убейте своих врагов.
Мордехай повесил Амана и десять его сыновей на центральной площади персидской столицы города Сузы!
Когда Еврей Мордехай и Еврейка, - царица персов, Эстер умерли, то они были вместе погребены в персидском городе Хамадан, в особом Мавзолее - Гробнице, который вот уже 2 тысячи лет, охраняется законом на территории Ирана как священный мемориал. Царский указ об этом и сегодня показывает туристам глава семейства, которое в поколениях охранят памятник.


Сегодня мы хотим обратить внимание еще на один аспект этих вечных законов жизни евреев в галуте.
Аман сказал царю:
Если царю угодно, пусть будет отдан приказ уничтожить всех евреев.
И 100 тысяч талантов серебра я положу в царскую казну!".
Ахашверош издал указ, разрешающий персам грабить и убивать евреев, живущих в городах персидского государства. Евреям в Персии грозило полное истребление
Мордехай сообщает новость Эстер и велит идти к царю умолять отменить указ. Та отвечает, что, по закону, тот, кто явится к царю без вызова, будет немедленно казнен, а царь не звал ее к себе уже тридцать дней.
На это Мордехай говорит: «Не думай, что ты одна спасешься, когда всех нас будут уничтожать. Как знать, может ради такого момента ты и стала царицей!».
И вот результат . Мордехай сумел популярно разьяснить царю, что Аман толкает его совершить невероятную и самоубийственную глупость — зарезать курицу, которая несет для царя золотые яйца.!!!! И гарантировал царю - вместо разового пополнения казны за счет ограбления евреев, - постоянное её пополнение на эту же сумму, - но ежегодно! То есть, сделал предложение, от которого нельзя отказаться. И царь его принял, и вспомнил о предыдущих заслугах Мордохая перед царем, и исполнил просьбу любимой царицы: он велел повесить зачинщика зла - Амана, а евреям специальным указом разрешил устроить повсюду самооборону (прецедент, однако!) против антисемитов, которые готовили им гибель. Кончилось тем, что в день, назначенный Аманом для разгрома евреев (Жребий (ПУРИМ ), брошенный Аманом – выпал на дату погрома - 13 Адара), последние с оружием в руках напали на погромщиков и уничтожили их как в провинции, так и в столице Шушане.
А Мордехай занял место премьера при царском дворе. Что было весьма полезно как для казны империи, так и еврейскому народу, имеющему такое высокое властное покровительство!
Миссия достойная еврея при любом царском дворе! И достойная любого, как Ахашвейрош, но - мудрого царя. Амен!



Почему-то большинство комментаторов Пурима как-то стыдливо обходят стороной суть ответа на вопрос: почему вдруг царь изменил свой указ об уничтожении Всех евреев и ограблении их имущества?
Читаем свиток:
Так вот, Мордехай, который «сидел у городских ворот» (то есть, работал на царской таможне сборщиком налогов и был финансистом царской казны, получив через Эстер рандеву с царём, популярно ему пояснил, что евреи из 127 провинций его царства, которое раскинулось - от Индии до Испании, ежегодно платят налоги - 120 тысяч талантов и наполняют казну. А если царь позволит Аману уничтожить всех евреев и разграбить их имущество, и получить 100 тысяч талантов серебра , одноразово, то после этого, казна на долгие годы останется пустой, и царь - банкрот, быстро потеряет свою власть и даже жизнь... А если он не даст Аману такой возможности, то Мордехай гарантирует поступление ежегодных налогов в размере десятикратно превышающем сумму, названную Аманом....... И потому завершается книга Эстер таким ЧУДЕСНЫМ аккордом: "10 (1) И обложил налогом царь Ахашвэйрош страну и острова морские.
(2) А все деяния могущества его и доблести его, и подробный рассказ о возвышении Мордохая, о том, как возвеличил его царь, – все это вписано в книгу летописи царей Мадая и Параса,
(3) Потому что Мордохай Йеудей был вторым (после) царя Ахашвэйроша, и великим среди Йеудеев, и любимым у множества братьев своих, добиваясь добра народу своему и говоря ко благу всего рода своего." )
И еще два важнейших аспекта поведения евреев при царских дворах в галуте детально описаны в Мегалит Эстер.
Почему царь поверил Мордехаю о заговоре Амана против царя? Да потому, что в недалеком прошлом Мордехай, имеющий «глаза и уши» среди дворцовой охраны и обслуги, разоблачил перед царем заговор, который готовили царские телохранители (в переводе текста на греческий , их назвали просто евнухами, но дело в том, что по традициям тех времен, телохранителями царя были, именно, - евнухи… ). Заговорщики были казнены после следствия … И такие услуги по обеспечению безопасности жизни царских особ, наиболее честно и качественно, всегда и везде в галуте , выполняли евреи - врачи и царские финансисты которые превзошли любые разведки мира своими возможностями и способностями .


Действие №5. Опыт передачи Учения Моисея галутным властям Греческой империи Александра Великого !
Долгое время, около двух сот лет, продолжалось мидийско-персидское владычество. Иудеи, по возвращении из плена вавилонского, оставались под властью персидских царей.
Потом персидское царство было завоевано греческим царем Александром Македонским, бывшим также повелителем Египта и Сирии. Александр Македонский, величайший государь своего времени, уважал святыню храма Иерусалимского и во всю свою жизнь оказывал особенное покровительство народу иудейскому.
https://isralove.org/load/2-1-0-73


Септуагинта !!! Первая в мире Академия и Библиотека, созданная греческими иудеями Филоном Александрийским … …Первая в мировой истории женщина иудейка профессор ученый математик Гепатия….
Первая в истории Египта еврейско- греческая последняя царица Египта Клеопатра свободно владела пятью языками с ивритом ….
Если учесть, что основой европейской цивилизации является греческая мудрость, римский порядок и иудейский религиозный дух, то следует признать что именно с этого исторического момента и берет истинное и полное начало наша современная цивилизация. Потому что получилось со-единение всех трех необходимых оснований : филоСофия + за-кон и порядок + этический монотеизм !


Дейсвие №6 . Иудейская война и уроки римского галута
В 66 году Р.Х., После разрушения Храма и Иерушалама и угона в рабство в Рим 100000 самых творческих и трудоспособных иудеев (которые уже за 10 лет выстроили самое крупное в мире, и до настоящего времени, здание - Колизей !!! )
(Иосиф Флавий описывает один из таких примеров. Когда войска Рима уже взяли Иерушалаим и окружили Храм, то к командующему армией Титу явился первосвященник Иоханан и попросил у него разрешить ему создать школу из пяти учеников в Бат Яме. Но сделать это только после того как сбудется его предсказание о том, что через месяц Тит Флавий станет Императором Рима.
Эту дату тайно передал священнослужителю его брат – личный врач императора Веспасиана – отца Тита . Пророчество сбылось - день в день Веспасиан умер, для всех, неожиданно заболев быстротечной лихорадкой ! )
Трудами дальновидных раввинов, ради спасения от полного уничтожения Идеологии Иудейского Этического Монотеизма и возвращение еврейскому народу, надолго попавшему в рабство, Надежды (АТИКВА !) на спасение и получения, хоть какой-то, экономической свободы, даже в галуте – ( Павел Петр и другие апостолы) была разработана и внедрена в тело еврейских галутных общин идея Нового завета от рава Иегошуа из Назарета …
Первые триста лет ушли на строительство новой церкви … на костях ее мучеников … А когда императорский Рим окончательно духовно (идейно) деградировал, то новому Императору Второго Рима - восточного – византийского, этот раввинат предложил свои услуги по воспитанию единства , цементирующего разноязыкие народы идолопоклонников в клещах Единой государственной идеологии ХРИСТИАНСТВА! (теологии практики христианской церкви) .
При этом, Пятикнижие Моисея- СТАРЫЙ ЗАВЕТ , оставалось нетронутым и неизменным – от первой до последней буквы !
То есть, христианство явилось не просто дочерней от иудаизма религией, а стало тем бронепоездом, в котором ТорА, как основа Библии, стала обязательной для изучения и исполнения во всем Христианском мире ! Независимо от всех гонений геноцида и Шоа, которым подвергался народ Иегудим во всем христианском мире, все изучали Пять Святых книг Моисея на трех языках.
Дейсвие № 7. В галуте империй Персии и Исламского Халифата
Евреи Вавилонии, которая под властью арабов стала называться Ираком, были основным центром еврейской диаспоры. В Ираке и Сирии находились крупнейшие еврейские общины, академии, в столице - Багдаде проживал эксиларх.
Евреи Персии наряду с иракскими евреями дольше всех находились под контролем гаонов и эксилархов. Именно иранские общины процветали под властью Аббасидов, установив торговые дороги в самые разные концы арабского халифата.
В X веке богатые еврейские купцы Ахваза, Исфахана, Шираза были финансовыми агентами и банкирами халифов и местных правителей. Монгольское завоевание привело к появлению при дворе новых правителей многочисленных евреев сановников. Кроме того, в этот период разговорный диалект персидских евреев, в котором смешались слова из иврита, арамейского и персидского языков, стал литературным языком. На нем творили основоположники еврейско-персидской литературы, среди которых особенно выделялся поэт Шахин.
В большинстве арабских государств создавались органы еврейской автономии. Обычно власти не вмешивались во внутренние дела общин и способствовали созданию и укреплению еврейского самоуправления.
Во главе евреев Египта стояли в XI в. руководители, носившие звание "Нагид" и утверждавшиеся академией в Эрец Исраэль, которая, так же, как и Египет, находилась под властью династии Фатимидов.
Нагидами именовали и глав еврейских общин в мусульманской Испании.
Раздробленность Арабского халифата привела к постепенному формированию различных еврейских этнических общностей, каждая из которых обладала особым языковым и культурным своеобразием.
В течение VII - IX вв. большинство еврейских общин, находящихся под властью халифов, перешли с арамейского на арабский разговорный язык. Первым шагом к формированию еврейско-арабской литературы стал перевод в X веке Танаха на арабский язык, осуществлённый Саадией Гаоном.
В 640 году Египет был завоеван арабами. Евреи, как и во всех мусульманских странах, получили здесь статус зимми. В первые века мусульманского владычества в Египте происходит рост еврейской общины. Переселенцы из Сирии и Ирака образуют собственные общины со своими синагогами и судами. Они поддерживают тесную связь с академиями Вавилонии и Палестины. О высоком уровне еврейского образования в Египте в этот период свидетельствует тот факт, что Саадия Гаон, родившийся в 882 году в Фаюме, получил здесь разностороннее образование.
Территория Египта стала независимой от Аббасидов в X веке.
Вскоре власть перешла к представителям династии Фатимидов, которые присоединили к своим владениям земли северной Африки и Сирии. В числе подвластных городов оказался и Иерусалим. Это время отмечено экономическим расцветом и религиозной терпимостью мусульман.
Столицей государства Фатимидов стал город Фостат (Каир), где возникла одна из самых крупных еврейских общин в средние века. Число евреев в этот период составляет в Египте около 20000 человек. Визирем (главой правительства) при первых Фатимидах стал принявший ислам еврей Якуб ибн Киллис, который покровительствовал евреям.
Под властью Фатимидов оказались не только общины Египта, но и крупные еврейские общины Северной Африки - Кайруан, Фес, Тетуан, в Сирии - Дамаск, Халеб. Именно египетская община была связующим звеном между общинами Вавилонии, Эрец Исраэль, Испании и северо-западной Африки.
Еврейское самоуправление в Эрец Исраэль отличалось от вавилонского. Здесь была только одна академия, и глава ее фактически обладал властью эксиларха. Палестинский гаон был главой еврейского населения страны и его представителем перед властями. Он один мог назначать глав общин и судей (даянов) в Эрец Исраэль и Сирии и заботился о безопасности паломников. Он же вел все переговоры с местными и с центральными властями. Для этого ему приходилось ездить в Багдад или в Каир.
С конца Х в. академия (Иешива) Эрец Исраэль получала финансовую поддержку от египетских правителей из династии Фатимидов, но во время гонений халифа Аль-Хакима в 1012 г. эта помощь была прекращена.
Изучение Талмуда и базирующиеся на нем правовые нормы были делом вавилонских академий. Поэтому сохранилось много сборников респонсов вавилонских гаонов и сравнительно мало палестинских.
Зато в области "Мидраша" (нравоучительного толкования библейских текстов) палестинское творчество отличалось богатством и большим разнообразием.
Литургическая поэзия ("пиют") в основном создалась в Палестине. Известен целый ряд палестинских поэтов, авторов религиозных гимнов ("пайтаним"), занявших важное место в еврейской литературе.
Египетские евреи активно участвовали в культурной и политической жизни страны. При династии Фатимидов и сменившей их династии Айюбидов евреи пользовались покровительством и поддержкой властей.
Многие беженцы из христианских стран Европы и северо-запада Африки оседали в Египте. Положение изменилось после того, как Египет попал под власть мамлюков с середины XIII века, которые строго следили за выполнением законов "Зимми". Начался многовековой упадок еврейской общины Египта, Эрец Исраэль и Сирии.
Уже в правление халифов Харуна ар-Рашида, 786 - 809 гг., и Аль-Мутаваккиля, 847 - 861 гг., начались первые серьезные преследования евреев. При этом еврейское самоуправление продолжало существовать, а занятия и культурная жизнь процветали.
В середине X века династия Аббасидов перестала управлять халифатом. Реальную власть сосредоточили в своих руках представители персидского рода, который повел против евреев настоящую войну, лишив их всех привилегий.
В дальнейшем в истории еврейской общины Ирака чередовались периоды некоторого облегчения и новых гонений.
Настоящий расцвет еврейских общин этого региона пришелся на недолгое правление монгол, которые захватили Ирак в середине XIII века, и вынуждены были искать среди местного населения опытных администраторов. Так высшим сановником при новой власти стал еврей Саад ад-Давла. Однако в конце правления монгольской династии преследования евреев возобновились.
Еврейская община Йемена (юг Аравии) уходит своими корнями в далекое прошлое. По одной из легенд впервые евреи оказались в Йемене еще во времена царицы Савской и царя Соломона. Согласно другой легенде происхождение йеменских евреев связано с группой еврейских мигрантов из Иудеи, прибывшей накануне разрушения Первого Храма.
Первые достоверные сведения о евреях Йемена можно отнести к началу VI в. н. э., когда царь государства Химъяр и его подданные приняли иудаизм. Однако вскоре это государство было разгромлено.
После исламизации Аравии йеменские евреи ("тейманим") оказались одной из немногих уцелевших общин в этом регионе. Однако за сохранение своей религиозной обособленности евреи Йемена заплатили резким ухудшением социального положения. Евреи находились в самом низу йеменского общества. Они были лишены большинства прав и целиком зависели от воли мусульманского покровителя, который за определенную плату принимал ответственность за их жизнь и имущество. Периодически предпринимались попытки насильственной исламизации и религиозных гонений.
После распада единого халифата Йемен ненадолго стал важным посредническим пунктом в торговле с Индией. В этот период местные евреи сыграли заметную роль в налаживании этой торговли. Постепенно оформился особый йеменский диалект еврейско-арабского языка, появилась самостоятельная литература. Йеменские евреи сохранили свои культурные традиции до наших дней, несмотря на то, что большинство переселилось из Йемена в Израиль
Еврейские общины на северо-западе Африки (современные Алжир, Тунис, Марокко, Ливия, Западная Сахара, Мавритания), а также владения арабов в Испании (Андалус) и на западе Средиземноморья (Сардиния, Сицилия, Балеарские острова и Мальта) включались в единый культурно-географический регион "Магриб".
Здесь сформировалась особая культурная среда, которая стала основой для взлета литературного и научного творчества в X - XI вв.
Положение евреев и здесь не было устойчивым. Особенно тяжелые времена наступили в середине XII века, когда власть на значительной территории арабского Магриба захватила династия фанатичных Альмохадов. Все местное население неоднократно принуждалось к принятию ислама.
После падения династии Альмохадов во второй половине XIII века положение евреев стало немного улучшаться. Важным элементом еврейской жизни стран Магриба было наличие ряда берберских племен, принявших еще в доисламский период иудаизм. Они не только сохраняли еврейские обычаи, но и не смешивались с остальными евреями. Такое положение сохранялось до середины XX века, когда большинство евреев вынуждены были покинуть родные места.
Гениальный ученый Торы, философ, врач с мировым именем – все это об одном человеке. Раби Моше бен Маймон, сокращенно – Рамбам, или, как его привыкли называть в Европе – Маймонид, был личным врачом визиря, а позже и наследника престола, его сына Салладина.
Незаурядные способности Маймонида привлекают внимание визиря султана Саладина, властителя Египта, и в течение последующих двадцати лет Маймонид работает придворным врачом султана. Его слава врача была настолько велика, что Ричард Львиное Сердце, посетив Святую Землю во время крестового похода, предлагает Рамбаму стать его личным врачом...
В Фостате Маймонид становится руководителем еврейской общины Египта. Обладая обширными знаниями еврейских дисциплин и глубокими сведениями в языкознании, философии, медицине, математике, он становится духовным лидером своего времени. Евреи, равно как и мусульмане, стекаются в Фостат из самых отдаленных уголков Средиземноморья, чтобы слушать его проповеди, публичные лекции по философии, медицине и естественным наукам.
Общее благоговение перед Маймонидом растет с каждым днем.
Соединение в одном лице великого врача, великого знатока и авторитета в области еврейского Закона и великого философа является совершенно феноменальным. Его влияние и авторитет распространяются по всему еврейскому миру. Огромная корреспонденция Рамбама включает публичные обращения к различным общинам мира; ответы на вопросы по еврейскому праву, кашруту и гигиене; методические рекомендации изучающим Тору и Талмуд; многочисленные комментарии к каноническим текстам и многое другое. Об интенсивной деятельности мыслителя, педагога, врача, общественного деятеля, общепризнанного духовного лидера еврейского мира мы можем судить по отрывочным сведениям, почерпнутым из его переписки. В письме своему переводчику Шмуэлю бен-Иеhуде ибн-Тиббону он пишет:
"Мой день заполнен следующим образом. Я живу в Фостате, а султан находится в Каире. Я обязан каждое утро его навещать и, если он или его дети или кто-либо из обитательниц его гарема чувствуют себя нездоровыми, я не имею права оставлять Каир. Если же все нормально, то я успеваю вернуться в Фостат к обеду. Меня одолевает голод, но я нахожу приемную, заполненную народом, евреями и неевреями, знатью и простолюдинами, друзьями и недругами - пестрая смесь людей ожидает моего возвращения.
... Я слезаю с коня, мою руки, принимаю легкую закуску (единственный раз, когда я ем в течение 24 часов), иду к моим пациентам, обследую их неторопливо. Пациенты идут и идут до ночи, иногда еще позже. Я беседую с ними, даю им указания, но чувствую смертельную усталость, почти падаю, и, когда приходит ночь, я настолько истощен, что едва способен говорить.
... По этой причине ни один еврей не может побеседовать со мной в будний день. В субботу же после утренней молитвы приходит ко мне община. Я даю им указания на всю будущую неделю... До обеда мы учим вместе Тору и Талмуд, а затем они уходят. Некоторые из них вновь приходят и читают со мной вместе отрывки из книг, пока не наступает время вечерней молитвы. Так провожу я свою субботу."
Попутно Рамбам пишет два монументальных произведения, которые стали вершиной его духовной деятельности: "Мишнэ Тора" ("Повторение Торы", 1180 г.), полный кодекс Закона, и "Морэ Невухим" ("Путеводитель растерянных", 1190 г.), давшего синтез иудаизма с греческой научно-философской мыслью. К этому же периоду относится написание знаменитого "Йеменского послания" ("Игерет Тейман").
Философские труды Маймонида, переведенные на латынь, оказали в дальнейшем существенное влияние также и на развитие рационалистической (аристотелевской) школы в христианской теологии. (В частности, его многократно цитирует Фома Аквинский, главный авторитет средневековой христианской теологии.)
В 1204 году, в возрасте 70 лет, Рамбам умирает. В день кончины Маймонида в Фостате был объявлен трехдневный траур, как евреями, так и мусульманами. Его могила на Святой Земле, в Тверии, по сей день является местом паломничества еврейского народа.






