Филосемитизм в свете общечеловеческих ценностей

Ариэль Кацев

  Филосемитизм в свете общечело- веческих ценностей
(в рамках истории христианского мира)
 
     Всякий раз, когда Израиль ведет справедливую и оправданную войну с силами террора, поддержка подлинных друзей  израильтян -  филосемитов  в западном мире особенно актуальна. В предлагаемой статье освещаются  проблемы филосемитизма в его различных аспектах. 

    1.Терминология
    Русские слова  "филосемитизм", "филосемит", "юдофилия", "юдофил" имеют в русском языке иностранное происхождение. Слово "филосемит" сложено из двух компонентов  греческого происхождения: "любящий" и "семит, т.е. говорящий на одном из семитских языков (иврите, арабском, арамейском и ассирийском)". "Филосемия"  в буквальном переводе:  "любовь к семитам".   В синонимах этих слов "юдофил"  и "юдофилия" первый компонент немецкого происхождения (Jude -  еврей). Однако этимология, т.е первоначальные значения этих слов не совпадают с ныне действующими. Юдофилия совсем не обязательно предполагает  только любовь к евреям, а  юдофил это не всегда любящий евреев. Еще более абсурдно отождествлять  буквальные значения  слов "филосемит" и "филосемия" с ныне действующими. Речь идет  не о семитах вообще, а о евреях, и не обязательно  только  о любви.
    Вот как определяется филосемитизм в  электронной энциклопедии: "Филосемитизм  - это проявление интереса, уважения к еврейскому народу, его историческому значению и оценка положительного влияния иудаизма в истории мира (как правило) со стороны неевреев".
     Такое понимание филосемитизма весьма существенно для уяснения самого явления филосемитизма в той трактовке, которая дается в данной статье.
     Последнее время получил распространение термин "асемитизм", относящийся к тому преобладающему числу неевреев, которые к евреям относятся безразлично – не хорошо, не плохо.  (греческий  префикс a  имеет негативное значение).

   2 .  Две концепции филосемитизма
   Определение сферы филосемитизма зависит от идеологической позиции исследователя.
   Еврейские ультра-националисты  ждут от филосемита любви и восхваления еврейства.  Писатели  -  филосемиты, по их мнению, должны избегать слова "жид" в авторской речи и изображать евреев так, словно они ангелы во плоти.. Жертвами такого подхода стали русские писатели Чехов и Куприн. Отдельные  нелестные высказывания этих писателей о евреях послужили  поводом для причисления их к антисемитам. При этом игнорировались горячая защита Чеховым Дрейфуса и Золя в его письмах, его вызывающие сочувствие еврейские  персонажи и трогательный образ  еврея Сашки – скрипача Куприна, подобного которому еще не знала русская литература.
    Аналогичным образом упрекам в антисемитизме подверглись Шекспир за кровожадного ростовщика  Шейлока в "Венецианском купце" и Диккенс за содержателя разбойничьего притона Фейгина в  "Оливере Твисте".  При этом на периферии внимания этих исследователей остался монолог Шейлока о человеческом достоинстве еврея и замечательный  герой  другого романа Диккенса "Большие ожидания"  -  благородный и бескорыстный еврей Райя.
    Другой подход  -  с общечеловеческих, а не сугубо националистических позиций расширяет сферу филосемитизма.  При этом любовь к еврейству в отдельных наиболее ярких случаях (Марк Твен, Горький, Джордж Элиот, Марина Цветаева, Валерия Новодворская и т.п.) не исключается. От филосемита достаточно признания того, что евреи, как и все другие нации, заслуживают гуманного к ним отношения. Филосемиты, как правило, космополитичны в положительном первоначальном смысле слова. Филосемитизм и космополитизм это сопряженные понятия, хотя второе значительно шире   -  основа космополитизма это равное уважение ко всем народам без предпочтений.
    Противоположностью космополитизму является ксенофобия (неприязнь ко всему иностранному), а филосемитизму, естественно, антисемитизм.