Александр Маликов
МИСТЕРИЯ ХАЗАРСКАЯ В КИЕВСКОМ КАГАНАТЕ
Трагедия в трех действиях, с прологом и эпилогом ( или краткий исторический ликбез для чайников, о тысячелетней трагедии вольных хазарских евреев и казаков в Киевском каганате еще до и после крещения Украины - Руси. О еврейских тайнах рождения Киевского русского каганата за сто лет до первого варяжского конунга Хельги (Олега).
Место и время действия см. на карте Еврейского государства (каганата) Хазария в 840 году н.э. - в период закладки стационарного перевалочного торгового града - крепости Шамбат (Киев) с портом и верфью в устье Почайны, торговыми складами, постоялыми дворами, субботним торжищем, таможней, военным гарнизоном и синагогой....
Атрибуты государства, внедренные в жизнь Еврейским каганатом на берегах Борисфена:
Хазарский Каганат в VIII веке чеканил монету с легендой: "МОИСЕЙ - ПРОРОК БОГА" . Эта монета была средством платежа в Русском каганате и Польше до того времени, когда появилась первая киевская гривна в XI веке.
И даже через 500 лет, в 1482 г. - Первая корона русского (московского) царя была копией головных уборов хазарских каганов, но об этом мало кто теперь хочет впоминать.
Синопсис мистерии
Действующие лица: (все - реальные исторические персонажи, кроме
Голос Провидения
Императрица Византии Святая Ирина, дочь хазарского кагана еврея Вирхора
Император Византии Лев Хазар, сын Ирины, галахический еврей;
Патриарх Византийский Святой Фотий (из рода хазарских евреев)
Константин - Философ, из евреев г.Салоники, академик императорского университета при Св. Софии, императорский посланник в Арабском халифате, затем - в Хазарском каганате, затем - в Моравском княжестве, где перевел Закон Божий с иврита на язык славян с помощью созданного им же алфавита ( кириллица, заменившего устную глаголицу), за что, посмертно был крещен под именем Кирилл, и удостоен высшего церковного звания - Равноапостольный Святой Кирилл;



Владимир, князь- галахический еврей, равноапостольный Святой - креститель Руси;
Мал(и)ка, принцесса хазарская, жена Святослава, мать Владимира.
Добрыня Никитич, брат Малки, хазарский воевода, дядя и воспитатель-регент Князя Владимира.
В эпизодах и за сценой также действуют:
Сталин;
М. Артамонов, историк-хазаровед;
Лев Гумилев, его ученик, сиделец Крестов и Соловков, сын Ахматовой и Н. Гумилева (расстрелянного чекистами поэта);
А. Пушкин, внук вождя эфиопского иудейского племени Фалаши, Пророк Свободы, Русский Гений;
М. Лермонтов, тоже убит царем.
Эпиграф
(Читает за сценой Голос Провидения)
« Нет, мы не скифы
Нет, мы не скифы, мы древнее,
Мы вкраплены меж многих рас,
Вы знаете, что мы евреи,
Но что вы знаете о нас?
Известно ли, зачем доныне
Мы верность прошлому храним,
Зачем веками на чужбине
Нам грезится Ерусалим?
Зачем не преданный забвенью
В двадцатом веке вновь звучит
От поколенья к поколенью
Хранимый Библией иврит?
Нет, вам не ведомы ответы
И зов столетий не знаком,
Играя судьбами планеты
Вы нас поставили на кон…
Ну что ж, великие просчёты
В удел не только вам даны,
Не раз нам предъявляли счёты –
В войне, а чаще без войны.
В горниле смут и истреблений,
Распадов и крушений рас
Наш роковой и дерзкий гений
Отшлифовался как алмаз.
Вы помните – в ваш звёздный час
Он засверкал над баррикадой,
И равноправие для нас
Недолгой выпало наградой…
Но время развенчало мифы
И обратило в прах идеи,
Сегодня вы, как прежде, скифы,
А мы, как прежде, – иудеи.
Что скифам – мы? А нам – они?
У нас несхожие дороги,
Нам светят разные огни
И разные нам внемлют Боги».
(Хаим Соколин, Июнь 1967, после победы в Шестидневной войне – вопреки надеждам и планам Кремля)
Пролог
от летописцев Нестора - Баяна)
Галахический еврей - креститель Руси
Крестителем Руси был галахический еврей (это ж надо!) Владимир. Воевода Добрыня Никитич и его сестра Малка были из царского еврейского рода Хазарии и служили при Киевском княжеском дворе. Добрыня был визирем князя Святослава, и воспитателем - регентом княжеского сына Владимира.
А сестра Добрыни - Малка (иврит: מלכה - "царица", "принцесса") якобы служила экономкой-ключницей у княгини Ольги- бабушки Владимира.
И была любимой женой - наложницей её сына Великого князя Святослава Игоревича (Малуша Любечанка).
«Володимер бо бе от Малуши, ключнице Ользины, сестра же бе Добрыни, отец же бе има Малик Любечанин, и бе Добрыня уй Володимиру» (Повесть временных лет). (има – отец, уй – дядя )
Легенда, обернувшаяся былью
(и в который раз подтвердившая святость божественных пророчеств Торы)
В русской летописи говорится, что в 986 году евреи из Хазарии — "Жидове Козарстии" — приехали к великому князю Владимиру, чтобы склонить его к принятию иудаизма. "А где земля ваша?" — спросил их князь Владимир. "В Иерусалиме", — ответили евреи. "А вы разве там живете?" "Нет, — сказали они, — ибо разгневался Бог на предков наших и рассеял нас по странам за грехи наши..." Тогда Владимир сказал: "Как же вы других учите, когда сами отвержены Богом, и рассеяны? Если бы Бог любил вас, то вы не были бы разбросаны по чужим землям. Разве вы и нам думаете такое зло причинить?"
Прошло всего лишь каких-то десяток веков, и теперь уже не евреи идут на поклон к киевскому сатрапу (президенту ), а он - со смиренно опущенной головой, на коленях стоит в Иерусалиме у Стены Плача и просит Господа, чтобы евреи смилостивились над ним убогим, и позволили МВФ дать ему, - киевскому автократу, кредит, без которого ему ну никак не удержать постылую власть.
А в Иерусалиме ему так ласково и отвечают: так ты сперва определитесь: какому богу молишся? (или крест сними, или трусы надень, дяденька), а тогда и обращайся к нам. А Бог, - Он обязательно поможет, и нам даст знак, как себя вести и куда вкладывать наши капиталы - в Батурин, в Межигирья, или - сразу всю сумму - в "Железный купол", спасающий от ваших небесных подарков - С-300 и "Кольчуг", и АКМ ...., прозводимых на наши головы в Вашей Богом забытой окраине?
Хазарская паранойя Сталина
В 1951 г. Сталин под пседонимом «П. Иванов» публикует в «Правде» погромную статью «Об одной ошибочной концепции» против профессора М. Артамонова, и его концепций относительно Хазарского каганата и роли хазарских евреев в истории Восточной Европы.
Сталин негодует. Ведь Артамонов позволил себе мыслепреступление:
" Без разрешения партии, он .....откровенно говорил о хазарском происхождении Руси... утверждал, что на русско-славянские племена имели господствующее влияние «козаре», что славянские племена заимствовали от хазар начало государственности......, что Хазарское государство - это важнейшее условие образования Киевской Руси», что Хазарский каганат выступал якобы «в качестве государства, почти равного по силе и политическому значению Византии и арабскому халифату".
Чтобы пресечь эту ересь и крамолу, Тиран вынес окончательный приговор: "Ошибочность этой концепции очевидна. Такая концепция не может быть принята советской исторической наукой."(конец цитаты). Научный спор закрыт. Артамонов, если вообще хочеть жить, должен исправить свои ошибки. Что он потом и сделал...)
А в истории изучения хазар в России тон был задан еще Карамзиным, сторонником просвещенного охранительства. Карамзин противопоставлял хазарское "легкое иго" тяжелому татаро-монгольскому.
Еврейство хазар весьма мало занимало русских историков ХIХ века.
Практически все русские историки признавали положительную роль Хазарского каганата в русской истории и в возникновении русского государства. В. Ключевский полагал, что хазары открыли восточным славянам доступ к мировым торговым путям и способствовали развитию русской торговли, защищая славян от нападений кочевников.
Но когда возникал вопрос об утверждении права евреев считаться в России полноправными гражданами, а не пришлыми инородцами, не имеющими родины, у историков и прочих имперцев - славянофилов, да и западников, наступал ступор.
А веротерпимая и просвещенная Хазария, в духе описаний Карамзина и Григорьева, оказывалась общим историческим достоянием евреев и русских, при этом подразумевалась определенная доля еврейского превосходства, от которой евреи, как старший брат, были готовы благородно отказаться в пользу своих более молодых и витальных русских соотечественников.



Но "теоретическая" атака на жидо-хазарских "безродных паразитов" с вычеркиванием их из истории Киева и Киевской Руси была только маленькой частью тотальной стратегии деспота.



Сталин был вбешен и впал в полную паранойю антисемитизма сразу же после того, как было провозглашено государство Израиль, и до него наконец-то дошло, что новое государсво евреев не будет ни социалистическим ни просоветским, а Чехия с подачи Москвы, снабдила евреев оружием, которым они добились победы в первой арбо-израилькой войне.
Микоян отправляется в Прагу, арестовывает генерального секретаря ЦК КПЧ Рудольфа Сланского (Зальцмана) и 14 его соратников - евреев: министр иностранных дел Владо Клементис; заведующий международным отделом ЦК партии Бедржих Геминдер; главный редактор газеты "Руде право" Андре Симон; замминистра обороны Бедржих Райцин, другие евреи, занимавшие важные партийные и государственные посты.
На инспирированном НКВД в Праге сталинском судилище прокурором было официально заявлено, что "причастность к сионизму следует рассматривать как одно из тягчайших преступлений против человечества".
В ходе судилища заявлено, что евреи - организаторы и руководители большинства шпионских антисоветских центров в мире и подсудимые проводили враждебную для Чехословакии деятельность по их заданию. Утверждалось также, что израильские представители установили "преступные связи со Сланским и другими обвиненными, систематически вмешивались во внутренние дела Чехословакии, добиваясь выгодных для Израиля и грабительских для Чехословакии торговых соглашений, и организовали тайный, противоречащий национальным интересам вывоз из страны оружия для израильской армии".
Хотя хорошо известно, что чехословацкие поставки оружия Израилю осуществлялись по непосредственным указаниям Москвы, рассчитывавшей тем самым использовать их для установления своего политического влияния в только что провозглашенном еврейском государстве.
Только через 36 лет после публичного повешения Сланского и его товарищей (3 декабря 1952 года), в Советском Союзе начали упоминать об этом деле. Между тем речь идет о событии эпохального значения, даже в рамках «обыденного» сталинского террора. Ибо речь идет не об «отдельных» евреях, будь то кремлевские врачи или генералы МГБ. Речь идет о генеральном секретаре правящей компартии и его товарищах по многолетней подпольной борьбе и членах Политбюро ЦК КПЧ, якобы предавших коммунистическое дело в угоду не «буржуазии» или «американскому империализму», а в угоду «сионизму» и Израилю, то есть своим соплеменникам-евреям. (!!)
Это – исторический момент отлучения евреев от советской коммунистической «церкви» ; отлучения не по классовому, а по чисто расовому признаку.
Пропасть между советским коммунизмом и евреями, как бы ни понималось само слово «евреи», будет с годами неуклонно расширяться. Никакие усилия по десталинизации не смогут побороть ставший имманентным антисемитизм под названием «антисионизм». С умиранием советского и европейского коммунизма «антисионизм» успешно перекочует в левые и либеральные круги, решительно осуждающие при этом старый, «реакционный» антисемитизм.



«Антисионизм» - единственный успешно выживший атрибут сталинизма и после распада Советского Союза.


Сталин хотел организовать в Москве публичный судебный процесс, в котором «сионистский заговор» был бы представлен не только кремлевскими врачами- евреями, но и генералами МГБ — с Абакумовым во главе.
«Сионистский заговор» стал венцом двух «марксистских» теоретических изысканий Сталина: политэкономического и хазарского.
Grand design: сионисты-генералы, сионисты-атомщики, сионисты-врачи



Но самое печальное для национальной памяти и развития исторической науки (в части хазароведения) произошло уже после смерти Сталина. Его жертвы - благополучный директор Эрмитажа Артамонов, и многократно арестовывавшийся узник ленинградской тюрьмы «Кресты», норильский зэк, сын расстрелянного Николая Гумилева и растоптанной Анны Ахматовой — Лев Гумилев, объявят в постсталинские (а Гумилев — даже в постсоветские) времена — иудаизм главным злом, погубившим Хазарию и превратившим ее в источник «хазарского ига» над славянскими народами, о котором писалось в «Правде» в 1951 году.


Атомный проект Сталина
Возникновение атомного проекта в США и планы создания параллельного проекта в СССР вновь столкнули Сталина с необходимостью привлечь на свою сторону евреев. Евреи доминировали как среди творцов атомной бомбы, так и среди агентуры, призванной принести атомные секреты. А на решающих направлениях это были одни и те же люди! Дело в том, что советский шпионаж в США базировался на компартии США и её так называемом «нелегальном аппарате», большинство членов которой в 1930-1940-e годы составляли евреи – выходцы из Восточной Европы, эмигранты первого и второго поколений. Их отличал коммунистический фанатизм, симпатии к Советской России и ненависть к Гитлеру. С нарастанием масштабов истребления евреев Гитлером именно это чувство становилось основой мотивации как в помощи скорейшего создания атомной бомбы, так и в готовности оказания содействия Советскому Союзу. Так, еврейская мотивация Юлиуса Розенберга отражена в первом, французском, издании мемуаров Феклисова, но в последовавшим за ним русском издании исчезает.



Итак, хотя аппарат разведки был в значительной степени очищен от евреев, в глазах Сталина в центральных вопросах она всё ещё от них зависела. Лучше всего это видно из документов, подготовленных для большого совещания у Сталина, которое состоялось 9 января 1946 года: в них неизменно указывается еврейская национальность ведущих ученых-атомщиков (Роберта Оппенгеймера, Рудольфа Пайерлса, Клауса Фукса).
Суд в Англии над Клаусом Фуксом, приговоренном к 14 годам тюрьмы, а несколько позже — смертный приговор Розенбергам, наконец-то замкнули круг, начатый 10 годами раньше.


Теперь Сталин мог взяться за евреев, находящихся вне службистского истеблишмента и его непосредственной агентуры. Но это должно было сделать МГБ, и у Сталина есть один способ заставить МГБ сделать то, что он хочет – отправить в тюрьму министра и его подчиненных. Это и происходит в июле 1951 года, причем Абакумову вменяется в вину саботаж именно в деле Этингера (будущем деле врачей) и в деле еврейской антисоветской молодежной организации. Но новый министр госбезопасности не проявляет должной ретивости: и дело ЕАК, дело «еврейской антисоветской молодежной организации», и дело Этингера не двигаются. Сталин, несомненно, ощущал продолжающееся скрытое сопротивление и взялся за дело собственноручно. В октябре он дает указание «убрать всех евреев из МГБ». В ноябре декабре подвергаются аресту ряд генералов, а также Григорий Менделевич Хейфец, один из самых успешных советских разведчиков всех времён, бывший секретарь вдовы Ленина Н.К. Крупской и заместитель ответственного секретаря ЕАК в 1947-48 годах.
Кроме того, смертный приговор Розенбергам для Сталина - это нечто гораздо более значимое. Он подвел жирную окончательную черту под целой эпохой в истории советской разведки и всей советской политической элиты — эпохой, которую можно было бы назвать «интернационалистской» или «космополитической» и которую значительная часть противников большевизма называла «еврейской». Сталинский террор разрушил этот аппарат почти до основания.
Но Сталину как теоретику мало отлучения нынешних, пока еще живых, используя его собственное выражение, евреев. Он твердо веровал, что у евреев не может быть никаких прав не только на влияние в современной, коммунистической истории — недопустимы поползновения приписать евреям какое-либо участие в возникновении Киевской Руси.
Если у них и была какая-то роль в истории, то исключительно зловредная.
Итак, интерес Сталина к древней истории смыкается с его политической программой, которую он из последних сил станет реализовывать в 1952 г. В его наукообразном историософском манифесте за подписью П. Иванова нет слова «евреи», а только «хазары», но его смысл всем абсолютно понятен.
Вместо «современности, обращенной в прошлое», история становится древней инструкцией по борьбе с евреями, актуальной и для современников. Добавим к этому, что 60 лет прошло после смерти Сталина, а составленная им антисионистская русская национальная идея живет и здравствует в умах и сердцах его лубянско-кремлевских наследников.
Тем временем в 1954 г. в США выходит капитальная монография Д.М. Данлопа, The History of the Jewish Khazars.
Артамонов переводит название книги как «История иудейских хазар».
Найден враг, погубивший любимую Артамоновым Хазарию, этот «прообраз Российской империи». Это не враждебные миролюбивым славянам орды, не кочевой уклад, это паразитическое и безродное иудейство. Эти тенденции нарастают в следующих работах поддерживаемого Артамоновым Гумилева, достигнув пика в его книге “Древняя Русь и Великая степь” (1989), где был осуществлен истинный синтез «дикой кочевой орды» П.Иванова и «иудейства» Артамонова в «блуждающий суперэтнос».
Так интеллектуальная юдофобия встретилась с национал-большевизмом, так сталинский интеллектуальный антисемитизм оказался совместимым с антисемитизмом антикоммунистическим.
Удивительным образом гумилевская мифологизация фантома блуждающих хазар очаровала умы многих советских людей и приблизилась к тому, чтобы стать претенденткой на статус «русской национальной идеи». (!?)
Гумилев преследует единственную цель: не только приуменьшить, но и демонизировать хазарское влияние. Очарование Генералиссимуса продолжало действовать, и в этом смысле норильский зэк Гумилев, безусловно, последователь сталинского всеобъясняющего монизма. Вообще весь советский (после «заметочки» в «Правде») и постсоветский дискурс о хазарах заряжен и заражен сталинской повесткой дня о врагах народа: кто виноват и что делать с этими злобно гнетущими враждебными вихрями.
Колесо истории сделало еще один оборот и вернулось в ту же точку, с которой все и началось: "Если в кране нет воды...."
Действие 1.
Еврейское государство Хазария
- предтеча Русского каганата в геополитике
Хазарская империя, контуры которой медленно проступают из тьмы прошлого, приобретает свойства жесточайшей мистификации, когда-либо затеянной Историей.
В начале VIII века мир был строго разделен между двумя сверхдержавами, олицетворявшими христианство и ислам. Их идеологические доктрины находили выражение в силовой политике, осуществлявшейся классическими методами пропаганды, силового давления и военных захватов.
Хазарская империя представляла собой "третью силу", доказавшую свое равенство двум другим и в роли противника, и в роли союзника. Но сохранить независимость Хазария могла, лишь избежав принятия христианства или ислама, в противном случае, она оказалась бы подчинена власти византийского императора, либо багдадского халифа.
"Не вызывает сомнений, что к принятию иудаизма правителя склонили политические соображения. При переходе в магометанство он попал бы в духовную зависимость от халифов, пытавшихся навязать хазарам свою религию, а в христианстве заключалась опасность превратиться в церковного вассала Византийской империи. Иудаизм же был авторитетной религией, священные книги которой почитались и христианами, и магометанами; он возвышал его над невежественными варварами и одновременно гарантировал от вмешательства халифа и императора.
Иегуда Галеви написал свою знаменитую некогда книгу "Хазары" ; она имеет подзаголовок: "Книга аргументов и доказательств в защиту презираемой веры". Это философский трактат, главная мысль которого в том, что еврейский народ выступает единственным посредником между Богом и остальным человечеством. В конце истории все народы будут обращены в иудаизм; обращение хазар он расценивает как символ или знамение этого предопределенного итога.
ОТКУДА ВЗЯЛОСЬ ЕВРЕЙСКОЕ ГОСУДАРСТВО В ПРИЧЕРНОМОРЬЕ?
Однако, откуда, вообще, взялись между Доном и Волгой евреи, создавшие столь мощное и цивилизованное государство-импрерию (где государь традиционно назывался тюркским именем "каган")?
Все сказки церковно- царских и сталинских историков о полудиких кочевниках хазарах - для неграмотных лохов. А факты таковы.
В VI веке до новой эры на территории среднеазиатского региона обитали такие ираноязычные хорезмийцы и другие. Персы их всех завоевали.
Еврейский народ проживал в Нововавилонском царстве в Месопотамии в статусе пленников. Персы завоевали Нововавилонское царство в 539-ом году до новой эры и освободили иудеев из плена (книга Эсфрь).
Персидская империя сохранила арамейский язык, в качестве официального языка империи. Иудеи к этому времени с иврита уже перешли на арамейский язык в качестве разговорного языка. Вследствие этого и вследствие полной лояльности персам, иудеи вовлекались на службу в государственный аппарат. В качестве служащих и торговцев они с семьями и появились в среднеазиатских сатрапиях.
О том, что персы привлекали иудеев к службе во благо государства - факт истории и Библии (так, глава еврейской общины в столице персов Сузах (Шушане) - Мордехай служил царю при дворе, а свою племянницу Эстер пристроил царицей - женой Ахашвероша, и сам стал первым визирем после казни Амана и всех его сторонников - юдофобов .
Самое раннее упоминание касательно проживания иудеев в среднеазиатских сатрапиях приводится косвенно в Книге Эстер, которая описывает события происходившие в IV веке до новой эры.
Евреи тогда составляли около 20% от 50 млн. населения Персидской империи.
Прошло 8 столетий ...в конце V в. н. э. Персия была поражена засухой, саранчой и голодом. Чтобы погасить народные волнения Визирь Маздак, — женатый на еврейке, фаворит шаха Кавада — совершает государственный переворот 491 года и предложил «свою» программу выхода из кризиса: отобрать богатство у богатых и раздать его бедным. К восстанию Маздака «присоединилась» бедная часть еврейской общины. Маздакиты, развернув террор, принялись рьяно отнимать и делить добро и женщин. Смута, закончилась лишь в 529 г., когда принц Хосрой Нуришван, сын халифа Кавада, сверг с трона своего отца, повесил Маздака, а захваченных сторонников его приказал живыми закопать в землю.
Евреи - маздокиты из колена Симонова бежали на Северный Кавказ и осели в долинах рек Терека и Сулака. Они составили костяк будущего Хазарского каганата на Северном Кавказе, в районе Чечни была их первая столица Семендер и в Дагестане - город Белинжер.
- В это время (VI в.) в Средней Азии процветал Хорезм, который был основан на Великом шелковом пути принцем "Нарсе, сыном еврейки", здесь процветала крупная и богатая еврейская община. Это был центр всей (!) Евро-Азийской торговли. "Европу с Востоком связывала торговля, всецело находившаяся в руках еврейских купцов".
В начале YIII века в Хорезме были бунты, подавленные войсками Арабского халифа. .... Великий Бируни пишет: "и всеми способами рассеял и уничтожил Кутейба всех...ученых иудеев, что были среди них". Эти ученые фигурировали под именем "хабр" (множ. "ахбар"), что значило по-арабски - еврейский ученый, ученый раввин.
Эти "хабры" были идеологами восстания Хурабада и после разгрома последнего в 712 г. они, бежав на северный Кавказ и опираясь на племенных вождей булгар и хазар и создали "новый Хорезм" на Волге в виде города Итиля. Сюда же перенесли евреи-чеченцы свою столицу Семендер.
Высокий уровень цивилизации Хазарского каганата связан с тем, что высшие должности в этом государстве занимали евреи хорезмийцы-эмигранты, воспитанники одной из самых развитых в то время культур. Их признали и еврейские общины греческих торговых колоний которые с незапамятных времен существовали в портовых черноморских городах Крыма и Кавказа.
Отношения Хазарии с Византией
Отношение византийских императоров к евреям колебалось в зависимости от того, удавалось ли евреям "найти подход" к венценосцу, или не удавалось. Были периоды относительного спокойствия (Y век), были периоды ограничений свободы иудаизма, были периоды гонений. Евреи проходили школу выживания, лавирования, "винсерфинга".
Византийские императоры часто женились на дочерях хазарских каганов. Например, «Юстиниан II женат на дочери кагана, получившей в крещении имя Теодора.
Тиберий II тоже женится на дочери кагана и возвращается из Хазарии в Константинополь в 708 году с хазарской (то есть с казацкой — авт.) дружиной.
В 732 г. император Лев III Исавр женил своего сына Константина на сестре кагана по имени Чичак ( цветок). В крещении она возведена в ранг - Святая Ирина.
Ее сын, галахический еврей, - Лев Хазар правил в "золотой" век Византии ! Еврейская община Хазарии сумела выдвинуться на политическую авансцену не только в Каганате, но - во Втором Риме.
В IX веке византийские императоры создают при дворе хазарскую (казацкую — авт.) гвардию. Многие из хазарских воинов возвысились и получали высокие чины в императорской армии и в администрации»
А когда император Лев III Исавр издал эдикт о насильственном крещении всех иудеев, находящихся в пределах его империи. Часть их отправилась в поисках "земли обетованной"опять же в Хазарию.
Живым символом могущества Еврейского Хазарского государства стал византийский император Лев Хазар, правивший в Византии в 775-780 гг., прозванный так по матери, хазарской принцессе Чичак, создательнице новой придворной моды на веротерпимость и уважение к материнской религии христиан - иудаизму.
Последующие императоры Константин V1, 780 - 797 , императрица Византии, красавица Ирина, 797— 802 гг. (которая ради личной власти ослепила своего сына, но была возведена церковью в ранг святых), все они продолжали и развивали торгово-экономическое и военно-политическое сотрудничесво с Еврейским Хазарским государством и имели сношения со всеми его торговыми центрами в причерноморских степях.
Евреи Византии были в фаворе у императора Михаила II (820-829 гг.) и его сына Феофила (829-842 гг.).
Михаил II был внуком крещенного еврея, уроженцем г. Амория, "в котором издавна проживало много иудеев... Из-за постоянного общения и тесного с ними соседства получал в свой дом учителем и наставником еврея, которому поверял не только душевные, но и домашние заботы и отдавал в управление свое хозяйство...
Фотий - константинопольский патриарх; хазарин по происхождению, самая крупная фигура в Византии IX в. Фотий получил блестящее образование. Карьера его началась в царской гвардии и продолжалась в государственной канцелярии. В доме Фотия собирались сливки общества. Даже впоследствии, когда он занимал патриарший престол, дом его продолжал быть средоточием умственной деятельности. Фотий стоял во главе церковного и национального движения против Рима. Фотий возводился в патриархи прямо из мирян. В глазах сторонников низложенного патриарха, Фотий был узурпатором. Завязалась полная трагизма борьба между игнатианами и фотианами.
А в Хазарии Сабриэль (Булан, Савриил) - знаменитый хазарский полководец, политический и религиозный деятель в 718 захватил у арабов Дербент. В 721-2 совершил поход на Армению и Азербайджан, одержав ряд крупных побед. Так, в Армении он разбил войско мусульман во главе с Зубайт на-Нахрани. После этого, он под влиянием своей религиозной жены Серах, решил восстановить еврейскую религию, во многом забытую (до этого хазары ограничивались лишь обрезанием и празднованием Шаббата). Он удалил идолопоклонников и гадателей. Он также ввёл среди хазар изучение "книг закона Моисеева". Вёл диспуты с христианами и мусульманами, из которых вышел победителем. Провозглашён царём. Заключил мирный договор с аланами. Этот первый хазарский письменный мирный договор, дошедший до нас....
В полной мере иудаизм восторжествовал при царе Обадии, внуке Булана. "Он поправил царство и укрепил собрания и дома ученых и собрал множество мудрецов израильских..." .
При иудейских царях Хазария достигла пика своего могущества. С этим согласны все историки, включая тайных и явных юдофобов. В конце YIII века, т.е. уже при Обадии, начинается смена уклада жизни - от кочевого к земледелию и к ремесленному производству. Сложилась культура, названная салтово-маяцкой. Строятся, не без помощи Византии, крепости Саркел, Семикаморы, а на античных развалинах Гермонассы - Самкерц (греч.- Таматарха, русск.- Тмутаракань) и Керчь (по Иосифу К-р-ц). Столицей Хазарии становится город Итиль в низовьях Волги.
То есть, идет на север цивилизационная экспансия и евреи её вдохновляют и осуществляют.
Отношения Хазарии со славянскими племенами
Хазария богатеет от сбора дани с окрестных вассальных племен и, особенно, - от транзитной торговли. После арабских войн, в правление иудейских царей экспансия Хазарии направлена на север - данью облагаются славянские племена: поляне, северяне, вятичи, радимичи. Сказано об этом в русской летописи: "Хазары брали дань с полян и с северян, и с вятичей, брали по серебряной монете и по белке с дыма".
Хазарские отношения становятся главным историческим фоном развития Киевской Руси. По свидетельству царя (кагана) Иосифа дань берется также с буртасов, эрзи, черемисов (мордовско-мерянских племен), болгар, сувар. Как видим, география дани весьма обширна. В IX-X веках ситуация характеризовалась следующим еврейским текстом о хазарских единоверцах, обитающих в "стране Козраим, в далеке от Иерусалима... Они бесчислены и забирают они дань от 25 государств, и со стороны исмаильтян платят им дань по причине внушаемого ими страха и храбрости их ".
Второй источник обогащения - это транзитная торговля предметами роскоши - шелком, пряностями и золотом, таможенный налог с которой оседал в царской казне. Знаменитый шелковый путь от Красного моря до Китая, освоенный еврейскими купцами, насчитывал около 200 дневных переходов. В период халифата Аббасидов путь сдвигался в обход Каспийского моря с севера через столицу Итиль.
ПЕРВЫМИ КУПЦАМИ НА РУСИ БЫЛИ ХАЗАРСКИЕ ЕВРЕИ!
Раньше их звали Ра(х)дониты, теперь называют олигархами, но суть созидателей м/н торговых путей не меняется: что «из варяг — в греки», что из Великой Перьми и Великого Булгара - аж до Испании, что из Китая - Индии - через Бухару — Итиль — Саркел — Киев - Кодак — Тмуторкань — Корсунь - Константинополь — Салоники в Италию - Испанию … в Священную Римскую империю франков, Данию, Англию, или в обе «еврейские торговые республики» - Венецию и Нидерланды, и далее - в обе Америки...
Арабский географ Ибн Хордадбех в своём трактате «Книга путей и стран» в IX веке описал маршруты еврейских купцов, которых он называл раданитами. Происхождение этого термина от персидского «знающие дорогу»: "Путь купцов-евреев раданитов, которые говорят по-персидски, по-румски, по-арабски, по-франкски, по-андалузски, по-славянски: они путешествуют с запада на восток и с востока на запад морем и сушей. Они возят евнухов, служанок, мальчиков, шелк, меха и мечи... На обратном пути они берут мускус, алоэ, камфару, корицу и другие произведения восточных стран..."
Киев был узловой станцией на торговом пути, и в еврейских источниках этих купцов называли "голхей русия" — идущие в Русь.
Было четыре основных торговых маршрута, использовавшихся раданитами в их поездках.
Все четыре начинались в Европе и заканчивались в Китае.
-Морем из Франции до Суэца, оттуда по суше на верблюдах до побережья Красного моря, затем на кораблях в Индию и Китай. На обратном пути посещали Константинополь;
-Морем из Франции в Ливан, через Ирак и Персидский залив в Индию и Китай;
-Морем из Испании или Франции через Гибралтарский пролив до Египта, оттуда через Ливан и Ирак в Персию и Индию;
-Через Центральную Европу в земли славян и Хазарский каганат, в акваторию Каспия, затем в Мавераннахр и Балх (Среднюю Азию), и Китай.
Крайне рискованные торговые путешествия обязательно опирались на мощное военное прикрытие и государственную базу, обеспечивающую стабильность торговой монополии.
Такой государственной базой был для евреев Хазарский каганат, который длительное время находился под полным контролем еврейской общины.
Полукочевое племя хазар, оседая на этих землях и вступая с евреями в союз, легко согласились с тем, что управлять вновь образованным государством будут этнические евреи. Союз евреев и хазар просуществовал несколько веков, поскольку в наибольшей степени отвечал интересам обоих этнически обособленных друг от друга народов!
Итак,- князья, короли, халифы и султаны, цари и императоры получали средства для пополнения своей казны от евреев - рахдонитов, которые таким способом покупали у властей покровительство.
История торговых путей говорит нам о законе прогрессивного развития цивилизации при наличии и активной роли в этом процессе такого реагента как рахдонит и еврейская община.
Организация этого гигантского, даже по современным меркам, бизнеса требовала разнообразных навыков и качеств, среди которых мужество было не на последнем месте из-за частых нападений разбойников.
1. Основой военной силой каганата была наемная армия численностью от 10 до 40 тысяч человек. Хорошо оплачивая труд наемников, цари запрещали им только одно - терпеть военные поражения. 2. Веротерпимость!- нарушалась только эксцессами, провоцируемыми извне - из Арабского Халифата и Византии. (Ну точно как сейчас в Украине). "Необыкновенным явлением в средние века был народ хазарский. Окруженный племенами дикими и кочующими, он имел все преимущества стран образованных: устроенное правление, обширную, цветущую торговлю и постоянное войско. Когда безначалие, фанатизм и глубокое невежество оспаривали друг у друга владычество над Западной Европой, держава хазарская славилась правосудием и веротерпимостью, и гонимые за веру стекались в нее отовсюду. Как яркий пример блистала она на мрачном горизонте Европы ..."
3. Правосудие. Там "судей было много и судили они по разным законам: христиан - по-христианскому, мусульман и иудеев - по Корану и Торе, язычников - по... законам общины".
Пример: в отместку за разрушение синагоги в г. Дар-ал-Бабунадж в 922 г. каган приказал казнить муэдзинов, заявив: "Если бы я не боялся, что в странах ислама не останется ни одной неразрушенной синагоги, я обязательно разрушил бы и мечеть" . В целом же мятежей типа крестьянских войн или войн на религиозной основе в Хазарии отмечено не было.
Взаимоотношения Хазарского каганата с Русью почти не датированы и не документированы из-за государственной юности славянских племен, из коих "знатнее прочих были поляне, не столько военными делами, как торгами, которые производились с греками, жившими издревле в великих, ими населенных городах по Днепру".
В 838 г. из Руси в Константинополь прибыли первые послы "русского кагана", бывшие, естественно, норманами.
"В год 842..., когда начал царствовать Михаил II (В Царьграде), стала прозываться Русская земля",
В письме византийскому императору датированнoм 871 г., упоминаются два каганата Восточной Европы - хазарский и русский.
В 882 г. власть в Русском каганате переходит к Олегу.
Киев становится стольным городом Руси, "матерью городов русских". В 883 г. Олег "примучил" древлян, воевавших с полянами, и обложил их данью по черной кунице с дыма.
(конец I действа)Действие 2
РОЖДЕНИЕ РУССКОГО КАГАНАТА В КИЕВЕ
Справка из Википедии:
"Русский кагана́т — название государственного образования во главе с русами в IX веке, хронологически предшествовавшее Киевской Руси".
Во всех исторических источниках IX-XII веков правитель русов назывался каганом (хаканом). Но после принятия христианства использовался неофициально, как панегирик, так как не являлся христианским.
Самое раннее сообщение об этом относится к 839 году, когда, ещё не существовало Киевского (княжества) Рюриковичей.
Каган — тюркский титул, который носили верховные правители кочевых империй. Русы заимствовали его у хазар.
Вот подлинный древнерусский текст: «И вера во вся языки простреся и до нашего языка русьскаго и похвала Кагану нашему Володимиру, от него же крещени быхом».
Итак, великий князь Владимир назывался каганом. И назывался не каким-нибудь полуграмотным писцом, а главой церкви Илларионом.
Каган — это старо-русский титул, эквивалентный слову «царь» или «хан». Мы еще скажем, что в действительности Хазары (или казары) — это старая форма слова казаки.
Но для антисемитской православной России это всегда был и есть абсолютно неприемлемый факт, поэтому властям остается одно – переписать историю. Что и делалось ими с древних времен , и делается до сих пор. И виноваты, как всегда, евреи...
А истинные ученые должны дать народу ответ - так кто же мы есть? (Даже убогий Путин в сегодняшнем послании к ФС заявил, что нет более важной госзадачи чем "Формирование общероссийской идентичности народа").
Ну они пусть там формируют себе что хотят, а нам, чтобы стать свободным украинским народом, кровь из носу, необходимо восстановить, под контролем Господа Бога, историческую память такой как она формировалась на самом деле, а не той, которую пытаются навязать властные сталинские кащеи.