    3.Качественное разнообразие филосемитизма
    Филосемитизм может быть разным по своему характеру: религиозным и светским, по социальному статусу филосемитов (государственным, общественным, бытовым, образованных и необразованных людей), устойчивости и неустойчивости, временной соотнесенности, степени активности.
    

                 Религиозный филосемитизм
    Издревле евреев  ненавидели и,  наоборот,  ценили  и  даже восхищались ими по религиозным причинам. Сохранилось немало свидетельств не только  преследования евреев из-за их  веры и кровавого навета, но и защиты евреев от  крайних проявлений религиозного антисемитизма  со стороны как светских, так и религиозных правителей, общественных деятелей, служителей церкви, теологов, историков, литераторов. Приведу лишь немногие примеры. Герцог Фридрих 2-ой австрийский (13-ый век) запретил  принуждение к перемене иудаизма на христианство и обеспечил  защиту кладбищ и синагог. Папа Мартин 5-ый (15-ый век) издал эдикт, запрещавший насильственное крещение. Американский священник Роджер Уильямс (17-ый век)  одним из первых в Америке призывал к религиозной терпимости, а третий президент США Т.Джефферсон (начало 19-го века) инициировал ряд законодательных актов, утверждавших  веротерпимость. Английские пуритане во главе с Кромвелем (17-ый век)  относились к иудаизму с пиететом. В Германии  теософ и философ Ф.И.Молитор (конец 18-го -  первая половина 19-го века) был энтузиастом каббалы, а философ Ницше (19-ый век) утверждал преимущество иудаизма над христианством. Английский  теолог и  историк У.Паркис (20-ый век) обвинял церковь в антисемитизме. Русский философ В.Соловьев (2-ая половина 19-го века) на смертном одре читал псалом на иврите. И т.д. и т.п.
     Начиная с эпохи Европейского просвещения, религиозный филосемитизм начал уступать первенство светскому. Филосемиты стали проявлять большой интерес не только к еврейскому прошлому, но и к настоящему евреев. В то время как антисемиты скупость, алчность, стяжательство, тщеславие, угодливость отдельных евреев возводили в абсолют вплоть до
вздорного   обвинения   евреев    в   международном  заговоре
против человечества (протоколы сионских мудрецов), филосемиты, напротив, без тени зависти видели в евреях большой  интеллект, порядочность, бескорыстие, трудолюбие, миролюбие, творческую энергию, лояльность к стране их проживания и т.д. В 19-ом веке два знаменитых американских писателя  Генри Лонгфелло  и Марк Твен,  живший несколько позднее, своим творчеством  знаменовали переход от религиозного  филосемитизма (первый)  к светскому (второй). 
    

              Государственный, гражданский

 и бытовой  филосемитизм.
   

     На протяжении всей истории западной цивилизации  находились  политические   деятели,   включая,  императоров, королей, премьер-министров, проявлявших интерес и благосклонность к евреям. Можно привести многочисленные примеры средневековых правителей, президентов США, английского министра иностранных дел А.Бальфура и премьера У.Черчилля, германского канцлера К.Аденауэра, русского  политического деятеля поры Перестройки А.Н.Яковлева и многих других. Под их влиянием  формировалась государственная политика в отношении евреев. В 19ом и 20-ом веках антиподами в этом отношении  были США и Россия. В США это был государственный филосемитизм, а в царской и коммунистической России, исключая кратковременный период после Февральской революции и 20-х годов, государственный антисемитизм. Следующий уровень –это общественный или гражданский филосемитизм. На формирование общественного мнения в пользу евреев всегда влияли  общественные деятели  -  ученые, писатели, люди искусства, словом, либеральная интеллигенция.
    Бытовой (кухонный) уровень сужает  рамки филосемитизма и расширяет сферу антисемитизма, вовлекая   в него не только простонародье, но и средний и высший классы. Нередко  антисемитизм срывает маски с лицемеров, произносящих  и пишущих пламенные  речи об интернационализме, а в кругу семьи и знакомых позволяющих себе антисемитские выпады. Однако всегда находятся отдельные люди, подчас малообразованные, но обладающие чутким, отзывчивым сердцем, откликающиеся  на чужую беду, не взирая на национальную принадлежность нуждающегося в помощи. Особенно ярко это проявилось в годы 2-ой мировой войны.
 