И если бы в древности хазарские евреи не оставили бы не только в крови, но и в культуре, языке, в топономике и быту украинских казаков такой глубочайшей родственной памяти, то кто бы вспоминал о них?
Думается, что – не чаще, чем о берендеях, и не больше чем о печенегах!
А объективно, и независимо от воли и желания любых властителей и народов, еврейство совершает в нашей иудео-христианской цивилизации предначертанную ему миссию катализатора прогресса, созидания и поднятия народов из первобытных «котлованов» дикости и беспросветной дремучести к свету и знаниям, к свободе от рабства.
Да, именно так - независимо от воли и желания народов Ойкумены, Народ Книги - Торговый Народ выступает как катализатор прогресса, катализатор, который в нравственном смысле выполняет миссию учителя человечества! Научить с помощью Слова Божьего - Торы, как своей жизнью приблизится к образу и подобию божьему.



Голос Провидения ( оно говорит словами русского философа Владимира Соловьева ):
«Еврейский вопрос есть вопрос христианский. Проходя через всю историю человечества, с самого ее начала и до наших дней (чего нельзя сказать ни об одной другой нации), еврейство представляет собой как бы ось всемирной истории. Вследствие этого центрального значения еврейства в истории человечества все положительные, а также все отрицательные силы человеческой природы проявляются в этом народе с особенной яркостью». К этому голосу присоединяются голоса Льва Толстого, Владимира Короленко, Николая Бердяева, Владимира Соловьева, Сергея Булгакова, Георгия Федотова и других корифеев Духа и моральных авторитетов православного народа.



Киевский каганат!
Ну, ладно, - сначала князь назывался заимствованным титулом - каган (хакан). Но откуда у него взялась материальная, финансовая, бюрократическая, юридическая, военная база для государственного образования - хоть как ты его не называй свое государство: каганатом, ханством, княжеством, царством, королевством.....?
Да и без письменности, и частной собственности, без правопорядка и судов, без таможни и торговли, создать государство, пусть даже в союзе племен - н е в о з м о ж н о!
Тогда еще не было в Поднепровье ни славянской письменности, ни христианства, ни государственности. Еще не призваны на правление варяги с военнымы дружинами.
А Хазария уже чеканила деньги и обеспечивала ими в течении трех веков всю территорию славян и Польшу, включительно.
Шеляг (шляг, шелег, др.-русск. щьлѧгъ) — Хазарская монета ШЕКЕЛЬ с легендой по кругу: «Моисей— пророк Бога» была денежная единица в Древней Руси и в Польше.
Данная денежная единица упоминается в «Повести Временных лет» под 885 и 964 годы. На Кавказе налоги до сих пор называются похожий термином — «челек».
Ставила крепости - вернее, укрепленные и охраняемые торговые перевалочные центры еврейских купцов из Хазарии - рахдонитов уже стояли: на Дону, у начала волока на Волгу - крепость Саркел, на Днепре у начала порогов - на островах Байда и Хортица, и на киевском высоком берегу, у северной границы каганата - крепость Самбат.
А в крепостях этих стояли сторожевые гарнизоны хазарских (хорезмские наемники) воинов, стороживших и сопровождавших собранную дань, основной товар того времени - рабов (челядь, сакалиба, кащеев...), пушные и шелковые товары, янтарь... Они обслуживали Великий шелковый путь в северную Европу на этом отрезке между Каспием и Днепром. Это произошло потому, что Исламский Халифат перекрыл торговые пути для Христианской Византии, Рима и Европы с Индией и Китаем. И еврейские рахдониты тут же создали новый путь и обеспечили хазарскую государственную охрану на всем его протяжении от Каспия до Ольвии, Тамани, Каффы, Чуфут -Кале, Херсонеса и Киева - Новгорода.... Жили там общины евреев - торговцев и ремесленников, работали синагоги, всех еврейских детей учили грамоте и Закону Божьему на иврите (никакой другой массовой грамоты и писменности кроме еврейской среди населения в тех местах тогда не было вообще).
пограничная крепость Самбатас или Киев была основана хазарами в 840 году и назван по имени Куйа - начальника хорезмийской гвардии хазарского царя.
Конечно, на месте Киева было и более древнее поселение с языческим капищем, священным деревом и истуканами Перуна.... Версия о происхождении названия города Киева от "киЁва перевоза" существовала испокон веков. В "Повести временных лет" сказано: "Ини же несведуще, реша, яко Кий есть перевозник. У Киева бо бяше перевоз тъгда с оноя страны Днепра - темь глаголаху: "на перевоз киЁв".
Перевоз у Киева, представлял собой лодку, плот или паром, перемещаемые с помощью киЁв. В лучьшие времена Перевоз превращали в понтонный мост. Подобные сооружения были известны с глубокой древности.
Евреи привнесли в эту местность свои городские занятия, понятия и названия....
Первые, из известных науке, письменные упоминания о киевской крепости Самбат сохранились в таких авторитетнх первоисточниках как архив царских книг - записей деяний византийских императров.
В византийских надписях императорских книг название киевской крепости - Самбат, как имя Киева, восходит к ивриту, со значением "верхнее укрепление", "высокая крепость", что соответствует реальному местоположению Киева.
Почему император Византии употребляет именно еврейское название рядом с Киевом. А "русское" название откуда бы могло у него взяться? Он русов-то и не мог знать - их там еще не стояло. А хазарских евреев он знает. Они торговцы известные - и все названия местные знают!
На еврейское происхождение основателей Киева однозначно указывает также имя одного из трех легендарных братьев и горы в Киеве на которой он осел - Хорив. Этимология здесь однозначна - это синайская гора Моисея, гора - Божий Хорив (Исх.3:1).
Таки, да! - Основателями укреплённого торгового пункта - крепости Самбат, стоявшего на высоком берегу, у излучины Днепра были рахдониты, еврейские купцы, подданые могучей империи 8-10 веков, которая называлась Хазарский каганат (или Еврейская Хазария) .
На этом удобном месте, у надёжно защищённого субботнего рынка разросся богатый город Киев в направлениях трёх своих концов: Козаре, Жидове и Коваре (Копырев конец). Все эти три названия имеют еврейскую этимологию.
То, что только лишь крещение Руси произошло в одночасье, - это любопытый эпизод во всей мировой истории христианства.
Почва была хорошо удобрена хазарскими евреями - за три столетия до христианства в Киеве работали как минимум три синагоги, которые обслуживали общины козар. Но жили- то вместе, ассимилировали и объективно несли свет слова божьего в дремучие массы варваров.
Еврейская топонимика на Днепре
Кстати, и названия днепровских порогов и островов Байда, Хортица тоже хазарского происхождения.
Когда центр Хазарского каганата переместился на север, столицей стала ал-Байда - остров в дельте Волги, из которой вскоре вырос город Итиль.
На западе Граница хазарского каганата проходила по Днепру.
Иначе с какой стати остров БАЙДА на Днепре получил то же самое название, что и столица хазар на острове в устье Волги?
Да и весь хазарский Крым переполнен "байдарскими" долинами, воротами и т.п. топонимами со значением "белый, светлый".
Топоним "Хортица" - от тюркского "орт, орта"- "средний, расположенный посредине" реки.
Слово ГРАД происходит от древнееврейского корня Г- Р (“проживать”) , ГРАТ - “обжитое, жилое”, место, стан на торговых путях, обустроенный для стоянок купцов и торговых караванов.
Слова ‘Терем’ (там, где ждут) происходят от ивритского слова Тэр-эМ “ещё не.., прежде, чем...” - дом, где ждали, куда привозили и где хранили-охраняли- берегли товар купцы.
ГОРОД, ГРАД требовалось оградить, огородить оградой для обеспечения защиты от разбойников прочным частоколом, что и позволяло называть такой терем за о-град-ой град-ом, город-ом.
ДЕЙСТВО 3. ЕВРЕЙСКИЕ ХАЗАРСКИЕ КАЗАКИ
Потомки и наследники еврейских козар — запорожские "старі козаки"
Сами казаки считали, что они потомки хазар. (Хотя их правильнее характеризовать не как потомков -ашкеназов, а как основных наследников вольного боевого духа скифов - хазар).
Это подтверждает Л. Толстой: «весь наш народ хочет быть казаками (!),
...да и сами казаки говорили, что они из хазарорусского народа, и на часто подразумевающие нерусских прозвища типа козарлюги, казара, казарра не обижаются, их не стесняются и сами широко используют как свои этнонимы".
- самоназвание казаков - это преобразованное название «козар». Так себя величали люди из военного (стороживого) сословия (касты) Каганата. Козак стало у многих народов названием сильного, вольнолюбивого военного человека - козарлюги (- в Украине), казара, казарра (-на Урале)...
- казак означал не происхождение, а статус, но и слово «хазары» ( -«козары»), как и «мишари», тоже означало вольных людей, или наёмных стражей, работников, в отличие от холопов, челядинов и прочих рабов.
-причёска казаков «оселедец» взята у хазар;
- жовтоблакитная символика взята у хазар и т. д. и т. п..
- язык казаков, изобилует заимствованиями из иврита и тюркского.
«Старым казаком» летописцы называли Илью Муромца (само имя Илья заимствовано у хазарских евреев. Причём во многих былинах сохранилось произношение «Муровец», а город Муров по дороге из Чернигова в Киев был населён козарами).
Кстати, каган (князь) Святослав не был крещен и это христианское имя получил уже в летописях посмертно.
Род Святослава был династической частью как варяг так рода хазарских каганов. После гибели итильских каганов Святослав был одним из законных наследников власти в каганате. И одна из его его жен - Малка (мать князя Владимира) только в поздних русских летописях названа ключницей княгини Ольги. А в тюркских хрониках она значится как хазарская принцесса, дочь кагана, состоящая в династическом браке со Святославом. А её брат, воевода Добрыня служил визирем и министом финансов при дворе Святослава.
Рюриковичи вели свою родословную не только от легендарного варяга. Так, английский посланник при царском дворе Джильс Флетчер издал «OF THE RUSSE COMMON WEALTH» («О государстве Русском»), где описал гуннское происхождение киевских каганов, указал на общее происхождение киевских и венгерских правителей.
Аналлы булгарской «Гази-Барадж тарихы» тоже дают представление о происхождении киевских князей.
Да, Рюриковичи являлись прямыми потомками и Святослава, и Игоря Рюриковича. Только Игорь Рюрикович, правивший вслед за Вещим Олегом, к легендарному Рюрику, пришедшему с братьями из-за моря в 862 году, имеет скорее мифологическое чем историческое отношение.
В третьем и четвертом поколениях Рюриковичи уже были наполовину потомками булгарских и хазарских правителей.
Но украинские казаки как народ реально вышел на историческую сцену во времена «великого переселения народов», с приходом на эту землю хазарских евреев. Именно эту Концепцию истории продолжил Артамонов вслед за своим учителем, заклейменным Сталиным "акад.Марром".
Фактическое создание на западных границах Хазарского каганата регулярной стражи в виде казачества, имеет принципиальное значение, так как снимает в украинской национальной свідомості проблему «свой - чужой» в отношении своих же собственных хазарских пращуров!
О существовании хазарского гарнизона и еврейской общины в Киеве говорит топонимика: урочище Козары в устье Почайны на Подоле, и село Козаровичи - выше Вышгорода - существуют по сей день.
В Киеве была организована хазарская таможня У ворот (Жидовских )и целый городской квартал -Жидовичи, в котором существовала синагога.
Константин Багрянородный, "Об управлении империей", называет Киев Самбатасом. По еврейским сказаниям мифическая река Самбатион была крайним рубежом распространения пропавших 10 колен израилевых, которыми считали себя киевские хазары.
Поэтому изначально еврейские названия появились в топонимике Киева: гора Хорив — это ивритское имя Синайской горы. Ну, кто кроме евреев мог дать название на иврите горе в центре новой крепости, где христианство и письменность появились только через 2 столетия после этого события?
Или еще документ. Из киевской хазарский общины исходит древнейший в истории Киева документ - «Киевское письмо", написанное на иврите. В нем содержится просьба о сборе средств, необходимых для выкупа из долговой неволи одного из членов общины.
Еврейская община начального Киева была могучей не только в экономическом, но и в интеллектуальном отношении.
«На землях между Доном и Волгой с одной стороны и Кавказскими горами с другой стороны живет с незапамятных времен смешанный славяно-тюркский народ — казаки /Черкассы/. Являясь народом воинственным и предприимчивым, начинает из своей метрополии расселяться во все стороны:
- Каракалпаки — Черкассы /черные клобуки/ доходят до реки Буга и образуют в районе Днепра Запорожское войско,
-другие казаки /черкассы/, двинувшись на север, образуют Уральское, Оренбургское и прочие казачьи войска,
-часть казаков /черкассов/ смешавшись в теперешнем Туркестане с киргизами, образуют киргис-казацкую орду.
Название «черкесы» использовалось тюркскими народами, а также русскими. Вместо «касогов» постепенно появляется новый экзоэтноним «черкесы», потом - «казаки».
Так почему же мы среди народа(ов)- этносов, живших на этой земле обетованной вдоль Днепра выделяем как своих предков хазарских казаков ?
Именно их - купцов хазарских евреев и стражей - хазарских казаков, осевших у Днепровских порогов - от Хортицы до устья Самары , Черкассах, Киеве, Козаровичах, Жидовичах …. в качестве купцов и воинов - стражей Хазарского Каганата на торговом пути по Танаису и Борисфену из Китая в Итиль — Визант - Корфу — Рим, а также - из Волжского Булгара, из Новгородских и Киевских Варяг-Русов - в Греки (на рынки Средиземноморья).
Казаков следует считать отдельной нацией,
поскольку казаки вообще не славяне.... !?!
Начало истории украинского казацкого народа лежит по времени гораздо раньше появления Русского каганата.
Отец русской исторической науки Н. М. Карамзин считает, что
« ...казачество древнее батыева нашествия; рыцари эти жили вольными общинами, не признавая над собой власти ни поляков, ни русских, ни татар.. ...Казачество возникло путём слияния касогов и бродников..., Казаков следует считать отдельной нацией, поскольку казаки вообще не славяне.... !!!
Многие старинные казачьи сказания начинаются со слов: «От крови сарматской, рода-племени черкасского, дозвольте братья-казаки слово молвить не о гибели Видара Великого и походах сына его Куди-Ярого, славного тысячника и любимца Батыева».
В этом этносе еще бушевала кровь обитавших здесь до казаков "царских скифов". Их набеги достигали Египта и Ассирии.... Скифские воины, — предтечи казаков, принимали участие в штурме ассирийской столицы Ниневии. Они владычествовали над Мидией.
«Скифы... своими излишествами и буйством разорили и опустошили всю Азию, — писал Геродот. — Кроме того, что с каждого народа они взимали наложенную ими дань, скифы совершали набеги и грабили все, что тот или другой народ имел у себя».



Козацкий Дух витает в Геррах - у древа жизни Игграсиль, чья тайна канула навечно в темных водах у Ревуна и Ненасытца.
Этот Геррос, загадочный, неуловимый Геррос, скрывающий богатства первых скифских царей и казацких гетьманов, так до сих пор и не найден. Геродот писал, что царский некрополь Герры лежали в районе днепровских порогов.
Был ещё один - академик Дмитро Яворницький - великого ума и силы козацького духа человек. Он озарил нас вечным и несокрушимым духом воли и свободы в Запорожском казачестве.
В конце 20-х , по агентурным данным ГПУ, таки нашел в подземных святилищах и хранилищах запорожских казакав некую информацию о тайне их Древа жизни и вольного Духа...Но сталинский режим и его охранка - ГПУ считали Яворницкого идеологом украинского национализма.
Чекисты арестовали и пытали академика на предмет выведать у него тайны подземных храмов и Дерева жизни. После пыток он вскоре и скончался.
Но тайны вечной жизни козацкого духа, которую он познал, своим палачам он не выдал. Он завещал её нам с Вами, если только мы будем достойны её принять...
Но и это не судилось (пока) украинцам. Книга о нем - «Казацкий батька» (1995 год), стараниями властей уже назависимой Украины осталась не замеченной. А жаль. Но властям не до того - они заняты поиском национальной идеи.... Да уж, если Бог хочет кого-то наказать, то лишает его разума....
Не могут граждане Украины чувствовать её, своєї неньки, сакральный дух, не зная её сердца. Киев — столица, но не сердце. А сердце и дух - там где
Языческий Жертвенник — Святилище на высокой скале под могучим дубом, (древний символ древа жизни) на Хортице, у самого края днепровских порогов, где день и ночь Ревун оповещал всю округу о нраве могучего бога реки....(кстати, - это место погребения Киевского кагана Святослава, который, в отличие от варяжских князей имел облик, одежду, оружие и образ жизни хазарских казаков и Хортица была его передовой крепостью - базой из которой он осуществлял набеги на Волгу — Итиль — Дербент- Керчь- Крым- Цареград- Молдову-Карпаты-Венгров- Ляхов... )
Остров Хортица и вся зона каменных порогов и бродов веками была природной непреступной крепостью, стоящей на артерии жизни — Днепре. Это древняя энергетическая точка, "зоны силы" реки Борисфена, которая дает жизнь, которая формирует казацкую генетическую составляющую украинского народа и нации. А «Каменная могила» была жреческим центром -"Стоунхендж" царских скифов.
О хазарско-еврейском генезисе основного эпического героя запорожских козаков — КОЗАКА МАМАЯ.
В казацкие времена только віщуни - характе́рники, (химоро́дники, галдо́вники) знали пути к секретным подземным храмам, которые использовались также для надежного хранения казны Запорожкой сечи и скарбив гетьманов.
Но главное сокровище которое передали (научили) козаков хазарские иудеи это достоинство вольного человека (не раба) и чувство свободных людей в их товариществах — сичевая козацкая вольница . Отбери ее у казака и не нужна ему будет его жалкая жизнь в рабстве.
В рабстве козаки не живут и не размножаются. Козак в неволе — абсурдное понятие. Эту великую тайну, которой научил их Закон Моисея, козаки изложили в своем катехезисе: «Секреты старого казака. (Заповіти казачества)»
Победить в себе раба — самая сложная и самая важная битва воина духа - козака!..
Вот Вам и ответ на все вопросы об отличии казаков от всех других народов и социальных групп среди которых они жили. И тут же - ответ на современный вопрос: почему прахом идут все старания реанимировать казачесво в Украине, на Дону , на Кубани...? Рабы, - во что их ряди, никогда не станут казаками, до тех пор, пока они есть невольники....и не владеют своей землей как собственники.



И первые, кто научил этому созданний новий этнос запорожских казаков, были хазарские евреи - воины, принесшие на берега Днепра идею Свободы -Тору, где лейтмотивом проходит освобождения народа из "египетского" рабства. Эта идея, которую реализуют все поколения евреев во все века и во всех странах изгнания, и в земле обетованной, и клянутся в верности этой идее Господу, который вывел народ из рабства на свободу, в каждый праздник Песах и учат этому своих детей во всех поколениях.
Козак Мамай
Вы не задумывались почему главный герой Козак Мамай в своем каноническом изображении сидит на земле и играет на КОБЗЕ, а оружие и конь рядом отдыхают? Что это за воин такой задумчивый и беспечный как поэт-менестрель?
Во всей иудео-христианской культуре и цивилизации есть только один прототип такого героя, вождя, музыканта, псалмопевца. Это - царь-пастух Давид с таким же самым музыкальным инструментом в руках.
У всех других народов, кроме еврейского и украинского, национальные герои были с оружием в руках в боевых доспехах и т.п.
Предшественником кобзы является маленький лютневидный инструмент еврейского происхождения. «Этот музыкальный инструмент очень древний, он упоминается в «Торе» под названием «псантерин». Слово «сантур» представляет другую фонетическую форму этого названия». В Турции к нему также применялось родовое название для подобных инструментов - копуз/кобуз. Слово "кубзã" по-тюркски означает "играть на кобызе", а слово "кубзãр" является формой настояще-будущего времени этого глагола.
Духовним осердям козацтва були воїни-характерники й співці-кобзарі. Часто ці функції поєднувалися в одній людині. Яскравим уособленням воїна-характерника й співця-кобзаря став Козак-Мамай, вірними супутницями якого були шабля й кобза. Духовна функція співця-відуна, носія благословенної мудрости, було проведення, проророцтво, тлумачення світу та вільного світогляду. Вони були хранителями генетичної пам'яти запорізького козацтва.
Символика народных картин, изображающих казака Мамая приводит к таким заключениям.
Изображались: копье, к которому привязан конь, шапка, бутылка, сумка, сабля. Копье - это Мировая Ось, аналог Мирового Дерева жизни - символического изображения трехъярусной модели мира.
Кстати, часто рядом с копьем присутствует и само дерево жизни (попадаются даже аутентични малюнки, где символ древа жизни изображен корнями вверх и кроной вниз -как и мыслилось в начале времен..).
К этой оси привязан конь. На дереве висит герб и сабля, - что служит символом исторических событий и битв. На этой народной картинке нет ни одной случайной детали.
Мамай сидит без шапки: “Козак не зніма шапки не перед ким, тільки перед богом…”. Казак молится богу. Точне, он поет псалмы (хвалит бога), точно так же, и теми же словами (в переводе с иврита), как это делал еврейский царь Давид,- под аккомпанимент кобзы — древнего ритуального инструмента семитских народов.
Таких героев национального эпоса, такого рода сакральных атрибутов и действий как у Казака Мамая нет ни у одного из славянских, варяжских, европейских, татарских, и прочих соседних и «братских» - народов, особенно, - великороссов.
Только у хазарских евреев была воспринята запорожскими козаками - черкассами эта символика да и сам обаз и облик героя национального эпоса. Поэтому скажите мне, люди добрые: если и форма и содержание главного героя национального эпоса украинцев еврейко-хазарские то как может украинский народ быть по природе юдофобом? Правильно - никак.
Все что провокационно привносится юдофобского и вооще ксенофобскго в душу украинского народа идет не от бога, а от Воланда, засевшего в царских палатах Третьего Рима в Кремле.
А легендарные Хазары никуда не исчезали, как это считается в романовской истории. Они живут до сих пор на своих прежних землях под своим же именем Казаки!
Эпилог.
Духовный суицид потомков Казака Мамая
привел к полной деградации украинской национальной идеи, которая как несбыточная мечта о Земле и Воле последние три столетия преследует казацкий народ.
Не буде Вам ні земли ні волі, поки козаки та євреї не побратаються на цій землі благодатній.
Московские цари, Гитлеры-Сталины, Голодоморы, Соловки, Гулаг, Сибирь... довершили дело уничтожения казачества и искоренения его Духа из национальной памяти украинцев. (А нынешние,- ряженые, только подтверждают эту горькую правду).
Весьма преуспела в этом корчевании национальной памяти православная церковь, которая по определению обязана неистово искоренять дух вольности козаков. Попы и дьяки объявляли оборотнями и нечистой силой віщунов- характе́рников во главе с образом козака Мамая, который висел в каждой хате рядом с образами божьими. Церковь гнала их как чертей из среды казачества. А ведь эти люди, как раз и были носителями козацкого духа и тайных Знаний. Они были душой народа. Убери душу — и нет народа.
Народ, теряющий свою идентификацию, не в состоянии выжить. Без своей уникальной идентификации народ мертв. Это понимает любой народ, и когда он начинает ощущать потерю идентификации, он выходит на баррикады. А это ведет к гражданской войне...
Мы, патриоты формирующейся украинской политической нации - стоим за сохранение единой иудейско-христианской духовности в обществе. Как едина Книга Старого и Нового Завета.
Сплачивающая общество иудео-христианская духовность основана на признании свободы, обретенной в Исходе из Египта, должна восторжествовать и в Украине . Иначе мы становимся на путь многих народов прошлого, ушедших «в лету» из-за неспособности сохранить и защитить свою идентичность.
Таким образом, если мы хотим покончить с Руиной и предотвратить гражданскую войну, мы должны вспомнить уроки Исхода евреев из Египта. Начать исход из духовного рабства в "русском мире", в который заталкивает нас Путин-Кирилл-Янукович. стать на путь духовной свободы, куда зовет нас Господь Бог. И если Бог не поможет, то самостоятельно украинскому народу не выбраться из котлована.
А Пророк Пушкин знает, почему народ обречен на вечное рабство:
Там Царь Кащей над златом чахнет;
Там русский дух... там Русью пахнет!
( Кащей - "пленник, раб» от тюркского kоšči «невольник», "Ту Игорь князь выседе из седла злата, а в седло кощиево" (- "седло пленника"). Половецкий хан Кончак также назван в "Слове" "поганым кощеем" (естественно, уже не значении "пленник", ибо пленник здесь - князь Игорь). В летописном контексте "кащей" означает слугу, раба, ставшего князем - "из грязи в князи"(как Янукович). Поэтому Владимир Даль связывает имя Кащея не со словом "кость", а с понятием "касть" ("кась"), - сокращением более понятного для современного читателя слова "пакость". Отсюда и весь смысловой "букет", который автоматически накладывается на образ Кащея - "мерзость, гадость, скверна, паскуда, нечисть, поганьё" и т. п.
Певец Свободы и Великий Пророк Пушкин был великим знатоком русского языка и создателем его литературной, современной нам, версии. Он прекрасно знал о чем писал с большой буквы: на Руси правит "царь Кащей" - мол это такой Русский Дух - мерзкопакостный..... так было и так будет всегда... вплоть до рыбьеглазого Путина)
И Лермонтов вторит своему предтече:
"прощай немытая Россия - страна рабов, страна господ, и вы мундиры голубые (т.е. - питерские православные чекисты), и ты - им преданный народ...."
А что же остается любознательному читателю? На что можно опереться в раздумьях о нашей истории? А вот что: "Песнь о Вещем Олеге" А.С. Пушкина и былина "Илья Муромец и Жидовин". Да о том, почему на Руси будет править всегда Царь Кащей Бессмертный?! И никогда - хоть и православный, но "жидовствующий" - граф Толстой, князь Бакунин, князь Кропоткин, князь Волконский, полковник Пестель... Более точных и прекрасных слов о делах давно минувших дней ученые-хазароведы все равно не напишут.
(Многое помогает понять книга Бориса Альтшулера «Хазарский Эпос» )
Амен!























x

Коммунизм - это Вселенское Сатанинское Зло

                                           

Борьба с большевизмом есть вовсе не политическая борьба. Не борьба просто одной партии против другой партии. Это есть борьба за Жизнь с большой буквы. Большевизм - это власть лжи, голода, смертей и убийства. Борьба с большевизмом есть обязанность всякого порядочного человека. Я хочу подчеркнуть: это не вопрос политики, а вопрос порядочности: какая политика может быть в отношении убийц? Но всякий порядочный человек, видя, как на его глазах убивают девочку, не имеет никакого права перебрать в своей памяти все криминальные теории, пожать плечами и пойти дальше своей дорогой. Тут уж нужно драться. Драться до конца. Что там из этой драки выйдет - Господь его знает. Но пожать плечами и уйти дальше - это значит уйти оплёванным на всю жизнь. (Русский мыслитель и публицист Иван Солоневич)

ГАЛУТ

https://eleven.co.il/jewish-history/overview/11035/ 

ГАЛУ́Т (גָּלוּת, буквально `изгнание`), вынужденное пребывание еврейского народа вне его родной страны Эрец-Исраэль. Этим термином обычно обозначается период со времени разрушения Второго храма до создания Государства Израиль, который воспринимается историческим сознанием еврейского народа как состояние гонимой и бездомной нации.

Добровольное пребывание значительной части народа, даже его большинства, за пределами Эрец-Исраэль, главным образом при существовании в ней этнического, политического и религиозного центра, определялось в эллинистическую эпоху евреями, усвоившими греческую культуру, греческим словом диаспора (буквально `рассеяние`). На иврите не существовало особого термина для обозначения диаспоры, и словом галут обозначалось любое пребывание евреев в странах рассеяния. Лишь с возникновением Государства Израиль вошло в употребление слово тфуца в значении `диаспора` в отличие от галут (см. также Изгнания). О демографии и истории еврейского рассеяния в двухтысячелетний период галута см. Демография; Израиль — народ в диаспоре.