    4. Активный и пассивный филосемитизм
    Далеко не все люди, разделяющие симпатии к евреям, готовы приложить  все свои силы в борьбе за их права. Толстой и Чехов, отвергая антисемитизм, не были такими инициаторами общественного протеста и активными борцами за евреев, как Короленко и Горький. Особенностью Льва Толстого  было  утверждение  приоритета  общечеловеческих
идеалов над национальными. В утрированной форме этот взгляд выражен в его словах:  "… что такое слово "еврей"? Для меня  оно совершенно непонятно. Я знаю только, что есть люди."(цит.по: Еврейская энциклопедия, т.8)
     Активными  филосемитами были австриец Оскар Шиндлер, швед Рауль Валленберг, англичанин Чарльз Орд Вингейт, и это лишь немногие наиболее яркие примеры.
 

    5.От антисемитизма к филосемитизму и наоборот
    Неустойчивость впечатлений и убеждений, меняющаяся среда и происходящие события, влияние  отдельных личностей могут превратить антисемита в филосемита или филосемита в антисемита.
    Марк Твен, влюбленный в евреев,  признавался в своей записной книжке: "Я был воспитан на антиеврейских предрассудках."
    Ранний Тургенев относился к евреям с предубеждением. Об этом можно судить по отталкивающему образу еврея-шпиона Гиршля в рассказе "Жид",1846. Спустя 22 года он напишет рассказ "Несчастная" и создаст в нем трогательный образ прелестной, образованной, целомудренной еврейской девушки, обреченной на страдания и гибель. Поздний Тургенев в новой для него  французской среде становится филосемитом.
     Подобный же путь нравственного очищения и прозрения прошли немецкие писатели Гете и Томас Манн. Последний, бывший в юности немецким националистом и влюбленным в самодовольное бюргерство, с приходом к власти нацистов, пораженный их людоедством, радикально поменял свои взгляды и стал ревностным защитником евреев.
   История знает примеры противоположного характера. Одним из самых убедительных, очевидно,  можно назвать то, что произошло с Бенито Муссолини. Английский историк Пол      Джонсон свидетельствует:"Когда Гитлер пришел к власти, Муссолини выступал в роли  защитника евреев, за что Стефан Цвейг похвалил его, назвав "вундербар" (т.е чудесный   -  А.К.) Муссолини". (П.Джонсон. Популярная история евреев.2003) Под влиянием Гитлера и нацистов он стал антисемитом. 
 
     6.Разрушительность антисемитизма и креативная сила филосемитизма
     Антисемитизм никогда не шел на благо не только самих евреев,     но   и   их   гонителей,     а  главное,    самих   стран
проживания евреев в галуте. Марк Твен в статье "Относительно евреев", 1899, отмечая огромный вклад евреев в экономику, науку и культуру стран проживания, называл причиной антисемитизма "распухшую зависть пигмейских мозгов." Близко к этому высказывание выдающегося русского философа Н.А.Бердяева в книге "Христианство и антисемитизм,1988: "В основе антисемитизма лежит бездарность."
 
        5 . Нет нужды подробно описывать тот ущерб, который принес Германии гитлеровский антисемитизм.     