Концепция галута прошла в ходе еврейской истории определенные стадии: от восприятия галута как изгнания с родины, потери государственной независимости и разрушения религиозного центра до понятия «галут Шхина», то есть временного исчезновения Божественного присутствия (см. Шхина) в Святой земле. Традиционное представление об исключительности еврейской истории приводит к особому пониманию как Эрец-Исраэль, так и галута в национально-религиозном самосознании еврейского народа. Евреи — избранный Богом народ (см. Бог; Избранный народ; Завет), страна Израиля — избранная земля, дарованная народу в знак милости Бога. Праотец народа Авраам не родился в ней, а отправился туда по повелению Божьему. На заре своей истории евреи находились в Египте и были там порабощены. Они были вызволены из рабства самим Богом при посредстве Моисея и сформировались как нация во время сорокалетних скитаний в пустыне на пути в Землю обетованную. В Торе изгнание народа из Земли Израиля является одним из самых страшных наказаний, которыми Бог угрожает евреям за нарушение Божественного завета. Древние пророки Израиля неоднократно повторяли эту угрозу и видели в ассирийском и вавилонском пленениях ее осуществление. Однако изгнание евреев из Израильского (Северного) царства после разрушения его Ассирией (8 в. до н. э.) не рассматривалось как галут, поскольку Иудейское (Южное) царство продолжало существовать еще около полутора веков (см. Пленение ассирийское и Пленение вавилонское). В период Второго храма в эллинистическом мире (главным образом в Египте), а также в Вавилонии существовали крупные еврейские общины, которые поддерживали тесную связь с Эрец-Исраэль. Жестокие преследования во времена Антиоха Эпифана (2 в. до н. э.) и успех последовавшего за этим восстания Маккавеев (см. Хасмонеи), а также борьба за независимость евреев Эрец-Исраэль с римскими властями способствовали усилению чувства отчужденности в галуте, тоски по родине и сознанию единства еврейского народа.

После разрушения Второго храма и утраты политического центра в Эрец-Исраэль вопрос о причинах и целях галута занимает многие умы: почему грешные народы процветают, а избранный народ страдает? Автор IV книги Эзры, апокрифического труда, написанного в конце 1 в. н. э., старается объяснить галут как путь страдания, который нужно пройти для достижения добра. Ученые эпохи Талмуда не удовлетворяются общей ссылкой на грехи народа как объяснение галута. Они стараются раскрыть причины, приведшие к разрушению Храма и порабощению народа. Рабби Аббаху в конце 3 в. сравнивает изгнание народа в наказание за нарушение Божьих заветов с изгнанием Адама из рая после нарушения им заповеди Господа. Создатели Талмуда считают галут временным явлением. Они видят главное зло галута в том, что евреи не сосредоточены в одном месте, а рассеяны среди народов, подобно «зернам, разбросанным во время веяния лопатой, и ни одно зерно не ложится рядом с другим» (Сфира, Бе-хуккотай 6). Страдание, причиняемое галутом, равно всем другим мукам вместе взятым (Сиф. Втор. 43); оно «подобно смерти и бездне» (Мид. Пс. 71:4). В изгнании Израиль — нищий (там же 9:15), лишенный всякой гордости (Хаг. 56). Сама душа еврея поражена галутом, она становится «нечистой от мерзостей» (Песнь Р. 8:14). Шхина «стонет, как голубица», и Всевышний «рычит, как лев», сокрушаясь о разрушении Храма и об участи сынов Израиля (Бр. За). Учение рабби Акивы и его современников укрепляло веру в то, что «куда бы ни был изгнан Израиль, изгонялась и Шхина» (Мег. 29а), и устанавливало связь между изгнанием Израиля и судьбой мира. Оно становилось, таким образом, источником воодушевления и веры в грядущее избавление. Поэтому некоторые талмудические мудрецы полагали, что, несмотря на страдания и гнет, галут не приведет ко всеобщей гибели еврейства. Они усматривали в изгнании и рассеянии одно из необходимых условий возрождения еврейского народа (Песнь Р. 2). Эти мудрецы учили, что ассимиляция не обеспечивает евреям пристанище и покой (Быт. Р. 33:6) и что противостояние народа в целом и каждого человека в отдельности ее соблазнам придает смысл тем невзгодам и страданиям, которые связаны с этой борьбой в галуте.

Старания духовных руководителей еврейства осмыслить галут и подчеркнуть, что галут — лишь преходящее явление в еврейской истории, особенно усилились со времени укрепления христианства (4 в.), которое усматривало в рассеянии еврейского народа свидетельство того, что Израиль, отвергнув Иисуса как Мессию, лишился Божественного благоволения, а место избранного народа заняла христианская церковь, именовавшая себя Verus Israel (`истинный Израиль`). В Мишне, Гемаре и Мидраше содержится множество указаний на упорное стремление мудрецов не только дать подробное истолкование понятию галут и найти оправдание связанных с ним страданий, но и поддержать надежду на избавление. В целом, эти усилия увенчались успехом. Отчаяние и отступничество были второстепенными явлениями в еврействе, и несмотря на многовековые мытарства в галуте, в еврейском народе крепли мессианские чаяния и усиливалась вера в избавление и возвращение в Сион.

История евреев в средние века обострила восприятие тягот галута. Укрепление религиозной и светской власти, ограничение экономической деятельности евреев, лишение их многих гражданских прав, принуждение к частым религиозным диспутам в христианских государствах и обречение их на положение второстепенных граждан в мусульманских странах (см. Зимми), — все это побуждало искать новые ответы на вопрос о смысле галута и требовало переосмыслить концепцию галута в связи с изменившимися условиями жизни. На протяжении средних веков среди евреев и неевреев господствовала главным образом точка зрения, рассматривавшая галут как политическое и общественное состояние еврейского народа, характеризующееся чуждостью окружающей среды, униженностью и зависимостью. Опасность для жизни и благосостояния и угроза изгнания были постоянными спутниками существования евреев в галуте. Так появились мыслители, которые усматривали в галуте испытания, ниспосланные с целью поднять дух еврейского народа, искупить грехи, совершенные в этом мире, и подготовить его к избавлению. Са‘адия Гаон (начало 10 в.) считал галут временной карой, которая имеет, однако, большой внутренний смысл, так как является «отчасти наказанием, а отчасти испытанием». Раши, бывший свидетелем ухудшения положения евреев в Европе на рубеже 11 в. и 12 в., видел причину жестокого преследования евреев в зависти народов к тому, что Израиль, несмотря на все, что ему приходится претерпевать, остается народом, избранным Богом. Это объяснение было широко распространено среди евреев. Внутренняя дилемма, порожденная поисками причин галута, особенно сильно выражена Иехудой ха-Леви в книге «Кузари», где он выдвигает теорию об этнической избранности еврейского народа, который имеет право гордиться своим несчастьем в изгнании, как все монотеистические религии гордятся мученичеством.

В мистическом учении каббалы, в котором еврейскому народу отводилась важная роль в борьбе мировых сил добра и зла, галут выступал в качестве одной из стадий этой борьбы. Каббалист Ицхак Лурия (середина 16 в.) видит в галуте отражение космической катастрофы, происшедшей в процессе эманации Божественных сил в сотворенный Богом мир. В начале 17 в. Иехуда Лива бен Бецалель из Праги сформулировал религиозно-духовную и социальную природу галута в терминах, близких концепциям еврейских и христианских мыслителей 19 в.: «Состояние изгнания — это изменение и отклонение от порядка, ибо Всевышний поместил каждый народ на соответствующее ему место... Согласно естественному порядку, пригодное для евреев место — Эрец-Исраэль, где они должны жить как независимый народ». Один из лидеров еврейских общин Западной Европы Менашше бен Исраэль (17 в.) усматривал в рассеянии евреев «по всем концам мира» стадию в процессе осуществления их Божественной миссии в истории.

В новое время (с середины 18 в.) в еврейских интеллектуальных кругах все чаще стала высказываться точка зрения, согласно которой перемены, происшедшие в европейских странах в эпоху просвещения, создают возможность для интеграции евреев в смешанном обществе (см. Ассимиляция, Еврей, Эмансипация). Новые взгляды на галут привели к организованным движениям, пытавшимся изменить характер иудаизма (см. Реформизм в иудаизме, Хаскала). Отдельные мыслители стремились оправдать галут как правомерное историческое явление (см. М. Мендельсон, С. М. Дубнов, Ф. Розенцвейг). Наряду с этим стала формироваться идеология, направленная на возрождение еврейского национального, политического и культурного центра в Эрец-Исраэль (см. Сионизм, Л. Пинскер, Ахад-ха-‘Ам, Т. Герцль, А. И. Кук). Однако до 2-й половины 19 в. в западном еврействе преобладали те течения, которые стремились положить конец галуту путем слияния евреев с окружающими народами или интерпретировали галут как моральную миссию евреев в мире. Во 2-й половине 19 в. положение изменилось. Антисемитизм и национальные движения в Европе привели к разочарованию в возможности интеграции евреев в окружающей среде. 

      Пробудилось еврейское национальное самосознание, с особой силой выразившееся в сионизме — идеологии, в основе которой лежит принципиальное отрицание галута.

Борьба между двумя основными точками зрения на галут возобновилась с новой силой в середине 20 в. Одно направление, наиболее ярким представителем которого был Д. Бен-Гурион, расценивает Катастрофу европейского еврейства, бесчеловечность тех, кто вершил ее, равнодушие большинства народов мира к трагедии еврейского народа в роковые годы (1939–45), трудности объединения мирового еврейства и усиление ассимиляции в галуте как доказательство опасности, связанной с продолжением рассеяния; поэтому единственный путь избежать этого — ликвидация галута и возвращение в Израиль. Приверженцы противоположного взгляда указывают на политическую свободу и равноправие, предоставленную законом гражданам-евреям и еврейским организациям в большинстве стран мира, и интенсивную культурную, общественную и политическую деятельность евреев в этих странах. Они верят, как и многие в прошлом, в то, что рассеяние имеет смысл и право на существование. Шестидневная война (1967) укрепила в большинстве евреев сознание единства еврейского народа и чувство взаимозависимости между Израилем и еврейскими общинами мира. Она стала одной из причин пробуждения национального самосознания евреев Советского Союза.

На всем протяжении истории еврейского народа осознание галута служило одним из стимулов развития еврейской мысли и стремления к возрождению и сохранению народа в самые трудные дни его жизни. Полемика между евреями и неевреями по этому вопросу, национальная гордость и преданность своей религии, порожденные галутом, приводили к формулировке новых вариантов объяснения судьбы еврейского народа в изгнании и давали еврею возможность переносить страдания, не теряя человеческого достоинства и веры в конечное возвращение на свою родину.

Преамбула Конституції Пилипа Орлика сьогодні суперактуальна для України !

  

Герб гетьмана Пилипа Орлика та Українські прапори часів Орлика

В ім'я Отця і Сина і Святого Духа, Бога в Трійці Святій славімого.
Нехай залишиться на вікопомну славу і пам'ятку Війська Запорізького і всього народу малоросійського.
        Дивний і незбагненний у долях своїх Бог, милосердний у довготерпінні, справедливий у покаранні, як завжди від початку світу, на праведному мірилі правосуддя свого - одні держави і народи возвеличує, а інші за гріхи і беззаконня - упокорює, одні поневолює, інші - звільняє, одні підвищує, інші - понижує. 

       Так і стародавній хоробрий козацький народ, що раніше називався козарським, спочатку був піднесений славою безсмертною, розлогими володіннями та лицарськими відвагами, якими наводив страх не тільки на навколишні народи, а й на саму Державу Східну, тому східний володар, прагнучи жити вічно в мирі з ним, одружив свого сина з дочкою князя козарського.

       Згодом той самий праведний Суддя - Бог за неправди та беззаконня, що збільшувалися, численними карами покарав той народ козацький, понизив, упокорив і звергнув, а наостанок зброєю держави Польської через польських королів Болеслава Хороброго і Стефана Баторія уярмив.
І незбагненний та неосяжний у правосудді своєму Бог, караючи, покарав наших предків незчисленними лихами. Проте, не до кінця прогнівившись, не на віки ворогуючи, а прагнучи, як за колишньої свободи, народ козацький з-під тяжкого на той час панування польського звільнити, висунув захисника святої православної віри, прав Вітчизни та стародавніх вольностей військових - звитяжного і хороброго гетьмана Богдана Хмельницького, який за всесильної і безперешкодної підтримки найяснішого короля Шведського - Карла Десятого та за сприяння Кримської держави і Війська Запорізького, а ще завдяки своїй розсудливості і відвазі визволив з польського підданства Військо Запорізьке і уярмлений та пригноблений народ малоросійський і добровільно піддався з ним під самодержавну руку великих государів-царів та князів російських, сподіваючись, що Московська держава як єдиновірна з нами дотримається своїх обов'язків, виписаних в угодах та підтверджених присягою, і вічно Військо Запорізьке та народ вільний малоросійський при правах та вольностях буде під її обороною. 

     Але після смерті Богдана Хмельницького Московська держава численними винахідливими способами змогла права та вольності військові, нею ж підтверджені, порушити і вщент зруйнувати, а на вільний козацький народ, нею ніколи не завойований, накинути невільниче ярмо. 

      І скільки разів Військо Запорізьке в тому насильство терпіло, стільки ж разів змушене було кров'ю і відвагою боронити цілісність своїх прав, і цій обороні сам Бог, месник, сприяв.
        Наостанок, за гетьманства Ясновельможного Івана Мазепи, Московська держава, бажаючи остаточно здійснити свої злі наміри і відповідаючи злом за добро, замість вдячності та пошани за ту вірну службу і збитки на неї, аж до останнього нищення майна, за відвагу та військову криваву службу неодмінно хотіла перетворити козаків на регулярне військо, міста приєднати до своїх губерній, права та вольності військові знищити, Військо Запорізьке Низове викорінити й ім'я це навіки стерти, про що свідчать докази та починання. 

      Тоді Іван Мазепа, непокоячись за цілісність Вітчизни, права та вольності військові, маючи сердечне бажання в дні свого гетьманства бачити, а після смерті своєї для вічної пам'яті імені свого залишити, Вітчизну свою квітучою і в достатку, а Військо Запорізьке Городове і Низове не тільки в непорушних, а й у розширених вольностях, перейшов під незламну оборону Найяснішого короля Шведського - Карла Дванадцятого, який з військом своїм вступив в Україну.     

        Гетьман Іван Мазепа був послідовником та наступником свого попередника славної пам'яті звитяжного гетьмана Богдана Хмельницького, котрий з Найяснішим королем Шведським, а Його Королівської Величності дідом - Карлом Десятим одностайністю та військовими справами у звільненні своєї Вітчизни від польського на той час тяжкого підданства, узгоджуючись, сподівався на не меншу допомогу у розірванні з силами польськими. Та невідомі долі Божі! Такі відчайдушні наміри Івана Мазепи через мінливу військову фортуну не здійснилися, а сам він помер у Бендерах.
         

         Однак осиротіле після смерті свого попереднього Регіментаря Військо Запорізьке, не втрачаючи надії на бажану свободу і твердо покладаючись на Божу поміч, на протекцію Найяснішого Його Милості короля Шведського та на праведність своєї справи, котра звикла завжди тріумфувати, на підтримку її та покращення військових порядків, постановило на більшій нараді Генеральної Старшини, узгоджуючи свої дії з волею Найяснішого протектора Його Королівської Величності Шведської, вибрати собі нового гетьмана. Для такого обрання призначили термін і зібралися на відповідне такому акту елекційне місце під Бендерами на загальну раду з провідником своїм паном Костянтином Гордієнком, отаманом кошовим.   

    Тоді всі спільно з Генеральною Старшиною та з послами Війська Запорізького Низового, що біля Дніпра залишалося, порадившись, за давніми звичаями й за правом військовим вільними голосами одностайно обрали собі гетьманом Його Милість пана Пилипа Орлика, гідного честі гетьманської і здатного з Божою поміччю і допомогою Найяснішої Королівської Величності Шведської, завдяки своєму розуму і умінню уряд гетьманський у такий тяжкий час утримувати та за інтереси Вітчизни Малоросійської дбати.   

       І оскільки колишні гетьмани Війська Запорізького, залишаючись під самодержцями московськими, зважилися привласнити собі понад міру владу самодержавну, чим завдали значної шкоди давнім порядкам, правам та вольностям військовим, наклавши тягар на весь народ, тому присутня Генеральна Старшина і отаман кошовий з Військом Запорізьким, щоб запобігати такому безправ'ю, у найбільш сприятливий для того час, коли Військо Запорізьке під протекцію Найяснішої Королівської Величності Шведської прийшло і міцно її тримається, тільки для впорядкування та відновлення своїх прав і вольностей військових, домовились з Ясновельможним Його Милості паном Пилипом Орликом - новообраним гетьманом і постановили, аби не тільки його вельможність за щасливого свого гетьманського володарювання всіх досягнутих постанов і договорів непорушно дотримувалася, але щоб і за інших, майбутніх гетьманів Війська Запорізького вони були збережені і дотримувалися так, як тепер складені.

        ( На сьогодні  для України усе це зберіглося по суті незмінним .   Змінвися тільки  м/н гарант збереження Незалежності України - замість Шведського Короля це тепер президент США ДЖО БАЙДЕН! Слава Богу! )   

Царица Клеопатра родом из иудейского царского дома АМ ИСРАЭЛЬ !