      Знаменательны слова, сказанные некогда Владимиром Соловьевым: " Преследование нации, на коей лежит перст божий, не может не вызвать высшего  возмездия." (цит.по: С.Ю.Дудаков. Петр Шафиров. Иерусалим, 1989, с.76)).  Не будет, очевидно, преувеличением сказать, что Россия отстала на десятилетия от Запада в своем развитии вследствие пренебрежения огромными интеллектуальными ресурсами евреев в Царской России, при сталинском  режиме и в пост-сталинский период.
    С другой стороны, филосемитизм в таких развитых западных странах как Великобритания и США, куда евреи бежали, спасаясь от погромов в Восточной Европе в конце 19-го и начале 20-го веков, дал удивительные плоды, способствуя прогрессу этих стран во всех сферах жизни. США гостеприимно распахнули двери еврейским беженцам, и остальное население этой страны от этого только выиграло. Марк Твен  в упомянутой статье ставил в  заслугу англичанам и американцам, что они, в отличие от французов и немцев, не испытывали зависти к евреям, а поэтому хорошо уживались с ними.

    7.Филосемитизм в перспективе будущего
   С образованием Израиля антисемитизм приобрел новую форму  -  анти-израилизм. Задача привлечь на свою сторону как можно большее число  симпатизирующих нам людей  в христианском и мусульманском мирах становится как архисложной, так и архинасущной. И вот почему.             
    В общий хор исламской антиизраильской истерии вливаются голоса многих западных сердобольных либералов, которые видят страдания  лишь палестинцев, но не видят или не хотят видеть ни корни этих страданий (Хамас), ни наши страдания. Но и сейчас есть и другие нееврейские голоса, подобные голосу литовского писателя Гедриса Друктейниса, адресовавшего народу Израиля в дни военной операции  "Нерушимая скала" проникновенные слова: "Победы Израиля  -  это победа нашего рационального и критического мышления.  Израиль  -  наш последний бастион, защищающий тот мир, в котором  живем и мы, и на который  кто-то постоянно покушается… Поэтому тайно мы всегда будем  любить Израиль. Потому что он наш.  Потому что в душе мы все  -  израильтяне" ("Израиль сражается за нас.").
   Чтобы множилось число таких филоизраильтян, нам понадобится  не только мощь нашей армии, что не подлежит сомнению, но и огромный  накопленный за многовековую  нашу историю интеллектуальный и нравственный потенциал, наша открытость и обращенность  ко всему, что выработано мировой культурой, наша воплощаемая в действительность мечта о мировом братстве, о которой писал В.Жаботинский девяносто 90 лет тому назад.

© Copyright: Ариэль Кацев, 2014

ФИЛОСЕМИТИЗМ

 Филосемит это -   https://navoprosotveta.net/znachenie-slova-philosemit.html

Происхождение от греч.слова phileo (люблю) и семит (разновидность народов). Если кратко, то можно охарактеризовать как - друг евреев, любящий евреев, человек (не еврейской национальности) проявляющий интерес и уважение к еврейской нации, который положительно оценивает роль евреев в истории человечества и влияния иудаизма в целом.

Аналогичное по смыслу слову филосемит является слово юдофил (синоним). Противоположное значение по смыслу слову филосемит (антоним) - антисемит.

Известно, что одним из первых защитников евреев (одного из самых многострадальных народов в истории человечества) на Европейском континенте был советник римского императора Домициана сенатор Кетиа, за что и поплатился своей жизнью. Известен и король Австрии Иосиф II, положивший конец еврейским гетто, дискриминации евреев и отменивший унижающий их желтый знак отличия. На творчество голландского художника Рембранта (библейская тематика) оказало большое влияние его жизнь вблизи еврейского квартала Амстердама и благожелательное отношению к этой нации. Английский полководец 17 века Оливер Кромвел дал начало эмиграции евреев в Англию, въезд которым до этого был воспрещен.

К филосемитам можно отнести и таких личностей как шестнадцатый президент США Авраам Линкольн, английские писатели Вальтер Скотт и Джордж Элиот, немецкий философ Ницше, английский поэт Джордж Байрон (цикл «Еврейские мелодии»), русский поэт Михаил Юрьевич Лермонтов, французский император и полководец Наполеон Бонапарт (правда он в своих суждениях был непостоянен), председатель временного правительства царской России Керенский, посол СССР в государстве Израиль Бовин и др.

Ответ на вопрос что означает слово филосемит

·        

Кипа и автомат !! ( Герой нашего времени ! )

ГЕРОЙ НАШЕГО ВРЕМЕНИ 

( "Юноше, обдумывающему житье, решающему, делать жизнь с кого, скажу, не задумываясь — делай ее с НЕГО! " )

Раввин Меир КАХАНЕ (ז"ל) Его речь прозвучавшая за 2 года до его гибели от рук террориста. Она была сказана в 1988-м году, но, к сожалению, актуально и

ISROE.CO.IL|АВТОР: Я ЛЮБЛЮ ИЗРАИЛЬ

«Лучше иметь сильный Израиль, ненавидимый всем миром, чем всеми любимый Аушвиц» Меир Кахане

Раввин Меир КАХАНЕ (ז"ל) Его речь прозвучавшая за 2 года до его гибели от рук террориста. Она была сказана в 1988-м году, но, к сожалению, актуально и

Исраэль Шамир

КИПА И АВТОМАТ
Обычно слово «фундаменталист» стоит рядом со словом «исламский». Деяния исламских фундаменталистов растиражированы СМИ по всему миру. Гораздо менее известен противостоящий ему еврейский фундаментализм, который в Израиле стал мощной самостоятельной политической силой, влияющей на процессы и решения властей.
В глазах большинства светских израильтян еврейский фундаменталист – это человек с вязаной ермолкой – «кипой» на коротко стриженной голове, с торчащими из-под рубашки веревочками «цицит», с автоматом за плечами и горящим взором. Рядом с ним его верная подруга в юбке до полу, белых кроссовках, с таким же автоматом, десятком детей с длинными пейсами и плакатом, требующим «отменить отступление», «отобрать у палестинцев оружие» или «свергнуть гитлеровца Шарона». Фундаменталист водится в окруженных колючей проволокой поселениях на вершинах гор в сердце Палестинского нагорья. Фундаменталист считает всех прочих евреев Израиля изменниками, развратными гедонистами, а себя – носителем и исполнителем провиденциальной сути избранного народа. По отношению к палестинцам фундаменталист предлагает два решения – массовую депортацию за границу или и того похлеще.
Еврейские фундаменталисты шутить не любят, войны не боятся. В 1994 г. доктор Барух Гольдштейн из еврейского поселения в Хевроне выбрал традиционный еврейский день «отмщения гоям» (неевреям) – праздник Пурим, вошел в мечеть во время молитвы и расстрелял из автомата около тридцати верующих, детей и стариков. Он был торжественно похоронен в одном из самых радикальных еврейских поселений возле Хеврона, а его могила стала местом массового паломничества и – знакомства между потенциальными женихами и невестами из фундаменталистского клана.
Фундаменталисты пытались пронести динамит в иерусалимскую мечеть Аль-Акса – они надеялись, что взрыв мечетей приведет ко всеобщей войне, в которой их враги погибнут. Они же минировали машины палестинских мэров городов, а потом жарили кошек на решетке и предлагали прохожим полакомиться «свежим мэрским мясом». В прошлом году они взорвали заряд в палестинской начальной школе в Восточном Иерусалиме, а несколько лет назад ворвались с автоматами во двор исламской семинарии в Хевроне и устроили бойню. На их счету сотни сожженных оливковых деревьев, этих главных кормильцев палестинской деревни. В апреле еврейские фундаменталисты отравили колодцы в нескольких «гойских» селах.
Среди фундаменталистов есть и выходцы из России – просидевший два года в тюрьме Авигдор Эскин, которому инкриминировали осквернение «иноверческих» могил и святынь, и его товарищ Абрам Шмулевич, который зачастую появляется на российском телевидении, где его представляют как «раввина и историка».
Еврейские фундаменталисты не подвергают себя опасности, на них не охотятся разведки и «охотники на нацистов»; их охотно пускают в газеты и на телевидение. Арестованные и осужденные за убийство и терроризм еврейские террористы обычно довольно быстро выходят на свободу. Единственное исключение – Игаль Амир, фундаменталист, убивший премьер-министра Рабина, который, видимо, еще долго просидит.