 

Клеопатра родилась 2 ноября 69 года до н.э. Истинное место рождения до сих пор остается загадкой, но принято считать, что ее родина – культурный центр античного мира Александрия. Вопреки всеобщему заблуждению, царица не имела ни капли египетской крови и происходила из династии Птолемея, которая основана диадохом Александра Македонского Птолемеем I, а следовательно, имела греческие корни по отцу. И еврейкой - по матери наложницы царя красавицы иудейки  Береники .

будущая правительница запоем читала книги в Александрийской библиотеке и обучалась музыке, поскольку умела философски рассуждать, аргументированно мыслить, играла на различных инструментах и знала восемь иностранных языков. В том числе , свободно говорила и читала на иврите !  Дети царя от других жен не обладали этими двумя отличными качествами и способностями, которые генетически выращены только в поколениях детей Сары и Моисея - Ривки и Якова .... 

Если, говоря о Тутанхамоне и Нефертити, мы прежде всего вспоминаем яркие страницы собственно египетской истории, а с именем Александра – ее греко-македонский отрезок, то вот с именами Клеопатры, Цезаря и Антония в памяти возникает период правления Римской империи. В любовном романе египтянки и великих римлян сошлись две души – волевая душа Запада (Цезарь, Антоний), властная и победоносная, а рядом – жаждущая приключений и страсти душа Востока. «Воплощая двойственность священных образов, женское божество могло быть и доброй Хатор, богиней чувственных наслаждений и веселья, и опасной Сехмет, львицей – вестницей беды и коброй, способной останавливать врагов и грешников» (Ж. Юайотт). Так ведут себя все женщины Востока – они покорны и чувственны, как божественные обезьяны, и ревнивы, опасны и насторожены, как хищные тигрицы.

Бюст царицы Клеопатры из Британского музея

Если бы мы провели опрос среди мужчин, на всех континентах мира, в надежде узнать имя самой пленительной женщины всех веков и народов, то среди самых громких имен на одном из первых мест, помимо Нефертити, была бы Клеопатра, дочь царя Птолемея XII (69–30 гг. до н. э.). Эта умная женщина, ставшая царицей Египта (51 г. до н. э.), сумела обворожить двух известнейших политиков-воинов императорского Рима – Юлия Цезаря и Марка Антония. Кем же была эта чаровница? «Зловредная волшебница», «дрянь», «трекратная блудница» «беспутная египетская ведьма», «роковое чудовище» («fatale monstrum») или полубогиня, «чудо», «упоительная вакханка» «само вожделение»?

Драгоценные цепочки и пояс из найденных кладов

Говорят, в ее жилах текла греко-македонская кровь. Отрывочные сведения о ней встречаем у Плутарха и Диона Кассия. Оба уверяли, что Цезарь ради страсти к царице и начал бесславную войну с Александрией и Египтом. Царица, находившаяся в это время в изгнании, якобы дерзко пробралась к нему во дворец ночью (доставленная перед очи повелителя мира в тюке одежд или в ковре). В момент их встречи Цезарю было 53 года, Клеопатре – 21 год. Тот был очарован ее отвагой, речью, красотой. Он пытался примирить ее с царем, чтобы те могли царствовать совместно. Однако возник заговор, на Цезаря напали. Но тот спасся, подпалив при этом знаменитую Александрийскую библиотеку.

Один из образов Клеопатры

Визит Цезаря в Египет имел огромнейшее значение для Клеопатры. Опасные соперники устранены. Она стала полновластной царицей, родив императору сына (его назвали Цезарионом). Дион Кассий так описывал мотивы встречи: «Сначала она хлопотала о себе перед Цезарем через посредников. Потом, узнав, что он падок на женские прелести, сама обратилась к нему с просьбой: «Поскольку друзья не излагают мои дела верно, я думаю, что мы должны встретиться лично»». Она была прекрасна, сияя очарованием юности. У нее был прелестный голос, она умела быть обаятельной. Наслаждением было смотреть на нее и слушать. Она могла покорить любого – даже Цезаря, мужчину немолодого. Одним словом, cherchez la femme!

Римский император Юлий Цезарь

Помня, что Клеопатру называют «последним фараоном», попробуем разобраться в мотивах ее поступков. Самым важным для нее было – обрести власть над Египтом… Римляне стремились к созданию «всемирной империи» (подобной той, о которой грезил Александр). Богатства и житницы Египта были очень лакомым куском. Потому ему в честолюбивых планах политиков уделялось важное место (Помпей, Цезарь, Антоний и др.). О том, сколь заметную роль играл Египет в планах Рима, можно судить по речи Цицерона. Будучи консулом, тот выступил против планов Красса, Цезаря и группы политиков захватить Египет, приняв закон Рулла: «А Александрия и весь Египет? Как тщательно они их припрятали, как обходят они вопрос об этих землях, а тайком полностью передают их децемвирам! И в самом деле, до кого из вас не дошла молва, что это царство, в силу завещания царя Алексы, стало принадлежать римскому народу?.. И об этом столь важном деле будет выносить решение Публий Рулл вместе с другими децемвирами, своими коллегами? Будет ли он судить справедливо?.. Предположим, он захочет народу угодить: он присудит Египет римскому народу. И вот, он сам, в силу своего закона, распродаст Александрию, распродаст Египет; над великолепным городом, над землями, прекраснее которых нет, он станет судьей, арбитром, владыкой, словом, царем над богатейшим царством». Римляне видели в Египте прежде всего богатейший источник наживы и ресурсов (хлеб и проч.).
Подтверждений тому немало… Птолемей XII, надеясь заручиться поддержкой великого Помпея (Цицерон даже сказал: «Помпей всесилен»), послал в Дамаск венок из чистого золота стоимостью 4 тысячи талантов. Он же помогал его войску провиантом, фуражом, деньгами при взятии Иерусалима. Сюда слетались претенденты на мировой престол. Здесь побывал старший сын Помпея, Гней Помпей. Клеопатра дарит ему 50 военных кораблей и 500 всадников (возможно, что и ласки). После битвы за «римскую корону» убит Гней Помпей. Затем пришел час Цезаря прийти к алтарям Египта.
Тот имел в отношении Египта далеко идущие планы… «…то, что происходило здесь, когда он поселился среди колоссов древних фараонов, – пишет Фрей, – было началом осуществления давней мечты об универсальной монархии. Благодаря сокровищам Египта и исключительному географическому положению этой страны, позволявшему превратить ее в идеальную базу для новых войн на Востоке, Цезарь мог теперь завершить завоевание мира и единовластно править им, то есть воплотить в жизнь несбывшуюся мечту Александра. Помпей умер, и теперь ничто более не мешало ему осуществить это желание, которое он вынашивал с двадцати лет и во имя которого, тридцать два года спустя, развязал гражданскую войну». Он хотел закрепить за собой великую империю. И Египет стал одним из важнейших этапов его движения к цели.

Помпеева колонна

Цезарь не скрывал намерений, о чем косвенно упоминал и в «Записках». Говоря о причине восстания жителей Александрии против власти римлян, приводя их доводы, он не думает их опровергать: «Их главари так говорили на совещаниях и сходках: римский народ мало-помалу привыкает к мысли захватить это царство в свои руки. Несколько лет тому назад стоял в Египте со своими войсками А. Габиний; туда же спасался бегством Помпей, теперь пришел с войсками Цезарь, и смерть Помпея нисколько не помешала Цезарю оставаться у них. Если они его не прогонят, то царство их будет обращено в римскую империю». Овладев Египтом и Александрией, Цезарь возвел на престол Египта тех, кто готов был «верой и правдой» служить государственным интересам Рима и лично ему. Знавший многих женщин, Цезарь не прочь был «поближе узнать» и Клеопатру. Как скажет поэт о нашумевшем романе: «Пал он перед ней на колени и, обняв, жарко поцеловал в самую сердцевину чудеснейшего из лотосов, когда-либо произраставших на реке жизни». Бывает и от поцелуя беременеют!

Фигурка египетской девушки. Лейденский музей

В свою очередь и Клеопатра многим была обязана Цезарю и Риму. Рим помог ее отцу, Птолемею XII, вернуть трон. В последние годы она разделяла бразды правления с отцом, ощущая себя «хранительницей наследия Александра». Цезарь был необходим ей прежде всего для сохранения и упрочения власти (после того как Птолемей назначил Клеопатру и своего старшего сына и ее брата наследниками). Исполнителем завещания стал римский народ и сенат. Для достижения своих целей она воспользовалась страстным «пылом цыганки» (Шекспир). Клеопатра два года жила с ним на одной из вилл в роли любовницы. Ее ласки не позволяли ему забыть о главном: «Цезарь нуждается в Египте из-за его сокровищ, но он нуждается и в Александрии: из-за света разума – науки, искусства, философии, религии, – который египетская столица распространяет (пользуясь греческим языком) по обитаемому миру… И эта девочка-женщина, которую он уже держит в своих объятиях, прекрасно знает, что владеет ключами от того и другого».

Бюст Марка Антония

Писатели видят игру страстей там, где историк и философ разглядит политический интерес (пусть даже с каплей эроса). В основе планов завоевателя лежали политические и экономические интересы. Р. Этьен в книге о Юлии Цезаре заметил: «Еще до того, как он воспылал хорошо рассчитанной страстью к царице Египта, Цезарь получил предлог для вмешательства в дела Египетского царства». Впрочем, и Птолемей, ожидавший целых 20 лет согласия Рима на признание его законным царем Египта, делал все, чтобы привлечь на свою сторону римских богачей и политиков. Учитывая, что казна была пуста, он взял заем у римского миллионера Рабирия Постума, обещав уплатить Цезарю большие деньги – шесть тысяч талантов (сумма, равная годовому доходу от всего его царства). Итак, за кулисами любой крупной политической акции, как видим, всегда стояли и стоят огромные деньги.

Спящий Эрос. Мраморная скульптура

Повторяю и утверждаю: вожделенным желанием Клеопатры было желание утвердиться на троне. Любая женщина хочет одного – власти. Даже если свою власть над мужчиной она осуществляет, отдаваясь ему в пылком порыве. Несомненно, тут был трезвый расчет. Ей, получившей власть из рук умирающего отца, была нужна помощь Рима, победителя Африки и Востока. Приезд Цезаря стал бесценным подарком… В бреду любовной страсти ей уже грезился великий Египет, полновластной хозяйкой которого она должна будет вскоре стать. Возможно, она видела себя героиней великих трагедий – Андромахой, Кассандрой или Клитемнестрой. Разве битва римлян за столицу – Александрию, пожар Библиотеки и Мусейона, ее страстные объятия – не отвечали духу трагедии?! Цезарь же, покинув страну, оставил Клеопатре, помимо сына, три легиона. Но ведь и она помогла ему представить Рим в новом обличье, направив к нему своих архитекторов, строителей, чтобы Цезарь смог выстроить не кирпичный, а мраморный город. В Александрии был выстроен великолепный храм Цезаря. Вот как Филон описывал это сооружение: «Ничто не может сравниться с храмом Цезаря! Он возвышается напротив гавани и столь лепообразен, величествен, что подобного нет! Наполнен он окладами и картинами, со всех сторон блистает золотом и серебром. Велик, разнообразен и украшен галереями». Цезарь после его знакомства с Александрией поручил выстроить в Риме по типу Мусейона библиотеку и театр. Он и сам провел немало часов в знаменитой библиотеке. Затем привез из Египта александрийского астронома и математика Созигена и идею реформировать римский календарь. Отныне в году стало 365 суток (по длительности солнечного года – 365,25 суток). Год был разбит на 12 месяцев. Начало года перенесли с марта на январь. Хотя поэт Овидий и многие другие римляне возмущались этим явным нарушением самой логики природы: «Странно, зачем новый год начинают в холодное время? Разве не лучше начать его светлой и ясной весной?»
Если в романе Клеопатры с Цезарем больше политики, то в истории с Антонием громче глас любви. После романа с Цезарем (48 г. до н. э.) минуло семь лет. Конечно же, она не отказалась от давней мечты – завоевать Восток, завершить дело Александра и сделать Александрию центром ойкумены. Канва романа выглядит просто. Антоний не выдержал искуса, изменил Риму, женился на Клеопатре и стал фараоном. «И Римлянин забыл походы и солдат, без боя взятый в плен любовною отравой…» У этой любви была своя предыстория. Первый раз Антоний увидел Клеопатру, когда ей не было и 15. Ему тогда было 28 лет. Вторая встреча произошла через 14 лет. Мужчина в 42 года, прошедший военные кампании, пьянки и блудниц, не столь уж и пылок. Оставила горький след дружба с бездельником и мотом Курионом. Плутарх писал, что эта дружба оказалась для Антония настоящей язвой и чумой. «Курион и сам не знал удержу в наслаждениях, и Антония, чтобы крепче прибрать его к рукам, приучил к попойкам, распутству и чудовищному мотовству, так что вскоре на нем повис огромный не по летам долг – двести пятьдесят талантов».

Девочка Небетия, прислужница певицы Ми

Согласимся и с Д. Аккерман. Она трезво говорит о любви Клеопатры: «Самой большой ее приманкой был Египет, богатейшее средиземноморское царство, и римляне, тосковавшие по господству над миром, нуждались в ее власти, в ее флоте, в ее сокровищах. Союз с Египтом имел несомненный военный смысл. Цезарь и Антоний искали власти, не любви, хотя Клеопатра, возможно, способна была внушить страсть». Но разве страсть к царице – не является одновременно инструментом власти?! В свою очередь и Клеопатре стоило немалых трудов завоевать внимание Антония. Красавец, великий воин, наследник Цезаря имел всё и всех в своем распоряжении. К его услугам были все страны, которые он завоевал и в которых располагались на постое его легионы. Поэтому выбор дам у него был просто неограничен. Он спал без разбора со всеми – «с актрисами, рабынями, шлюхами, разыгрывавшими из себя матрон, и матронами, которые вели себя как шлюхи», – ему, Антонию, было наплевать на расовую принадлежность, и на возраст, и на общественное положение. Женщина должна быть женщиной и уметь делать в постели все, что попросит ее мужчина. Лишь тогда она достойна его внимания. Ему нужны были такие женщины, что и мертвеца заставят встать из гроба.

Музыкантши

Конечно, Антоний – это образец порочного гуляки, который начал свою половую жизнь в 16 лет с гомосексуальной любви к красивому юному извращенцу… Алкоголь стал его постоянным спутником. Вино оказывало на него возбуждающее действие, не меньшее, чем сражение. Он сражался, чтобы после победы устроить серию празднеств. Пьянки шли до утра. И конечно, дело не обходилось без женщин. Он не отказывал себе никогда в этом удовольствии. Однажды в период гражданской войны, находясь в италийских горах, он вызвал к себе красавицу актрису из Рима. Та за большие деньги дарила любовь всем, кто был кредитоспособен. Она согласилась сопровождать его при условии, что ее будут нести на носилках, словно императрицу. Антоний ничуть не удивился. Разодетую в шелк шлюху несли в роскошном паланкине, а за ней следовала процессия колесниц, нагруженных серебряной и золотой утварью для вечерних пиров и застолий. Антоний обожал пышные и помпезные зрелища. Вступая в покоренные города, он велел воинам запрягать в колесницу, в которой он с триумфом въезжал в город, львов вместо коней.

Статуэтка арфистки. Британский музей

Вот и пришел черед покорять Антония. В Клеопатре жила великая актриса. Она предстала в золотой ладье с пурпурными парусами (богиня Исида в одежде Афродиты). Корабль готовили, как сцену Большого театра или Ла Скала для особо пышного спектакля. Весь корабль обили золотом, покрыли серебряной фольгой, паруса сделали алыми, словно цвет зари. Трон царицы покрывал балдахин из золотой парчи. Рядом возлежали красивые рабыни в костюмах нереид и харит. Оркестр на палубе исполнял на флейтах, цитрах и свирелях затейливую мелодию. Ночью корабль светился огнями, как рождественская елка. Парад роскоши был устроен царицей несмотря на то, что Египет находился на грани полного экономического краха. Но цель оправдывает средства. Простой солдат Антоний, познавший нескромные ласки развратных женщин Рима, в лице ее вдруг узрел богиню, Афродиту… Словно в волшебной дымке, под звуки мелодий Востока, Клеопатра предстала перед ним в шелках, скорее обнажавших, чем скрывавших ее прелести, источая аромат сладострастья и неги. Характерная музыка Востока вызывала прилив каких-то странных и волнующих чувств.

Зеркало принцессы Сатхатхориунет. Золото, инкрустация. Каир

Романтики утверждают: страсть, а не заботы политики бросили Антония в жаркие объятия египетской блудницы. Возможно. Ходили даже легенды о массе любовников, которых она, зная похотливость мужчин, якобы заставляла платить за ночь любви чуть ли не головой. Она владела несколькими языками, но главным из них был язык любви. Да и сам Антоний был в расцвете сил: красив, статен, атлетически сложен (он считал себя потомком Геракла), из благородной семьи. К тому же красноречив и неглуп. Любя вино, лошадей и женщин, он знал все или почти все в искусстве таинств любви. Одним словом, «настоящий мужчина».