Причина такого привилегированного положения еврейских фундаменталистов в том, что они – лишь верхушка айсберга. Они говорят и делают то, что многие хранят в сердце. Так, опрос американских евреев показал, что 60% считает «смешанный брак» с нееврейкой трагедией и что вклад евреев в мировую культуру не имеет себе равных. В Израиле этот традиционный еврейский национализм усугубляется образованием. В программе израильских школ по истории есть только две обязательные темы – это начало сионистского проекта (1882–1921) и катастрофа европейского еврейства.
На этом широком основании строится пирамида различных фундаменталистских движений, на самом верху которой находятся поселенцы-боевики. Существует обширная литература – в первую очередь на иврите, частично на английском, – посвященная еврейскому фундаментализму. Обширная монография покойного иерусалимского профессора Исраэля Шахака и его американского коллеги Нортона Мезвинского «Еврейский фундаментализм в Израиле» обрисовала столь мрачную картину, что авторов обвинили – ну, конечно, – в антисемитизме. В роли обвинителя выступил профессор Колумбийского университета в Нью-Йорке Джозеф Массад, палестинец по происхождению, которого незамедлительно обвинили в том же самом антисемитизме. Вышедшая на иврите книга израильского автора Сефи Рахелевского «Осел Мессии» об еврейских фундаменталистах стала бестселлером – и заклеймена как «новые протоколы сионских мудрецов».
Еврейских фундаменталистов в Израиле можно разделить на три группы. Первая – это традиционные ашкеназские еврейские общины, ведущие тот же образ жизни, что и их деды и прадеды сотню лет назад. Они политически малоактивны; заботятся о собственных интересах, готовы идти на компромисс со светскими властями, если те не ущемляют общины и субсидируют религиозное образование. Они верят в избранничество Израиля, считают гоев людьми низшего сорта, но редко переводят это мировоззрение в политические акты.
Вторая группа – это сефардское религиозное еврейство, сформированное партией ШАС. Хотя взгляды руководителей ШАС вполне фундаменталистские, рядовые члены партии зачастую не слишком религиозны. Это в основном относительно бедные, ведущие мелкую розничную торговлю, ремесленники, рабочие маленьких мастерских, крестьяне в отсталых деревнях. Выходцы из Марокко, Ирака и других стран Востока прошли насильственную программу ассимиляции в ашкеназском обществе, но своими не стали. ШАС помогла им сформировать свои отдельные общины, наладила экономическую взаимопомощь. Они не особенно задумываются о политических планах поселенцев с автоматами, но идея еврейского превосходства, расовой и религиозной исключительности их вполне устраивает.
Третья большая группа – это национал-религиозные евреи, последователи раввина Кука. К их числу относятся и боевики в поселениях, но не только они. Если религиозные евреи первой группы задумываются о Боге, для последних судьбы Израиля имеют исключительное теологическое значение. По их мнению, создание еврейского государства, а затем строительство храма на руинах мечетей Иерусалима должны привести к мессианской вселенской эпохе еврейского правления миром.
Между этими крупными группами есть и несколько промежуточных, в частности – хасиды Хабада, или любавичские хасиды. Они совмещают теологию национальной исключительности третьей группы с большей ортодоксальностью первой. Любавичские хасиды особенно активны в России. И хотя призыв российских общественных деятелей о пресечении еврейской националистической пропаганды в России был крайне неудачно составлен и слишком широк в своем охвате, в нем было рациональное зерно – еврейский фундаментализм, поощряемый Хабадом, действительно социально опасен. Их тактики инфильтрации позволяют им распространять свою веру в еврейскую исключительность в широких слоях россиян еврейского происхождения. Эта вера не остается втуне, а выражается в политической позиции – призывах к войне с мусульманским миром, поддержке Америки и Израиля.
Некоторые фундаменталисты-радикалы пытаются выдать себя за антиамериканистов-антиглобалистов. К их числу относятся и русско-еврейские радикалы Эскин и Шмулевич. Однако это не искренняя позиция, а лишь мимикрия: у еврейского фундаментализма не было бы шансов на существование, если бы не широкая поддержка американских евреев, и они это осознают. Эти радикалы действуют как агенты мирового сионизма в лагере русского национализма, и с немалым успехом. Их численность и влияние ничтожны, но они нейтрализуют антиамериканские и антимондиалистские силы в России. Подобную роль играли в свое время на Западе «Евреи за Иисуса», «Евреи за Республиканскую партию», «Евреи за Ку-клукс-клан», «Евреи за Палестину» – эти малочисленные группы инфильтрировали организации, где у евреев было мало влияния, и добивались значительных идеологических и практических уступок.
В наше время еврейский фундаментализм стал мощной политической силой в Израиле. Хотя его рьяные представители вышли из правительства Шарона, они не утратили своего влияния. Наоборот, фундаменталистская группа «Еврейское руководство» смогла инфильтрировать партию Шарона, правящую партию «Ликуд», и лишила премьер-министра поддержки в его собственном лагере. Сейчас они ведут борьбу против планов Шарона вывести войска и поселенцев из сектора Газа.
Не следует преувеличивать масштабов противостояния фундаменталистов и Шарона. Хотя они обмениваются нелестными эпитетами, это – чисто семейная ссора, предназначенная для посторонних глаз. Шарону выгодно показать, что ему противостоит мощная националистическая фундаменталистская оппозиция – иначе его планы производили бы еще меньше впечатления. В конечном итоге цели еврейских фундаменталистов и куда более широких еврейских национальных кругов совпадают, и за поселенцем с «кипой» и автоматом стоит танк, построенный на американские деньги, полученные еврейскими лоббистами в Вашингтоне.ЦИТАТА
«Да! Я действительно хочу, чтобы росло число жертв с палестинской стороны! Я люблю, когда гибнут мои враги, особенно те, кто хочет убить меня и отнять мою землю. Просто враги – тоже хорошо, но эта категория – хорошо вдвойне. Самое приятное зрелище, которое я видел в жизни, – это киска, которая подбежала к только что убитому арабскому террористу, порылась у него в животе и убежала прочь с какой-то кишечкой в зубах. Еще гильзы не успели остыть – а она тут как тут! И как среагировала и не испугалась – настоящая еврейская животина. Я с того момента всех кошек особенно полюбил».
Абрам ШМУЛЕВИЧ, сайт livejournal.com
При использовании этого материала ссылка обязательна  ( http://www.left.ru/2006/8/shamir142-2.phtml?print )

Суверенитет над Эрец-Исраэль

Суверенитет над Эрец-Исраэль
Пока мы воюем с судебной хунтой, у нас готовится к открытию новый фронт – для атаки на более принципиальную цель: распространение нашего суверенитета на Эрец-Исраэль. И стоит понять, о чем идет речь.

Інтерв’ю з лідеркою "Батьківщини" Юлією Тимошенко 29.05.2020

Тимошенко вийшла на тропу війни проти Зеленського !

https://www.youtube.com/watch?v=9s-WLy4ewdE

Благословим Израиль на возврат Иудеи и Самарии !

Нетаниягу в интервью “Исраэль а-Йом”: “Не мы должны уступать, а палестинцы”

В четверг, 28 мая, накануне праздника Шавуот, газета “Исраэль а-Йом” опубликовала интервью с премьер-министром Биньямином Нетаниягу, которое взял журналист Амнон Лорд. В этом интервью глава правительства вновь заявил, что намерен распространить израильский суверенитет на Иорданскую долину.“