Одно из орудий египетского парикмахера

Чем удалось ей покорить Антония, так и осталось тайной… Что привлекло Антония в Клеопатре? Она слыла прекрасным оратором и даже была автором книг (по косметологии, гинекологии, алхимии, геометрии). Историк Аль-Масуди отмечал, что она познала науки, была расположена к философии, имела среди друзей ученых и подписывала своим именем книги. Труды ее известны знатокам медицины и искусств. Клеопатра обладала немалой энергией, волей, силой духа. «…Ту же несгибаемую отвагу проявляли все женщины из их семьи, другие Береники, Клеопатры и Арсинои, которые никогда не плакали и не сдавались, не отступали ни перед чем – ни перед инцестом, ни перед изгнанием, ни перед смертью своих детей, ни перед войной, ни перед необходимостью хладнокровно уничтожать противников (будь то даже их дети, братья, сестры, матери или мужья)». Говорят, вначале он пытался сопротивляться ее чарам. Возможно, царице пришлось употребить все известные ей мази, снадобья, травы. Подобно волшебнице Цирцее, она обратила против римлянина свои чары. Во всяком случае, Плутарх уверяет, что она владела неким «стрекалом», которое якобы и лишило Антония всяких надежд устоять перед чарами египтянки. В древности под «стрекалом» понимали острый конец палки, которой погоняют норовистого коня, или хлыст с металлическим шариком на конце (для той же самой цели), или жало осы или скорпиона. Но так ли уж необходимы настоящему мужчине какие-то игрушки, и уж тем более хлыст и палка, чтобы возжелать женщину, будь то царица или даже рабыня?!

Туалет знатной египетской дамы

Уверен, что к ее услугам были и другие средства, к которым прибегали и прибегают все дамы со времен первой соблазнительницы – прекрасной Евы. Вот как описывает Б. Хартц таинственные «орудия женских побед»: «Чтобы подчеркнуть свою красоту, египетские дамы не только покрывали лицо гримом. На туалетном столике, который, собственно, представлял собой не столик, а низенький ящик, они держали металлическое зеркало, горшочки для косметики, щипчики, лезвия и гребни. Большую часть времени и внимания уделяли уходу за глазами. Черную краску для век, так называемую кохл, используют на Ближнем Востоке и в наши времена, но сейчас ее делают из сажи. Зеленую краску делали из малахита, серую – из галенита. Эти минералы толкли, после чего изготавливали из них пасту, которую накладывали густым слоем на брови и вокруг глаз при помощи маленькой деревянной или костяной палочки или просто пальцем. Сохранилось изображение, на котором дама накладывает на губы помаду при помощи кисточки. Но большая часть красивых маленьких горшочков на туалетном столике дамы предположительно содержало масло. Египтяне любили покрывать тело маслом, что вполне объяснимо при их жарком и сухом климате. Духи египтян не были духами в нашем понимании, поскольку не имели спиртовой основы. Египетские духи (в основе) представляли собой ароматическое масло. Когда женщина желала, чтобы от ее тела приятно пахло, она использовала мирру и сладко пахнувшие масла, а также цветочные настои, например, «аромат лилии»». Помимо духов и прочих ароматических средств, имеются у женщин другие чары, о чем свидетельствует история Клеопатры и Антония, чары, устоять перед коими, видимо, не могут ни воин, ни политик.

Серьги египтянок

История романа Клеопатры и Антония – предмет изысканий ученых, писателей и поэтов (Шекспир, Шоу, Эберс, Зелинский). Ее, даже мертвую, преследовали сплетни и зависть. Говорят, природа не знала существа более прекрасного, но и более развратного, что имя ее любовников – легион, что мало кто из соратников и друзей Цезаря не побывал на ее ложе. Возможно, именно слава Клеопатры как непревзойденной любовницы покорила вкусы французов.

А. С. Пушкин. Гравюра Т. Райта

После египетского похода Наполеона, когда его армия вернулась в Париж, столицу охватила «египетская эпидемия». Все женщины вдруг страстно захотели «стать Клеопатрой». Они красили волосы в черный цвет, специально нагоняли вес, что для француженок вовсе не характерно. Египетские наряды, восточные духи, эссенции, курение кальяна, вообще все восточное вошло тогда в моду. Иные искренне ее полюбили. Эберс описывал так свои чувства: «Если во время работы он полюбил свою героиню, то это случилось потому, что чем яснее обрисовывалась для него личность этой замечательной женщины, тем более он убеждался, что при всех своих недостатках и слабостях она заслуживает не только сострадания и удивления, но и той преданности, которую умела возбуждать в людях». В ее честь слагались стихи (А. Пушкин, В. Брюсов, А. Ахматова), писали пьесы (Шоу), ставились фильмы. Романтическая легенда, гимн любви пламенных сердец никого не оставил равнодушным. Ахматова писала: «Уже целовала Антония мертвые губы,// Уже на коленях перед Августом слезы лила». Иначе взглянул на Клеопатру наш африканский Ромео – Пушкин.

Русская «Клеопатра» – Н. Н. Гончарова

Знавший, пожалуй, ничуть не меньше женщин, нежели Клеопатра – мужчин, поэт в «Египетских ночах», вложив свои слова в уста импровизатора, со знанием дела говорит о царственной Клеопатре:

Чертог сиял. Гремели хором
Певцы при звуке флейт и лир,
Царица голосом и взором
Свой пышный оживляла пир;
Сердца неслись к ее престолу,
Но вдруг над чашей золотой
Она задумалась и долу
Поникла дивною главой…
И пышный пир как будто дремлет,
Безмолвны гости. Хор молчит.
Но вновь она чело подъемлет
И с видом ясным говорит:
«В моей любви для вас блаженство?
Блаженство можно вам купить…
Внемлите ж мне: могу равенство
Меж нами я восстановить.
Кто к торгу страстному приступит?
Свою любовь я продаю;
Скажите: кто меж вами купит
Ценою жизни ночь мою?»

Пушкин написал этот стих в 1828 году, когда его одесский роман с графиней Воронцовой, cherre Elleonora, уже близился к концу. Размышляя над властью любви над женщиной, он писал: «Над женщинами магнетизм делает чудеса. Я был свидетелем таких примеров, что женщина, любившая самою страстною любовью, при такой же взаимной любви остается добродетельной; но были случаи, что та же самая женщина, вовсе не любивши, как бы невольно, со страхом исполняет все желания мужчины, даже до самоотвержения. Вот это и есть сила магнетизма». Но ведь и его ожидала женитьба на красавице Гончаровой. Уж не ощущал ли Пушкин в своем подсознании, что он, подобно Антонию, ее любовь «ценою жизни купит»?!

Египетская царица

Впрочем, все женщины Египта, становившиеся царицами, не останавливались ни перед чем ради овладения высшей властью. Главным призом в этой битве всегда был Египет. Однако конец Клеопатры драматичен. Риму она виделась коварной колдуньей и искусительницей. Поступки Антония с точки зрения римской морали также далеки от норм приличия. Он имел законную жену – Октавию, родившую двух детей от него и имевшую трех детей от предыдущего брака. А ведь Октавия – сестра Октавиана, будущего могущественного Августа, императора римлян.

Антоний и Клеопатра у мыса Акций

Учитывая сложность взаимоотношений Рима и Египта, немудрено, что римляне люто возненавидели Клеопатру, ставшую, как считали многие, причиной гражданской войны и измены «их Антония». Плутарх, воздавая должное магии и чарам присущим ей («чарующая сила», «таинственная прелесть»), подчеркивает то, что она «оставляла жало в душе тех, кто ее знал». Евтропий заметил: «Он (Антоний. – В. М. ) также учинил великую гражданскую войну по настоянию жены своей Клеопатры, царицы Египта, поскольку, по алчности своей женской, возжелала она царствовать в Риме. Он был побежден Августом в знаменитом сражении у мыса Акций, который находится в Эпире, и бежал в Египет. Там, отчаявшись в делах своих, когда все от него ушли к Августу, покончил он жизнь самоубийством. Клеопатра же, приложив к груди змею, погибла от ее укуса (30 г.). Египет был присоединен Октавианом Августом к римскому государству».
Царица Египта мужественно встретила свое поражение и смерть. С момента встречи с Цезарем и триумфа «судьба уже начала втайне готовить ее падение». Узнав, что ее любимый Антоний покончил с собой, бросившись на меч, и не желая попасться живой в руки войск Октавиана, вторгшихся в Египет, она распрощалась с жизнью. Смерть пришла от укуса ядовитой змеи или от укола золотой булавки с ядом. Пришла смерть, «нежная и сладкая, как ласкающая дремота египетских ночей». На ее смерть откликнулся стихотворением и римский поэт Гораций:

Взглянуть смогла на пепел палат своих
Спокойным взором и,
разъяренных змей
Руками взяв бесстрашно, черным
Тело свое напоила ядом,

Вдвойне отважна. Так, умереть решив,
Не допустила, чтобы суда врагов
Венца лишенную царицу
Мчали рабой на триумф их гордый.

Однако пышный триумф в честь победы над Египтом в Риме все же состоялся в 29 году до н. э. В шествии воины Октавиана вместо царицы несли образ Клеопатры со змеей (змея в Египте считалась эмблемой царской власти). Август приказал убить ее сына от Цезаря, Цезариона, но пощадил других детей (в том числе Клеопатры и Антония). Их взяла его сестра, Октавия, «и вырастила наравне с собственными детьми» (Плутарх). Октавиан с надлежащими почестями похоронил великую царицу (рядом с Антонием)… Клеопатра все же «отомстила Риму»: соблазнив его сынов и дочерей эротической культурой Востока, она тем самым подорвала строгие патриархальные принципы латинской жизни. Римские воины, вернувшиеся из победоносных походов, отныне думали лишь о том, «чтобы хорошенько воспользоваться доходами с имуществ, приобретенных в царстве Птолемеев, и полюбили досуги дачной жизни, праздники, красивых женщин и развлечения» (Г. Ферреро).

Р. Саделер. Смерть Клеопатры

Клеопатра не раз в дальнейшем будет становиться объектом повышенного интереса ученых и писателей. Легендарная царица Египта, несомненно, натура двойственная. В жизни она была холодна и рассудочна, если этого требовали ее интересы. Не будем забывать, что когда ее родному брату исполнилось 15 лет и возникла угроза ее власти, она отравила его, ни минуты не колеблясь. Очаровав Антония, она тут же требует у него голов заклятых врагов. И он по ее навету покорно убивает сестру Арсиною, укрывшуюся в эфесском храме Артемиды. Две половины души царицы взаимодействуют каким-то таинственным, не всегда понятным образом. Зелинский в очерке «Антоний и Клеопатра» (1902) писал о свойствах ее души: «Первая своим видимым коварством и вероломством вызывает иллюзию сознательности и расчета; говорю – «иллюзию», так как настоящей сознательности в ее действиях так же мало, как в действиях лисицы или змеи, и мы скорее должны признать в них природный инстинкт самки, смутно чувствующей, что ей следует быть распорядительницей любовных чар, чтобы не стать их жертвой. Вторая – вся упоение, вся восторг, вся преданность и самопожертвование. Апофеоз же Клеопатры состоит в том, что эта вторая часть души освобождается от назойливого надзора и вмешательства первой и победоносно увлекает ее в тихую пристань смерти». Автор называет ее «царицей сказки», ярким, но ядовитым цветком, выросшим на перегное рода Птолемеев, богатырского, но во времена Клеопатры уже расслабленного и отравленного кровосмесительным браком.

Стела с изображением Клеопатры, жертвующей вино богине Исиде. На ней Клеопатра изображена как фараон и в греческой подписи названа «богиней»

Прах Клеопатры давно истлел… «Мой прах несчастный не хранит гробница. В деяньях мира мой ничтожен след», – скажет о ней поэт Валерий Брюсов. Но образ ее продолжает волновать умы и сердца. Запад и Восток пристально вглядываются в «зеркало Клеопатры», словно надеятся рассмотреть в ней извечную женскую тайну. Так кем же она была: «змеей Нила», «буйной блудницей», «сладострастной кошкой» или просвещенной правительницей, африканской царицей? Б. Холланд пишет: «До сего дня каждый сталкивается с проблемой определения ее роли: была ли Клеопатра игрушкой страстей, пылкой необузданной царицей, прекрасной женщиной, превращавшая сам воздух вокруг нее в огонь желаний, или трагической фигурой, чью обнаженную грудь укусила змея, когда та решила принять мученическую смерть ради любви к Антонию. Вышло, что наиболее известные экранизации ее образа в Голливуде (Теда Бара, Клаудетт Колбер, Элизабет Тейлор) поведали нам лишь о том, как здорово было наслаждаться богатством в первом веке до Рождества Христова, проводя целые дни в ванной, а ночи в постели, полной запахов ароматических веществ». В кино можно увидеть и то, как в бокале вина растворяется жемчужина (что невозможно). Клеопатра только тем и занималась, что проводила время в безделье. Ядовитая змея покажется небольшой платой за подобную роскошную жизнь. Писательница призывает не верить во всю эту голливудскую чушь.

П. Миньяр. Смерть Клеопатры

Статуи египетской царицы были показаны и на выставке в Британском музее (2001). Реальная Клеопатра, соблазнившая Юлия Цезаря и Марка Антония, ставшая вдохновительницей музы поэтов, воплощенная в кино такими признанными красавицами, как Элизабет Тейлор, Вивьен Ли, Софи Лорен, представлена полной некрасивой женщиной ростом чуть выше полутора метров. «Чем больше мы изучаем изображения Клеопатры, тем меньше мы уверены в ее красоте», – с сожалением сказала куратор выставки С. Уокер. Сегодня историки больше внимания уделяют ее культуре, образованности и таланту администратора. Хотя почему-то именно красота женщин (даже никогда не существовавшая) дольше всего живет в воображении. Легенда о Клеопатре оказалась на удивление прочной, подтвердив правило: женщина достойна любви. «Я снова женщина – в мечтах твоих». Такой ее и предпочитают запомнить потомки – непременно красивой!

.

Иудейская царица Береника - любовница императора Рима

 

Любовница Тита[править | править код]

Тит и Береника
(фреска Версальского дворца)

Тит приехал в Иудею в 67 году, и между ним и Береникой вскоре возник роман. Красивой и богатой иудейской царевной интересовался не только Тит, но и император Веспасиан, который, начав борьбу за власть, рассчитывал на её огромное состояние. Кроме того, братом её первого мужа был наместник Египта Тиберий Юлий Александр, ставший одним из активных сторонников Веспасиана. К моменту знакомства с Береникой Тит был уже дважды женат (первая его супруга умерла, а со второй он развёлся в 64 или 65 году) и, несмотря на слухи о его увлечениях наложниками и евнухами^[6], был действительно влюблён в Беренику. Именно чувствами, а не политическими соображениями, объясняют его внезапное возвращение в Иудею в 69 году^[4]:220.

Когда Веспасиан утвердился в Риме, Береника укрепила свои связи при дворе. Это обеспечило ей положение Тиберия Юлия Александра и возможно поддержка Цениды, любовницы Веспасиана (её покровительница Антония была в дружеских отношениях с отцом Береники)^[4]:221. Когда в 71 году Тит вернулся в Рим, то Береника рассчитывала, что он пригласит её к себе, но этого не произошло. Приглашение приехать в Рим Береника и её брат получили только в 75 году. По дороге они были удостоены высоких почестей. По приезде в Рим Агриппа получил знаки преторской власти, а Беренику поселили в императорском дворце.

Светоний пишет, что Тит обещал жениться на Беренике^[6], а Тацит отмечает, что, хотя он действительно был к ней неравнодушен, это не мешало ему вести свои дела разумно и осмотрительно. Сама Береника, по словам Диона Кассия, вела себя так как будто уже стала женой Тита^[7]. Их отношения вызвали волны критики, и Тит сурово отнёсся к злопыхателям^[7]:

Сначала Диоген, появившись в театре, когда он был заполнен людьми, выступил с длинной оскорбительной речью, в которой осудил Беренику и Тита, за что был бит розгами. Вслед за ним Герант, надеясь, что его наказание будет не более суровым, разразился множеством бессмысленных выкриков, как это обычно делают киники, и был обезглавлен.

Трагедия «Береника»

А если верить в то, что говорят друзья,
Что от него всегда сама слыхала я,
То вскоре с этими тремя соединится
Четвёртый мой венец — венец императрицы.
Сказать об этом мне он сам придёт сюда.

Жан Расин

Несмотря на это, недовольство связью Тита с иудейской царицей было весьма высоко (их отношения напоминали аристократии связь Антония и Клеопатры; Теодор Моммзен называет Беренику «уменьшенной копией Клеопатры»^[8]). По этой причине Тит выслал Беренику из Рима (точный год этого первого изгнания Береники не установлен).

В 79 году Тит стал императором. Сразу после этого Береника вернулась в Рим, надеясь стать его женой. Но Тит, понимая, что брак с иудейской царицей может поставить под удар его только начавшиеся правление и обострить отношения с аристократической верхушкой, вновь выслал Беренику из Рима:

Беренику он тотчас выслал из Рима, против её и против своего желания Гай Светоний Транквилл. Жизнеописания

После этого царица больше не вернулась в Рим. Неизвестно, сколько времени она прожила и где скончалась.

Мазепа та Петро. Історія ЗРАДИ

"ЙОСИФ ЗІСЕЛЬС " -"Від першої особи з Сергієм Дойком". 07.06.2021